阿那哈他·纳达的圣音与库尔德林尼。
瑜伽的经典记载，当体内的能量通道“纳迪”被净化时，会听到一种超感觉的声音，称为“纳达”。这是净化达到一定程度的“标志”。特别是，据说这是指贯穿脊髓的主要纳迪——“苏修姆那”被净化的“标志”。这种声音，有时像远处敲击的铃声，有时像笛子声，有时又像是金属的声音。它是一种没有开始也没有结束，持续不断的声音，但在安静的环境下才能更容易听到。
我关于自己听到的声音，曾向一些瑜伽的修行者（斯瓦米）和瑜伽老师咨询过，他们给出了上述的回答。经典中也有这样的记载。然而，通常情况下，“耳鸣”会被诊断为由压力引起的。如果是肉体上的耳鸣，可以去耳鼻喉科进行诊断，但如果听觉功能没有问题，通常会被判断为由压力引起的。另一方面，存在一种“灵性耳鸣”。
似乎很少有灵性主义者、寺庙的住持，或者瑜伽的老师能够理解这种耳鸣的原因。
咨询时，很多人都诊断为单纯的压力。有些人甚至会100%肯定地说这是压力引起的。另一方面，那些具有瑜伽经典知识的人，或者那些对灵性有深入了解的人，往往持有不同的看法。有些人拥有类似的体验，并且因为有这种体验，他们可以肯定地回答，这并非单纯的压力。
■瑜伽
在瑜伽中，“纳达”被解释为“冥想时听到的声音”。它被解释为表明能量通道“纳迪”被净化的标志。具体来说，经典记载，如果每天进行瑜伽的“普拉纳亚玛”等净化练习，坚持三个月，就能听到这种“纳达”。在瑜伽中，它通常被解释为冥想中听到的声音，而不是持续不断的声音。
这种声音被称为“阿那哈塔·纳达”（阿那哈塔的圣音），意思是“不敲击就流动的声音”。
《冥想的极致》（斯瓦米·希瓦南达）中，有如下的描述：
内在的灵音。“阿那哈塔”的声音，是深度冥想时听到的神秘的内在灵性声音。听到这种声音，表明精神能量的回路“纳迪”已经被净化。这可以通过持续练习“普拉纳亚玛”来实现。这种声音，有时像钟、笛子或定音鼓所奏的音乐，有时像海螺破裂的声音，有时又像雷声或蜜蜂翅膀的声音，是自然的声音。阿那哈塔的声音，从右耳听到，如果堵住双耳，会更加清晰地听到（约尼·穆德拉）。集中注意力，去聆听这种神秘的声音。这种声音，是心中“普拉纳”（生命能量）的振动。
即使是通常失聪的人，也可能通过堵住耳朵并专注于内部声音来听到微弱的声音。在使用瑙穆基手势（也称为“约尼”手势）时，通过拇指堵住耳朵，食指堵住眼睛，中指堵住鼻孔，用无名指和第五指按压上唇和下唇，可能会听到超感官声音。这被称为“纳达”声音，随着净化过程的进行，它可能会变成一种持续不断的声音。但是，也有人即使经过净化后也无法持续听到它。
在瑜伽中，这种超感官的“纳达”声据说是在后脑勺的“宾都”穴（“宾都”脉轮）或“毗湿陀”穴（喉咙脉轮）中听到的。它是一种让人感到永恒、无限和不间断的声音。
声音的出现位置因书籍而异，有些描述说是在“宾都”穴（“宾都”脉轮）中听到，而另一些则描述说是在“毗湿陀”穴（喉咙脉轮）中听到。但是，由于“宾都”穴是“毗湿陀”穴的二级脉轮，因此可以说它是在任何一个位置听到的。由于“宾都”穴是一个次要的脉轮，因此可以说它是在“毗湿陀”穴中听到的。还有一些关于声音在其他位置出现的描述，如下所示。
以下是从斯瓦米·维什努-德瓦南达的《冥想与咒语》的英文文本中翻译和引用的内容。
“阿那哈塔”之声（或旋律）是一种神秘的声音，瑜伽修行者在冥想的初期阶段会听到。这个主题被称为“纳达-阿努桑达纳”，即对神秘声音的探索。它是“纳迪”（星体能量通道）净化的标志，用于“普拉纳亚玛”（呼吸控制）。在重复诵唱“阿佳帕·盖亚特里”咒语“Hamsah Soham”10万次后，也可能会听到这种声音。无论是否闭上耳朵，它都是从右耳听到的。当声音通过闭上的耳朵时，声音会更清晰。你可以坐在“帕德玛”或“悉达”姿势中，采用“约尼”手势，用拇指堵住耳朵，仔细聆听这种声音。在某些情况下，这种声音也可以通过左耳听到。练习只从右耳聆听这种声音。你只从右耳听到吗？你是否能清晰地从右耳听到？这是因为位于鼻孔右侧的“太阳”脉轮（“平伽拉”）的原因。 “阿那哈塔”之声也被称为“奥姆卡拉·德瓦尼”。它是心脏“普拉纳”（生命能量）的振动。
同一本书的另一个部分有以下描述：
“可以听到10种Nada（声音）。首先是Chini（类似于“Chini”这个词）。第二种是Chini-Chini，第三种是钟声，第四种是Conch（海螺）的声音。第五种是Tantri（一种乐器，类似鲁特琴），第六种是Tala（铓），第七种是笛子，第八种是Bheri（鼓），第九种是Mridanga（双鼓），第十种是云，也就是雷。”
“在你踏上神秘之声的阶梯的顶端之前，你可以通过七种方式听到你内在的神（最高自我）的声音。首先是像夜莺（一种鸟类）一样甜美的声音，它在唱着与同伴告别的歌。第二种是Dhyanis的银铓的声音，它唤醒了闪耀的星星。接下来是被囚禁在贝壳中的海妖的美妙旋律。然后，紧随其后的是Veena（一种乐器）的歌唱。竹笛的声音是你在耳朵中听到的第五种声音。它随后变成了一阵喇叭声。最后，它像雷云的沉闷轰鸣声一样震动。第七种声音吞噬了所有其他声音。它们消失了，不再能听到。”
书中还记载了以下体验：
“经过一个月的Pranayama（呼吸法）练习后，我开始听到美妙的旋律，有时只在右耳，有时在双耳，这些声音包括笛子声、小提琴声、钟声、钟的组合声、海螺声、鼓声和雷声。”
关于这些声音的来源，众说纷纭。除了上面提到的Bindu Visargha之外，还有人认为这些声音是从Anahata Chakra（心脏轮）发出的，或者从Vishuddha Chakra（喉轮）、Ajna Chakra（第三眼）或Sahasrara Chakra（顶轮）发出的。
关于这一点，我曾经看到过一种解释，即瑜伽的四种道路（Karma Yoga、Bhakti Yoga、Raja Yoga、Jnana Yoga）所对应的轮子不同。虽然我无法引用，但似乎有一种说法是，如果遵循Bhakti（奉爱）的道路，声音会从Anahata Chakra（心脏轮）发出；如果遵循Raja Yoga的道路，声音会从Ajna Chakra（第三眼）发出；如果遵循Jnana（吠檀多知识）Yoga的道路，声音会从Sahasrara Chakra（顶轮）发出。这可能是因为，在不同的道路上，更容易激活不同的轮子，而这些轮子会更容易发出声音。
但是，在大多数情况下，所谓的“纳达”音似乎是由以下三个中的一个或多个原因引起的：宾都·维萨尔加（Bindu Visargha，宾都脉轮）、毗湿达·查克拉（喉轮），以及阿那哈塔·查克拉（心轮）。其中，宾都·维萨尔加（Bindu Visargha，宾都脉轮）是毗湿达·查克拉（喉轮）的次要脉轮，因此，如果将宾都·维萨尔加（Bindu Visargha，宾都脉轮）和毗湿达·查克拉（喉轮）合并，那么主要原因就是宾都·维萨尔加（Bindu Visargha，宾都脉轮）或阿那哈塔·查克拉（心轮）。
我的情况是，声音似乎来自我脑部中央或稍微靠后，因此，我更倾向于认为这是宾都·维萨尔加（Bindu Visargha，宾都脉轮）发出的声音。
但是，宾都·维萨尔加（Bindu Visargha，宾都脉轮）和阿吉纳查克拉（第三眼）的本体松果体在位置上非常接近，因此，也可能是阿吉纳查克拉（第三眼）发出的声音。
虽然通常人们会将阿吉纳查克拉（第三眼）想象成眉间，但它的核心在于松果体，所以可能是在那里听到的声音。
■阿那哈塔·查克拉(Anahata Chakra)
与阿那哈塔·纳达（阿那哈塔的圣音）相同的“阿那哈塔”一词，也用于阿那哈塔·查克拉（心轮）。
这两个词的词源相同，都表示“不被击打”。
“an”是否定， “ahata”意思是“敲击”或“击打”，因此，“阿那哈塔”的意思是“未被击打”。
据瑜伽老师本山博先生说，“据说在阿那哈塔·查克拉中，会听到一种非物理的、超越性的、永不停息、没有开始也没有结束的声音，这种声音被称为阿那哈塔·纳达（阿那哈塔的圣音）。”
■气压的可能性
天气变化导致气压变化时，有时会引起耳鸣。
但是，这通常伴随着身体上的不适感，与这种精神层面的耳鸣有所不同。
■身体原因的可能性
当颅骨左右的平衡受到破坏时，可能会发生耳鸣。
如果这是原因，瑜伽老师说，通过正确地进行瑜伽体式，可以治愈。
这位老师过去也曾有过耳鸣，并且通过瑜伽体式治愈了。
■灵性
从灵性的角度来看，持续不断的超高频声音，可以被解释为天使在身边的标志，或者，是自己振动频率提高时听到的声音。灵性人士说：“如果超高频声音太强烈，让人感到不适，可以请求天使‘稍微降低一下’或者‘稍微远离一点’。” 这种请求天使的方式，真是非常浪漫的解读。 此外，灵性人士还认为“这种超高频声音正在净化自己”。
一些关注4096Hz的灵性人士，认为第9个八度的4096Hz是开启通往天使界的大门的音调。 地球的振动频率（8Hz）的第9个倍数为4096Hz。
【4096Hz Angel gate 2 连接地球和天使界的音色】水晶调音器声音 祝福之音 治愈 具有治愈效果的背景音乐 净化用BGM 天使的频率
https://www.youtube.com/watch?v=jBVlmCUGv3M
顺便说一下，我最近一直在听到与4096Hz声音相似的声音。 每天略有上下波动。 虽然与此相似，但并非完全相同。 因为它与用耳朵听到的声音略有不同，所以如果进行比较，可能会觉得相似，但感觉像是混合了更广泛的频率。 如果说是高音调，那就是高音调，但有时也感觉像是更低的音调。 感觉不像自然界的声音那样混合成噪音，而是超感官地，每个音调都在大脑的某个地方“分别”听到，高音调的存在是正确的，低音调的存在也是正确的。 只能说“如果感觉高音调占主导地位，那么可能会听到这种感觉”。 在这个视频中，音量会变大或变小，但实际上听到的音量是恒定的。 这是一个没有开始也没有结束的声音。
似乎也有出售名为“水晶调音器”的4096Hz净化音叉（我没有使用过）。
顺便说一下，灵性人士所说的“天使在身边的标志”，可能是因为天使的振动频率很高，所以被天使的能量环绕，从而使自己暂时振动频率提高，因此才能听到这种超高频声音。 因为人类和天使的区别在于振动频率的高低以及是否有肉体，所以即使是人类，如果靠近振动频率很高的人，也可能会听到类似的超高频声音。 因此，我认为，可能不仅是天使，而是即使是人类、灵体，只要靠近振动频率非常高的灵魂（精神），自己的振动就会受到影响，暂时振动频率提高，从而听到超高频声音。
■苏舒门纳和阿那哈塔之音
一种解释是，瑜伽中的阿那哈塔之音，是贯穿脊髓的最重要的脉轮（能量通道）苏舒门纳被净化时发出的声音。 也可以将其解释为，在没有被净化而堵塞时发出的声音。 堵塞的方式不同，会混合出各种声音。 随着净化的完成，声音会消失。 主要是一种粗糙的声音。 但是，可能完全堵塞时不会发出任何声音，而是在过渡期才会发出声音。
这是一个假设，嗡嗡的声音可能更类似于伊达和平伽拉的脉轮的声音，而类似“轰”的巨大声音可能更类似于苏舒门纳的脉轮的声音。 这些方面仍然是猜测。 能量的高低可能会影响声音的听觉方式，这可能类似于物理世界的声音。 更高层次的神秘声音是超感官的声音，与更高的世界相连。 灵性主义者主要指的是后者。 感觉每个脉轮和能量中心都有不同的声音。 在更高的世界中，据说世界“只有几何图形和声音”，所以，这可能是开始看到和听到这些现象。 这都是推测。 脉轮的声音、能量中心的音调等等，应该都是存在的。
正如前述的《冥想与真言》（斯瓦米·维什努·德瓦南达 著）中所述，听到声音是超感官世界存在的标志，对于正在进行精神修行的人来说，是一种重要的精神帮助。 很多人因为无法体验到超感官世界而离开了这个世界，而通过发现这种“标志”，可以获得确信。 这种声音被认为是精神修行（萨达纳）中非常基础的里程碑。 可以说是踏入精神世界的第一步。
■英国灵性主义协会的讲师
根据《前往英国的灵媒神秘修行》（开堂慈寛 著）中，英国灵性主义协会的讲师解释说，头痛是灵性能力觉醒的前兆。 这是一个古老的说法。 可能会出现各种灵能力，或者某种能力。 这种能力因人而异，不一定每个人都会出现。 如果是灵体（精灵）在附近，如果疼痛过于剧烈，可以请求它稍微离开。 在同一本书中，似乎还提到了除了头痛之外还有耳鸣，但现在重新查看时没有找到。 也许是我的错觉。
■ 对“轻工作者”的解读
根据“轻体觉醒”，据说在某个阶段（第8级），当垂体和松果体发育时，可能会出现剧烈的耳鸣。此外，书中还写道，当听到尖锐的口哨声时，可能是高维度的存在试图与你联系。
■ 禅
在禅宗中，有一个著名的故事被称为“禅病”，那就是白隐禅师的《夜船闲话》。
白隐禅师在努力修行后，患上了“禅病”。其中一种症状是“剧烈的耳鸣，仿佛置身于小溪的流水之中”（白隐的读法，引自原文）。
从解释的角度来看，他可能超感觉地听到了流经舒舒姆纳或伊达、品嘎拉的阿那哈塔之音（阿那哈塔的圣音）。
■ 老年人的耳鸣
《夜船闲话》的解说书《夜船闲话讲和》（大西良庆著）中，写道：“老年时，有时会听到耳朵里像蝉鸣一样，有时是‘吱’的声音，有时是‘嘎’的声音。听到这种声音并不代表是和平的状态。通常是身体过度疲劳的状态。” 这本书的作者认为，白隐禅师听到的耳鸣是表明不良状态的信号。似乎是认为白隐禅师不是听到了超感觉的声音，而是单纯的因压力引起的耳鸣。
从脉轮中听到的超感觉声音，与精神状态无关，总是存在，并且基本上是恒定的，因此与白隐禅师的耳鸣，以及上述老年人的耳鸣，感觉是不同的。正如后面所描述的，白隐禅师的耳鸣可能是库尔德利尼体验引起的轰鸣声。如果是这种情况，则可以归类为阿那哈塔之音。正如上面所说，很难认为这仅仅是老年人的耳鸣。
我读了一些白隐禅师的书籍，但撰写这些解说书的人似乎都是住持或禅师，但没有人能够很好地解释这种耳鸣。书上写的东西都是一些不涉及实质内容，面向普通人的解释，也许在实际的寺庙修行中，听到这种声音是很常见的事情。
从书上来看，有些描述是“白隐禅师努力修行后，患上了禅病，出现了因压力引起的耳鸣”。实际上，纳达之音本身只是“表明净化已经达到一定程度的标志”，是积极的，而白隐禅师聚集库尔德利尼能量在头部，导致所谓的“禅病”，是另一个需要分开理解的事情。
■区分“嗡”声是纳达音还是由压力引起的耳鸣的方法（收到提问来信，已补充说明）
据说，随着瑜伽修行深入，当精神状态非常平静和放松时，所听到的“嗡”声被称为纳达音。如果听到的是内心烦躁的声音，那通常是由于压力引起的耳鸣，但也有人在内心烦躁时也能听到纳达音。一般来说，如果处于放松状态，那就是纳达音，如果感到压力，那就是耳鸣。如果听到的是在放松状态下的纳达音，那没有问题，基本可以忽略。如果是由于压力引起的耳鸣，最好是消除压力，让自己放松。
■戈皮·克里希纳的Kundalini体验
据戈皮·克里希纳说，在第一次Kundalini体验时，他听到了一种“仿佛瀑布倾泻而下的轰鸣声”。他说，那是当一道光芒沿着脊髓到达大脑时发出的声音。（摘自戈皮·克里希纳的《Kundalini》）
之后，戈皮·克里希纳进入了一种被称为Kundalini综合征（或禅病）的状态，作者解释说，这是因为“本来应该使用沿着脊髓的苏修姆纳来提升Kundalini，但如果从其他经络（能量通道）错误地提升，就会在精神和身体上引起重大的混乱，可能会导致无法治愈的残疾、精神错乱，甚至死亡。在特别严重的情况下，如果Kundalini通过右侧的品伽拉经络觉醒，由于体内无法控制的高热，最坏的情况可能直接被烧死。” 于是，作者想到了激活左侧的经络（能量通道）——伊达经络。他执行了这个方法，从而得救。书中还写着另一条重要的指示：“在进行修行时，修行者必须保持胃部不空。每三个小时应该吃一些清淡的食物。” 作者说，他遵循了这个指示，才得以得救。（摘自《Kundalini》）
戈皮·克里希纳说，Kundalini能量上升时，如果听到沿着苏修姆纳或伊达和品伽拉发出的轰鸣声，这可以被称为阿那哈达纳达（阿那哈达的圣音）。
在瑜伽中，传统上非常重视通过呼吸法等净化苏修姆纳。 净化苏修姆纳，不仅是为了防止Kundalini意外上升时发生致命事故，也是为了作为有意识地提升Kundalini的准备。 书中也提到了这些内容。
我忘记了具体写在哪里，但似乎在某种经典中，提到了从右边的平伽拉（Pingala）向上引导Kundalini的危险性。
Kundalini体验中听到的Anahata Nada（Anahata的圣音），以及Kundalini控制不完全时可能引起的压力和精神不稳定导致的耳鸣，是完全不同的。我认为白隐禅师听到的轰鸣声是Kundalini体验中的Anahata Nada（Anahata的圣音），但那本身并不是压力的耳鸣。白隐禅师之所以患上Kundalini综合征（或禅病），是因为他体内过剩的能量有时会变得不稳定，而不是因为听到了Anahata Nada（Anahata的圣音）。后世的解释者经常会引用白隐禅师的体验，将其解释为Kundalini综合征（或禅病），但我认为这是一种错误的解读。
■Kundalini瑜伽中的声音
一种行法是，通过体内循环Prana（生命能量），此时会从Bindu Chakra（Bindu Visargha）发出超感觉的声音。（摘自《Kundalini Yoga》）
■三个月后，可以净化并听到Nada声
《Hatha Yoga Pradipika》（斯瓦米·维什努·德瓦南达著）中写道：
（第二章第10段）通过Anuloma Viloma（片鼻交互呼吸法），可以在三个月内达到一定的净化。你会感到满足、平静和幸福。只要你遵守Yama和Niyama，这一切都会实现。仅仅进行左右呼吸是不够的。每个人都可以练习Pranayama，但如果没有Yama和Niyama，心就不会朝着正确的方向前进，因此成功很难实现。
Yama和Niyama是瑜伽八支中的前两个，涉及基本的道德准则。在特定条件下进行Pranayama的净化，可以在三个月内听到Nada声，这是经典中的说法。但是，环顾四周，很多人数年甚至数十年都无法听到，所以虽然对古代人来说可能是这样，但对于现代人来说，三个月是否适用还不太清楚。正如下面更详细地描述的那样，就我个人而言，从开始练习瑜伽后，大约在那个时候就听到了。最初的10个月，每周一次，每次90分钟的课程，之后3个月，几乎每天都进行90分钟的瑜伽，然后就听到了。
■灵性作家的著作《奥拉13的魔法法则》（小宫贝克·纯子著）
这位作者说，从额头的阿吉纳查克拉到蝶形骨，振动开始产生，并因此出现了耳鸣。在耳鼻喉科的检查中没有发现问题，反而被诊断为听力过好。据她说，耳鸣开始的时间大约是她开始能够进行通灵和感知奥拉的时候。顺便说一下，我也去过耳鼻喉科，但诊断结果也是没有问题的。
■灵性作家多琳·巴楚的解读
或许是她将这种由高频振动引起的耳鸣称为“天使之声”。或者，是她将这件事传播开来的。听见神或天使的声音被称为“透听能力”（Clairaudience），据说是在从天使界接收信息时听到的声音。在她的案例中，这种声音是从“左耳”听到的。
虽然瑜伽大师说的是“右耳”，但她说是“左耳”。顺便说一下，我感觉声音主要是在左侧，但有时也感觉是从两边都听到的，所以不是完全只在左边。感觉是从头部中央的稍微偏左的位置发出的。虽然可以称之为左耳，但可能并非完全如此。
主要的纳迪（能量通道）是，位于右侧的平伽拉纳迪与交感神经相连，太阳是其象征，掌管活力；位于左侧的伊达纳迪与副交感神经相连，月亮是其象征，掌管疗愈。虽然有各种说法，但也有人认为，平伽拉纳迪掌管身体能量，而伊达纳迪掌管精神和更高层次的能量。如果按照这种解读，瑜伽大师可能是激活了接近身体能量的库尔昆达里尼能量或其他类似能量，并将其与右侧鼻孔相连的平伽拉纳迪的声音，从而在右耳或右侧听到；而灵性作家则是激活了更高层次的精神能量，并将其与左侧鼻孔相连的伊达纳迪的声音，从而在左耳或左侧听到。
瑜伽所说的“纳达音”主要是在冥想时听到的声音，而灵性作家所说的“高频耳鸣”是指日常生活中经常听到的声音。
■左右的解读
在瑜伽中，位于右侧的纳迪（能量通道）被称为平伽拉，位于左侧被称为伊达。右侧的平伽拉象征着太阳，具有活跃的特性，与交感神经相关；左侧的伊达象征着月亮，具有镇静的功效，与副交感神经相关。将这些与声音结合起来，可以这样解读：从左侧听到的声音是伊达的，具有疗愈的特性；从右侧听到的声音是平伽拉的，具有活跃的特性。
但是，这与从鼻孔开始，连接到摩拉达拉查克拉（会阴部附近）的“纳迪（能量通道）”有关。如果声音与此相关，我认为可以这样解读。
■左右与查克拉
在瑜伽学中，胸部附近存在着次要的查克拉，分别是苏里亚查克拉（太阳查克拉）和钱德拉查克拉（月亮查克拉）。
■古埃及的左右之眼
根据“生命之花”的说法，古埃及存在着三个神秘学派。
男性学派是“荷鲁斯的右眼”，女性学派是“荷鲁斯的左眼”，还有“荷鲁斯的中央之眼”。
这里，右边代表男性，左边代表女性。
■经典灵性主义者的解读（注意不要混淆）
根据雪莉·麦克雷恩的《与内在合一》，书中写道：“第三眼（查克拉）支配着大脑下半部分、神经组织、耳朵、鼻子以及人格的左眼。”“顶轮查克拉与松果体相对应，支配着大脑上半部分和右眼。” 这样看来，左眼对应着阿吉纳查克拉（第三眼），右眼对应着萨哈斯拉拉查克拉（顶轮查克拉），这非常有趣，但除了这本书之外，几乎没有其他地方有这样的描述，所以最好将其理解为一种说法，暂时放在脑海里。
顺便说一下，在瑜伽学中，松果体与萨哈斯拉拉查克拉（顶轮查克拉）相关，而不是阿吉纳查克拉（第三眼），因此其解读方式也不同。
再顺便说一下，“生命之花”中介绍的古埃及的13个查克拉系统，据说松果体与三个查克拉相连。“第三眼（阿吉纳查克拉）”、“顶轮查克拉”，以及介于两者之间的“45°的查克拉”。 现代常见的8个查克拉系统和13个查克拉系统似乎是不同的理论体系，因此基本上不能同时使用，但真理只有一个，可以从不同的角度进行解读。
这些解读方式各有微妙的差异，可能会造成混淆，而且可能与瑜伽学中常见的说法有些出入，所以最好暂时忘记。
■专注于纳达音的冥想——纳达瑜伽
以下是从同一本书《冥想与咒语》中翻译和引用的：
在冥想时，您可以听到各种各样的无字音，例如钟声、水壶鼓、雷声、教练的声音、维纳琴和长笛的声音，以及蜜蜂的嗡嗡声。 您可以将心集中在这些声音中的任何一种上。 这也会引导您进入三摩地。
这可以被解释为一种被称为“纳达瑜伽”的冥想方式。据说，通过专注于“纳达”音，也可以达到“萨马迪”状态。
■吠檀多流派的解释
此外，根据同书《冥想与咒语》的说法，吠檀多派的流派似乎有不同的解释。他们似乎将冥想过程中出现的“光”和“声音”视为幻觉（玛雅），并将其忽略。以下是翻译并引用的内容：
吠檀多道路上的学生会忽略这些声音和光。他通过否定一切形式，来思考《乌帕尼沙德》中的伟大言论的意义。“太阳没有在那里发光，月亮和星星也没有发光。而且，这道闪电也没有发光。即使是火，发光的可能性也更低。当它发光时，所有的一切都跟随它发光。所有的一切都因它的光而发光。”他这样冥想：“在均质的本质中，没有空气流动。那里没有燃烧的火焰。没有声音、触觉、气味、颜色，也没有心或生命力。我就是满足的湿婆，我就是满足的湿婆。”
这指的是冥想过程中听到的声音，而不是日常生活中听到的声音。
……之前我写了这些，但后来，我从在印度学习吠檀多的人那里了解到，吠檀多并不忽视经验，也不否认体验，因此“忽视经验”和“否定经验”是常见的误解。吠檀多是在经验的背后寻找，所以虽然不否定经验，但并不重视经验。据说，学习吠檀多的人，经常会从周围和书籍中听到和体验到类似的现象，因此，虽然不否认，但吠檀多道路上的人更关注“其背后”的事物，而不是经验本身。吠檀多追求的是用“萨特-智特-阿南达(Sat-Cit-Ananda)”来表达的，超越现象的、永恒不变的事物。现象和经验有开始和结束，但在吠檀多中，他们追求的是永恒的幸福。代表这个目标的词语是“萨特-智特-阿南达(Sat-Cit-Ananda)”，他们走在一条能够发现一切事物和现象的永恒性和幸福的道路上。
■“赫米辛克”体验者
在日本的“赫米辛克”相关书籍中，也提到了类似的“高频”现象。这似乎是安静的环境中进行工作或阅读时听到的高频声音，与此类似。据说，并非进行“赫米辛克”后一定会听到这种声音。
■佛教相关的解释
佛教似乎将世界分为三个部分：
人类居住的欲界，介于两者之间的色界，以及超越欲望的无色界。
在佛教中，似乎有这样的解释：通过冥想听到的景象和声音属于“色界”，而这仍然是存在欲望的世界。（来源已忘记）。
■纳达瑜伽中的阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)和阿那哈达·纳达(Anahada-Nada)
根据斯瓦米·萨蒂亚南达(Swami Satyananda)的弟子乔蒂尔马亚南达(Jyotirmayananda)的著作《坦特拉瑜伽冥想法》，阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)和阿那哈达·纳达(Anahada-Nada)似乎略有不同。
在瑜伽中，人们认为身体由三个主要层次构成：“肉体（物质和普拉纳）”、“精身（精神和星体）”、“真我（因果体）”，而每个层次会听到不同的声音。“精身”会听到阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)，而“真我”会听到阿那哈达·纳达(Anahada-Nada)。最初听到的声音是阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)，之后才会听到阿那哈达·纳达(Anahada-Nada)。
■禅宗的公案“隻手的声音（sekishu no koe）、隻手音声（sekishu onjō）”
上述的乔蒂尔马亚南达(Jyotirmayananda)在《坦特拉瑜伽冥想法》中，对禅宗的公案“用两只手拍打会发出声音，用一只手拍打会发出什么声音”这个问题，给出了明确的答案。当然，在肉体上，即使用一只手拍打，也不会发出声音。根据乔蒂尔马亚南达的说法，这正是用来测试是否达到了能够听到阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)的修行阶段的公案。这并不是用头脑思考的事情，而是需要通过修行，实际听到声音，并实际体验。
阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)的“an”是否定， “ahata”的意思是“敲打”或“打击”，因此，阿那哈塔的意思是“未被敲打”。他们可能通过是否能够听到肉体未被敲打而发出的声音，即阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)，来确认修行的进展程度。
白隠禅师的禅宗中，在相当早期的阶段就会被要求解答这个公案。
如果是这样，那么“听到纳达音”这个“标志”似乎是非常基础的。
■ 询问长期学习纳达瑜伽的人关于“单手之声”
我参加了大学院教授西尔维娅·纳卡奇女士的研讨会，她提倡一种将纳达瑜伽和其他方法结合起来的“瑜伽之声”技巧。在研讨会上，我询问了关于禅宗的公案“单手之声”。她说，禅宗中关于单手拍掌的故事，其起源是梵语，所以是同一回事。她说，因为“阿那哈塔”是“不打”，所以这个故事才成为了公案。
这是推测，还是常识？
我一直以为这个禅宗公案是白隐禅师发明的，但确实，如果理解为梵语“阿那哈塔”的含义，会更让人信服。
这样理解可能更好。
■ 根据帕拉玛汉萨·约伽南达的自传
帕拉玛汉萨·约伽南达的《一位瑜伽大师的自传》中写道：“神秘的唵音，即使是瑜伽初学者，经过一段时间的练习，也能听到。在这种充满幸福的灵性鼓舞中，修行者会确认自己确实与神圣的事物取得了联系。”
可以推测，这里所说的唵音，就是阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)的音。
■ 阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)
容易与阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)混淆的阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)，根据乔提尔玛扬南达(Jyotirmayananda)的说法，意思是“无边界”或“无特征”。
这被认为是宇宙的原始回声，或者内在的寂静回声，与冥想中最深的萨玛迪相关的寂静之音，但与日常生活中没有任何声音的状态的普通寂静完全不同，它是一种只能作为声音感知到的寂静回声。
这种认识似乎与“唵是宇宙根本原理”的理解，以及即使宗教不同，也与圣经中的“太初有道”的理解相关。
似乎有一派纳达瑜伽，他们试图通过纳达来获得觉悟。
这又很有趣。
对我来说，阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)是能听到的，但阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)还未达到，感觉是这样。
终于对情况有了了解。
■“Anahata-Nada”和“Anahada-Nada”是否是同一个概念？
正如上面所说，一些著名的斯瓦米（印度教修行者）认为“Anahata-Nada”和“Anahada-Nada”是不同的概念。然而，我向研究“Nada Yoga”（声音瑜伽）30年的大学研究生教授西尔维娅·纳卡奇（Sylvia Nakachi）咨询时，她认为“Anahata-Nada”和“Anahada-Nada”是同一个概念。既然是“Nada Yoga”的专家所说，也许是因为发音不同，但实际上是同一个东西？这让人感到困惑。
根据她的说法，因为最初是梵语，所以“ta”和“da”的区别并不重要，它们是相同的。嗯。
也许真正的情况是这样，或者，也许这根本不是一个需要了解的知识。
一般来说，可能只有“Anahata-Nada”存在。
即使有人声称它们是不同的，如果自己没有体验过，也无法解释。
如果未经体验就提出这样的主张，可能会显得像是一些无聊的知识。
或者，就像许多瑜伽修行者和其他神秘修行者一样，也许她只是含糊其辞，试图掩盖真相，实际上知道它们是不同的东西？
也许她只对那些充满信心地提问的人才透露真相。
或者，也许只有成为她的弟子才能了解真相。
一般来说，如果说它们是相同的，只存在“Anahata-Nada”，那么解释起来会更容易理解，而且能够理解的人也有限。
也许“瑜伽”的做法是，只对那些有可能达到“Anahata-Nada”的人揭示秘密。
谜团依然存在。
从现在开始，也许我只能自己去体验“Anahada-Nada”。
■“Nada Yoga”的修行方法
在乔蒂尔马扬南达（Jyotirmayananda）的著作中，介绍了“Nada Yoga”的修行方法。在注意事项中，有如下说明：
“经过一段时间的练习，可能会在白天，即使没有做什么，突然听到声音。这时，应该停止这种方法。然而，这绝对不是幻听。只是这种声音会干扰练习者的日常生活，而且没有任何有益之处，所以最好停止。非常熟练的瑜伽修行者，可以在清醒的时候，一直听到灵性的声音。但是，为了做到这一点，需要进行非常特殊的准备，并且需要得到古鲁（导师）的直接指导。但是，如果达到那个程度，这已经变成了一种为了听取未知声音而进行的修行，属于神通的范畴。”
因此，一般来说，进行这种听觉训练的关键是不要过度。我并不是进行过类似“纳达”的特殊训练。
我的情况，可能是因为做了瑜伽的普通呼吸法。
我只做过最基础的，而不是像印度阿什拉姆或一些高级者所做的，比如“巴斯托里卡”这样困难的呼吸法。
即使如此，也许这已经足够进行基本的净化。
■如果声音一直持续出现
根据“来自香巴拉的讯息”（成濑雅春著），进行“纳达”瑜伽练习时，声音可能会残留在耳朵里，这时应该进行“卡帕拉巴提净化”来解决。
■“纳达”瑜伽对声音的四种分类
成濑雅春先生在《精神世界的扉》中，介绍了“纳达”瑜伽对四种声音的分类。
他说，“纳达”在梵语中是“流动”或“声音”的意思，这里的“流动”既是声音的流动，也是意识的流动。
这四种类型是：
・ Вайкарий (Vaikarī)：用正常的耳朵听到的声音。
・ Мадхьяма (Madhyamā)：介于可听和不可听的声音之间，类似于微弱的耳语。
・ Пашанти (Pashanti)：不是用耳朵听到的声音，而是“可见的声音”。
・ Пара (Parā)：不可听的声音，类似于沉默的声音，是宇宙的原始回响，也是冥想最深的部分。
“Мадхьяма”可以被解释为所谓的“纳达”音。
乔蒂尔马扬南达 (Jyotirmayananda) 提到，“从 Вайкарий 转换到 Мадхьяма 的阶段，中间维度的声音是“阿那哈塔·纳达 (Anahata-Nada)”。
如果按字面意思理解，就是 Вайкарий 和 Мадхьяма 之间的声音，但考虑到“Мадхьяма”本身是介于两者之间的声音，所以可以理解为在从 Вайкарий 走向 Пара 的过程中，在 Мадхьяма 这个中间阶段听到的声音。
这可能只是翻译问题。
“阿那哈塔·纳达 (Anahata-Nada)”是“真我（柯萨尔体）”听到的声音，虽然没有明确说明，但可能对应的是“Пашанти”或“Пара”。
《冥想与灵性的生活 3》（斯瓦米·亚蒂什瓦拉南达著）中，有以下描述：
当我们说话时，我们用耳朵听到的，仅仅是“瓦伊卡里”（Vaikhari）这种粗糙的声音。它是由声带、舌头和其他运动产生的。在它的背后，存在着一种“玛迪亚马”（Madhyama）的声音，它是思维过程的产物。而这种思维本身，则源于一种更加微妙的冲动，被称为“帕尚蒂”（Pashyanti）的声音。帕尚蒂源于非显在的“沙布塔·布拉赫曼”，而这种声音的过程被称为“帕拉”（Para）。因此，人的思维活动，从帕拉开始，经过帕尚蒂和玛迪亚马，最终达到瓦伊卡里。
■瓦伊卡里/玛迪亚马/帕尚蒂声音的分类
《哈他瑜伽真谛》（Hatha Yoga Pradipika，作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂）的第559页，对这三种声音进行了带有例子的明确解释。
・用物理耳朵听到的声音：瓦伊卡里声音。例如，有人吹着笛子，而另一个人在听。
・感觉像能听到声音，但实际上是在用心（思维）听到的声音：玛迪亚马声音。例如，在某个地方，有人在吹笛子，而你感觉到有人在吹笛子。
・只有自己能听到，在冥想中才能听到的声音：帕尚蒂声音。例如，没有人吹笛子，但你却听到了笛子的声音。
■金藏
神智学协会的创始人赫莲娜·彼得罗夫娜·布拉瓦茨基，在西藏修行时获得的一本名为“金藏”的书籍，其日语翻译刊登在《沉默之声》上，其中也记载了上面介绍的七种声音。
音方面几乎相同，可能来源也几乎完全一致，但这里有更详细的说明。根据说明，最后一个第七个声音与之前的第六个声音存在决定性的差异。据说，前六个雷鸣声与较低层次的人格相关联，而达到第七个声音意味着克服了较低层次的人格，展现了内在的真我（阿特曼）。此时，会进入所谓的萨马迪状态。虽然解释比较困难，但根据该书，也可以理解为，随着库达利尼的上升，会逐渐听到这些声音，最终达到萨马迪。
此外，该书还提到了另一种被称为“高层次冥想的神秘音调”的阿那哈德·沙布德，这是一种以太世界的音调，但没有详细说明。
在我的情况下，我经常能听到纳达音，虽然这在很大程度上没有影响日常生活，但在去听古典音乐会或歌剧时，纳达音会与音乐会的声音混在一起，影响我享受音乐会，或者，在音乐会期间，我需要注意不要给周围的人带来麻烦，但由于一直能听到纳达音，我很难确定呼吸的声音是否完全消失，因此有时会感到一些与声音相关的日常生活不便，所以偶尔会想，如果能有意识地消除这些声音就好了... 前面说了这么多，就是在这个语境下。在最后，写着“第七个声音会吞噬其他所有声音，从而不再听到”。我曾经以为我一生都要与这种纳达音相伴，但似乎只要进入下一个阶段，这些声音就会消失。想到这一点，我感到稍微安心了。
对了，我记得多琳·沃特的书里也提到，高频声音最终会消失，并会变得可以被语言化地听到。虽然我找不到具体是哪一部分写了，但大概是这样。
第一个鸟鸣声。这应该是微弱的纳达音。我最初以为是错觉，所以没有明确地意识到这个阶段。我可能把空调的声音误认为是它。具体开始注意到是从第二阶段开始的，因为第一个鸟鸣声单独听起来是“チ・チ・チ・チ・チ・チ”这种微弱的声音，单独听很难辨认出是它。
第二种银色铓。大约从2017年11月左右开始，我开始听到这种声音。这是我开始练习瑜伽大约一年后的事情。最初的10个月，我每周上一次90分钟的课程，之后3个月，我几乎每天都上90分钟的课程。最初是从一种类似于第一种知更鸟的“叽叽”声开始（可能类似于空调的声音，或者可能是纳达音。这部分比较模糊），然后逐渐听到高频的“嘶”声，有时会听到许多铃铛（类似于神乐铃，但音调更低）在远处发出的声音，就像在田野里远处听到秋天的蟋蟀或蚱蜢等昆虫的声音。有时，还会听到远处有大量蝉鸣的声音（不是刺耳的声音）。这也可以说是大自然演奏的乐曲。虽然没有旋律，但有时会听到不令人不适，反而能让人感到平静的声音。但基本上，它只是一个简单的“嘶”声。有些人可能会说这是“电机声”，或者“嘘嘘”声。由于振幅很小，感觉就像是“嘶ーーーーーー”的声音。这也可以说是第三种海螺的旋律。关于第一种知更鸟的声音，我不太确定是空调声还是纳达音，但第二种及以后的声音，我认为只能是纳达音。因为无论我走到哪里，都能听到这种声音，所以可能性很高。
我不太清楚第四种类似于维纳的低音，但如果它们是叠加在一起的声音，也许会有那种声音。单独听的话，我不太清楚。第五种长笛的声音一直都是高频的。对我来说，当我突然意识到的时候，已经同时听到了第二种到第五种的声音。第六种小号的声音，偶尔会从一只耳朵里听到，但频率很低。与其说是小号的声音，不如说是音量逐渐增大，然后逐渐减小的声音。
我个人，正如我上面所说，是在瑜伽的放松姿势（Shavasana）时开始听到这些声音，之后就变成了常听的声音。因此，我没有经历过只在“坐禅冥想时”才能听到的纳达音，而是在常听之后，即使在坐禅冥想时，也能一直听到。因此，我没有经历过只在坐禅时才能听到的、短暂的纳达音。虽然一般来说，纳达音经常被介绍为“在冥想时听到的声音”，但我推测，可能有些人是在坐禅冥想时才开始听到这些声音，但我现在已经习惯了常听，所以无法验证。
2018年初，第二声的银色镦鼓声和第三声的海之旋律声开始变得听不清楚。第五声的长笛声仍然可以听到。随着状态的进展，听到的声音会发生变化吗？
2018年6月，我注意到脑海中偶尔会听到“噗”、“噗”的细小气泡破裂声，声音非常小，大约是耳鸣声的1/3到1/5。虽然听起来像骨头震动声，但感觉又有点不同。也许这可能是喇叭的一个吹奏声（第六声），但对于喇叭来说，时间太短了。日本人提到“吹奏”，通常会想到10秒或20秒的长音，如果作者指的是非常短的0.2秒之类的声音，那么这可能就是指的。或者，偶尔听到的长音可能是喇叭声。这有点难以判断。也许只是还没有听出来。
第七声，我还没有任何线索，可能还需要一段时间？
2018年7月，耳鸣声，左右耳听到的感觉不同。左耳是“呼”的声音，是高音；右耳则混合了比左耳稍低的音调、比左耳稍高的音调和粗糙的声音。左耳的音量时而增大，时而减小，有点波浪状。感觉不是单个频率的音量在增加或减少，而是多个频率的音量保持不变，它们的波形重叠，导致有时会增大，有时会减小。虽然左耳的频率没有右耳那么分离，听起来不像多个声音重叠，但仍然感觉是多个声音重叠，这在逻辑上是合理的。但那并不是第七声的“像雷云般沉闷的轰鸣声”。看来第七声可能还需要一段时间。
2018年9月之后，有时会听到大个子的蜜蜂在周围嗡嗡作响的声音。那时，身体会变得活跃，可能预示着某种变化。
■耳鸣的语言化
根据一些书籍的说法，最初只听到高频的耳鸣声，但随着时间的推移，会逐渐形成一种能够解读这种声音的结构，从而能够用语言来描述它。但是，“语言化”只是因为没有其他更好的表达方式，它更像是直接、超感官地理解意义的一种现象。
例如，之前提到的灵媒多琳·伯图也说过类似的事情。她说，即使在高频状态下，即使不理解其含义，也会下载程序。然后，最终会理解其含义。
根据“光之工作者”的“光体觉醒”，书中写道，最终会在头部上方形成一个用于语言解释的灵性水晶，以便理解其含义。
在瑜伽学中，纳达音被认为是位于毗都·维萨尔加（Bindu Visargha，毗都脉轮）的次要脉轮中发出的声音。这个脉轮被称为“次要”，因为它毗都·维萨尔加脉轮是毗湿达脉轮的次要脉轮，而毗湿达脉轮位于喉咙，负责语言和净化，因此可以解释为，纳达音的语言化使用了这些脉轮。但是，在瑜伽学中，很少将“纳达音被语言化并解释”联系起来。
在大多数情况下，它们是独立地描述的，例如，简单地说明在毗都·维萨尔加（Bindu Visargha，毗都脉轮）中可以听到纳达音，以及独立于此，毗湿达脉轮负责处理语言和心灵感应。或者，有时会省略毗都·维萨尔加（Bindu Visargha，毗都脉轮）的描述，只是简单地说“耳朵位于毗湿达脉轮的区域”。
在《达赖喇嘛的密教入门》中，我发现了一些可能暗示了这些内容的描述。
“位于喉咙处的滴，具有将声音的显现带入意识的功能。在通常的状态下，它会产生不洁净的声音。通过使用这个滴的功能，在修行中可以获得‘无敌之音’，而在达到‘佛陀的境界’时，可以通过这个无敌之音获得‘终极语言’。”
“滴”可以被解释为脉轮。可以这样理解，最初会听到没有意义的高频声音，通过修行，声音会发生变化，最终，这些声音可以被解释为语言。
我对此的理解如下：
“肉体（物质和生命能量）”会听到普通的音。
“细身（精神和星体）”会听到高频的阿那哈塔·纳达（Anahata-Nada），此时尚未被语言化。
“真我（因果体）”会听到（可以说是）被语言化的阿那哈塔·纳达（Anahada-Nada），也就是达赖喇嘛所说的“终极语言”。
“达赖喇嘛的密教入门”中写道，通过冥想的禅定或身体瑜伽来平静心灵，可以使“微观层面开始运作”。从上下文来看，这可以解释为“真我（因果体）”。
根据该书，在微观意识层面（可能为真我，因果体），“心（意识）”和“能量”似乎是统一的。从“认识”对象的角度来看，它是“心（意识）”，从“运动”的角度来看，它是“能量”，但它们是统一的。
书中还指出，如果不经过适当的冥想和瑜伽修行，可能会导致危险的状态。
“如果在修行未完成的情况下，试图显现光明，位于喉咙处的能量中心（受用轮）会被压迫，不仅无法显现光明，甚至可能导致死亡的危险。因此，某些技巧非常危险。”（摘自“达赖喇嘛的密教入门”）
书中强调，为了修行，重要的是依靠有经验的导师。我经常感到喉咙有压迫感，看来还需要更多的修行（或“净化”。由于我没有进行过大量的修行，而且附近也没有能够提供指导的导师，所以只能摸索着进行净化。虽然无奈，但总算终于知道这种喉咙的压迫感是由于这个原因造成的，现在可以采取相应的措施。
冥想的禅定或瑜伽的目标是使心灵平静或心灵消亡。可以理解为，在“真我（因果体）”的觉醒，是冥想的后续阶段。无论是灵性主义者、光之工作者、瑜伽大师乔蒂尔马扬南达（Jyotirmayananda）还是达赖喇嘛，虽然宗教和流派不同，但他们说的事情出乎意料地相似。
■冥想与纳达音
冥想有很多方法，但在“Meditation and Mantra”中记载的瑜伽冥想方法中，即使听到纳达音，也应该被忽略。这种方法是通过吟唱真言（嗡，或传授的个人真言）来集中注意力，但即使听到纳达音，也应该将注意力重新集中在原本集中的真言上。这只是这种方法（流派）的情况。
该书以及《哈他瑜伽明灯》中记载，纳达音可以直接用于冥想。在这种情况下，通过集中于纳达音来进行冥想。不是集中于呼吸或真言，而是集中于纳达音本身。据说，通过这种方法也可以达到禅定。
■拉玛纳·马哈尔西的见解
根据他的著作《不朽的意识》，内容如下：
提问者：在练习纳达瑜伽（nada-yoga，对声音的冥想）时，我听到铃声或回声般的心灵声音。
马哈尔西：那个声音引导你进入拉亚（laya，心灵暂时停止的状态）。请注意，不要忘记观察是谁在听到这些声音。如果你能够牢牢抓住你内在的真我，并且不放手，那么你是否听到声音并不重要。请保持主体意识，不要迷失。纳达瑜伽确实是一种专注的方法，但一旦达到专注，就应该将注意力集中在真我上。如果你迷失了主体，你就会进入拉亚。
真我指的是神智学中的因果体，或者瑜伽中的阿特曼。因此，根据这段描述，我们可以理解纳达音属于精神层面（精神和灵性层面），而不是属于真我（因果体、阿特曼）。
在同一本书中，还刊登了另一个类似的问题。
提问者：在心集中静止之前，或者之后，你是否会看到幻象或听到神秘的声音？
马哈尔西：它们既可以在之前出现，也可以在之后出现。重要的是忽略它们，只关注真我。在冥想中看到的东西或听到的声音，应该被视为会扰乱和诱惑心灵的东西。绝对不能允许它们迷惑修行者。幻象可以为冥想增添乐趣，但除此之外，它们没有任何其他意义。
这里也描述了与上面提到的冥想方法相似的内容。
似乎，多个觉悟者认为，纳达音可以帮助专注，但除此之外，它就没什么用了。在纳达瑜伽冥想中，人们通过专注于物理声音或纳达音来加深意识。用于冥想的物理声音或纳达音等，可以看作是辅助工具。并且，当达到一定的阶段时，应该放下这些辅助工具，去发现真我。
仅仅根据这段描述，人们可能会想：“哦，原来只需要找到真我就可以了。”但是，在找到真我之前，首先需要按照步骤，达到出现纳达音和幻象的阶段，然后才能进入发现真我的阶段。如果直接试图找到真我进行冥想，可能会非常困难。正如瑜伽经中提到的，首先是从道德的亚玛和尼雅玛开始，然后是呼吸法的普拉纳亚玛，姿势的阿萨纳，为了摆脱感官而进行的帕拉提亚哈拉，以及专注的达拉纳，冥想的迪亚纳，最终达到至福状态的萨玛迪。找到真我是在萨玛迪的最后阶段，而听到纳达音是在冥想的迪亚纳阶段，因此，重要的是要遵循正确的步骤。
冥想的解释中经常出现“视觉和声音等不重要”的描述，很多人也这么说，所以可能就是这样。我认为这种解释的意思是：“现实就是现实，无论它在心中听起来或看到，都不需要否定。只是，它不重要，所以不需要特别注意。”
后来，我在另一本拉马纳·马哈尔西的书籍中发现了一段相关的描述，我将其引用如下：
“纳达”在瑜伽的经典中有所描述。但神超越了它。血液循环、呼吸作用和其他身体功能必然会产生声音。这种声音是不随意且持续的。这就是“纳达”。（《与拉马纳·马哈里西的对话 第1卷》，作者：穆纳加拉·文卡塔拉迈亚）
如果只看这段文字，可能会让人误解为“纳达音是身体发出的声音”，但如果将其理解为“纳达音不是真我（阿特曼）发出的声音”，会更让人觉得顺畅。因为，他似乎是在用“是身体，还是真我（阿特曼）”这种二选一的方式来表达。虽然在理解他的话时，可能需要字面理解，但考虑到与其他经典的一致性，我觉得这样理解会更顺畅。
■第一次听到纳达音
我第一次听到纳达音是在瑜伽的最后阶段，也就是“沙瓦萨纳”的姿势。
最初，我只是像往常一样观察呼吸和思考。随着瑜伽的进行，思绪变得越来越平静，最终，我能够连续5秒左右保持无思状态，只是安静地观察呼吸，这样也能让我充分放松。但是，我希望更深入地放松，所以我尝试着在吸气后稍微停顿，然后慢慢地呼气，并稍微注意呼吸，以更深入地平息思绪的波澜。我试图用意志的力量来压制那些细微的心灵波动。最初是摸索的过程，没有任何明显的改变。但是，有一天，变化发生了。我原本是闭着眼睛的，所以视野是暗淡的，但是，通过用意志的力量来压制思绪的波澜，我被一种彻底的黑暗和寂静所包围。这不仅仅是视野被黑暗所包围，而是整个身体都被黑暗和寂静所包围。在那一瞬间，我不再意识到呼吸，视野被黑暗所包围，一种“无”的意识漂浮在深深的寂静的黑暗之中，我感到非常舒适。
那是几天持续发生的情况。一旦习惯了，我就可以立即从沙瓦阿萨纳进入那种状态，所以这种情况发生了几次。那是一种非常平静和深度的放松，但从这种寂静的“无”中，突然传来声音。那是纳达音的开始。
逐步总结：
1. 最初，完全受心智的絮叨所控制。通过对心智的絮叨做出反应，会放大心智的絮叨。
2. 能够不被心智的絮叨所影响，而是观察心智的絮叨。
3. 通过将意识集中在呼吸上，可以停止心智的絮叨，并回到呼吸的观察。
4. 能够只关注呼吸，并且至少持续5秒钟，处于没有心智絮叨的状态。
5. 思考的波浪完全平静，或者，通过意志的力量，压制了思考的波浪，整个身体被黑暗的寂静所包围。
6. 在沙瓦阿萨纳时，从黑暗的寂静中传来纳达音。
7. 不仅在沙瓦阿萨纳时，而且在日常生活中，也开始经常听到纳达音。
如上所述，纳达音有多种类型。最开始的“鸟鸣”声，感觉似乎也在黑暗的寂静之前，在沙瓦阿萨纳时就听到了，但这种鸟鸣声非常微妙，很难与日常的声音区分开。高频的“哔”声和铃声，感觉是在体验了黑暗的寂静之后才听到的。这些高频声音是比较容易辨认的声音。
声音本身，类似于在旅行到偏远地区时，在完全没有声音的地方，听到那种寂静的“嗡嗡”声的感觉，或者，类似于在瑜伽技巧“瑙姆库希·穆德拉”中，用手堵住耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴时听到的声音（据说这也是阿那哈塔·纳达），虽然声音本身相似，但从是否能听到声音的角度来说，我一直都听到声音，但意识的状态却非常不同。
我认为，即使是普通人，通过做瑙姆库希·穆德拉，也有相当大的几率听到纳达音，而且，去偏远地区，听到那种寂静的“嗡嗡”声的人，在普通人中也相当多。虽然短暂的体验和伴随着意识的寂静而持续出现的纳达音之间，存在着很大的差异。两者都“在安静的地方听到声音”这一点相同，但内容却非常不同。伴随着意识的寂静而出现的纳达音是持续不断地听到的，即使在与人交谈时，也会重叠并持续听到高频声音。音量会因日而异，但总体上是比较恒定的，所以如果周围非常嘈杂，可能会被淹没而难以听到，但它是一种音量与在安静的地方说话时，人的对话声音相当的持续高频声音。在偏远地区的旅行中听到那种寂静的“嗡嗡”声是一种特殊体验，而伴随着意识的寂静而出现的纳达音是日常生活的延伸。即使在正常的生活中，例如在网上搜索信息或与人交谈时，也会持续听到纳达音。
之后，我和一些人聊到了“纳达”音，由此我想到，有些人会在“瑙姆库希”手印或安静的地方听到“纳达”音，然后说“我听到了纳达音”。
有些人会回应说：“就是那种在‘瑙姆库希’手印或安静的地方听到的声音，对吧？”
有些人会回应说：“我也能听到，没问题吧？”
但另一方面，很多人会觉得“我也在‘瑙姆库希’手印时听到类似的声音，这很正常吧？”，似乎并不觉得这有什么特别之处，我的话似乎也没让他们完全理解。
也许是我的表达方式有问题，但如果是在“瑙姆库希”手印或安静的地方听到的“纳达”音，我想几乎所有人都能听到。
有些人可能因为家里很安静，所以一直都能听到。
我小时候也做过类似的“瑙姆库希”手印，当时似乎也听到过类似“纳达”音的声音，而且我开始练习瑜伽之前，也曾在旅行时听到过安静的声音，所以和很多人聊后，我还是有同样的感受，这大概是很普通的事情。
因此，当我向周围的人提起“纳达”音时，他们可能会回应说“我可能也能听到”，这样就很难进行深入的交流。
我所强调的，并不是“纳达”音本身，而是意识状态的变化。
从意识状态上来说，仅仅是听到那种声音，和从寂静的意识中感受到“纳达”音，是完全不同的。
即使我这样解释，可能也无法让别人理解。
在体验到那种“无”的状态后听到的“纳达”音，并不依赖于特殊的方法或环境，那种内心的平静会延伸到瑜伽的时间之外，甚至到日常生活中。
即使是由于内心的平静而听到的“纳达”音，只要有这种内心的平静，听到“纳达”音也没什么可介意的。
有些人可能会将“纳达”音视为一种类似于“禅病”的令人厌恶的东西，但伴随着内心的平静的“纳达”音，没有任何理由令人厌恶。
这种修行方法有很多陷阱，随着深入，可能会掉入陷阱。
但总的来说，我认为“纳达”音本身与内心的平静是相关的。
在一些瑜伽书籍中，会有“不要沉溺于内心的平静”这样的教诲。
的确，也许是这样。
我认为这种内心的平静是每个人都必须经历的，所以它本身一定是一个“标志”，到达了某个特定的阶段。
但如果安于现状，就不会有成长。
活在这个世界上，不仅仅是保持内心的平静，还有学习教诲、传播和平，这些都是目的，所以获得内心的平静后，就应该采取行动。
这样写，可能会有人认为“追求内心的平静是错误的”，
但我认为，内心的平静，或者说是“无”的状态，是每个人都必须经历的。
这是一种成长的必要条件，我们应该不拘于此，继续精进。
■ 纳达音与用手指堵住耳朵时听到的声音的关系
我曾经认为，在“瑙穆克希·穆德拉”（九门印，யோ尼·穆德拉）中，用手遮住眼睛、嘴巴和耳朵时听到的声音也是纳达音，但后来在《冥想与灵性生活3》（斯瓦米·亚蒂什瓦拉南德著）中发现了一些否定这种说法的描述。
“这并不是你用手指堵住耳朵时听到的嗡嗡声。”
只是，说它是“嗡嗡声”有点让人觉得奇怪。 也许只是在说，不是在用力堵住耳朵，导致感觉改变时听到的声音。 如果是这样，那么在“瑙穆克希·穆德拉”中听到的声音确实是纳达音。 这有点微妙，所以暂时保留判断。
■ 哈达·瑜伽·普拉迪皮卡
这部瑜伽的根本经典《哈达·瑜伽·普拉迪皮卡》属于古典作品，虽然文章本身可以在网上公开，但如果没有解释，就很难理解。 斯瓦米·维什努·德瓦南达，与《冥想与咒语》的作者相同，在他的注释书中提到了纳达音。 这需要仔细阅读才能理解，但我只翻译并摘录了关于纳达音的部分。
(第一章第57节) (在特定的修行中) 集中于纳达（来自阿那哈塔查克拉或太阳神经丛的阿那哈塔音）。
(第二章第20节的注释) 有些人倾向于听到纳达（内在的声音），而另一些人倾向于看到光。 ~(省略)〜 外在的体验，以不同的方式清晰地显现。 ~(省略)〜 即使体验不同，但有一个共同点，那就是内心非常平静和安宁。 这是表明脉络被净化的重要中心点。
此外，在哈达瑜伽中还有一些关于纳达音的描述，在古典作品中似乎也有类似的说法。 另外，在哈达瑜伽的训练中，各种修行方法与纳达音有关。
(第四章第1节的注释) 纳达是指声音或波的能量。 Bindu是指点：这里，点是中心或核心。 卡拉意味着超越性的波，意味着超越时空的状态，非二元的状态。 纳达和宾都就像是湿婆和刹气。 宾都就像原子中的核心，纳达是围绕核心旋转的电子，能量是卡拉。 当纳达和宾都的波长发生变化时，它就变成了能量：纯粹的波。 湿婆主凝聚了所有。 纳达（声音的能量）、宾都（静态的力量）、卡拉（超越性的能量）。
大概，最终人们会理解这些内容。现在这只是一堆知识。
“纳达”的状态进一步超越，就会变成“卡拉”吗？
(第四章第29节) 心比感官更优秀。 普拉纳是心的主。 普拉纳的“拉亚”（吸收）非常重要，而“拉亚”依赖于“纳达”（内在的声音）。
这又是一个谜。 拉马纳·马哈尔西也提到了“拉亚”（吸收）。 也许这里隐藏着更深的秘密。
（第四章第31节）当吸气和呼气停止时，对感知物体的诱惑就会被破坏。 当身心活动停止时，瑜伽士就能成功地达到“拉亚”（吸收）。
（第四章第32节）当精神活动和身体活动都停止时，就会发生一种无法描述的状态的“拉亚”（吸收）。 这种状态只能通过直觉实现，无法用语言描述。
（第四章第34节）人们不断重复“拉亚”、“拉亚”。 但是，它到底是如何定义的呢？ “拉亚”是指“瓦萨纳”（影响性格的所有潜意识力量）不会再次被激活，也就是说，在感官中不会再次出现对对象的感知。
大胆地意译一下，可以说“拉亚”是一种能够防止业力重新燃起的“吸收”的作用。 也许存在着一种萨玛迪状态下的“拉亚”和非萨玛迪状态下的“拉亚”（由梵呈现出的“拉亚”），可以这样理解。 也可以将其解释为整体的自我（Self）的“拉亚”和基于个体的“拉亚”两种类型。
另一方面，“拉亚（吸收）依赖于纳达（内在的声音）”可以理解为，当能够听到“纳达”的声音时，就会发生（基于个体的）“拉亚”（吸收），从而促进净化。 也许可以推测，梵呈现的“拉亚”是普遍存在的，它本身也在逐渐净化，但对于很多人来说，这还不够，通过发生基于个体的“拉亚”，可以加速净化。 这只是一个推测。
根据拉马纳·马哈尔西的观点，他写道应该专注于真我（因果体），而不是进入“拉亚”（吸收）。 然而，在这本《哈他瑜伽普拉迪皮卡》（Hatha Yoga Pradipika）中，却写着应该达到“拉亚”（吸收）。 这是什么意思呢？ 也许可以这样理解， “拉亚”（吸收）是针对精细层（精神层和星体层）的，而拉马纳·马哈尔西的意识则集中在更高的真我（因果体）上。 尽管如此，对于那些净化程度还不够的人，首先可能需要通过“拉亚”（吸收）来克服诱惑，从而停止业力的轮回。 也许在达到一定程度的净化后，才能像拉马纳·马哈尔西所说的那样，专注于真我（因果体）。
(第四章第66节) 湿婆神给予了许多实现解脱的方法。
(第四章第67节) 应该坐于muktasana姿势，并进行sambhavi mudrã，集中注意力并倾听其中的声音。 这些声音是从右耳传来的。
(第四章第68节) 闭上耳朵、鼻子、嘴巴和眼睛。 这样，在正在被净化的 सुष泥那脉中，清晰的声音会非常明显地被听到。
muktasana是一种类似于斯卡阿萨纳姿势的坐禅姿势，
https://www.youtube.com/watch?v=g8hW-iI8zX8，而sambhavi mudrã是一种类似于瑙姆库希·穆德拉的，覆盖面部的印泥。
https://www.youtube.com/watch?v=IKJhRVEhvsM。
(第四章第69节) 所有的瑜伽实践都包含四个阶段：开始（Ārambha）、发展（Gata）、深化（Parichaya）和完成（Nispatti）。
(第四章第70节) 在开始阶段，会打开位于摩拉达拉查克拉的梵结（Brahma Granthi）。 随后，会从虚空（Void）中产生一种快乐。 与此同时，会听到各种甜美的声音，以及一种来自心中的阿卡沙（Akasha）的、没有杂音的声音，类似于阿那哈塔·德瓦尼（Anähata Dhvani）。
梵结是指据说位于主要脉络 सुष泥那脉中的三个阻塞点。 我并没有特别注意，但不知不觉中，摩拉达拉查克拉的梵结已经被打开了吗？ 这似乎有时会注意到，有时则不会。
确实，在半年前，我从会阴部的摩拉达拉查克拉到阿吉纳查克拉，感觉到一阵轻微的电击，然后从阿吉纳查克拉传来一阵轻微的空气爆炸，能量流失了（详情请参考此处）。
关于从虚空（Void）中产生的快乐，正如我上面所写，我在沙瓦阿萨纳中感受到的那种深沉的黑暗的寂静，也可以说是虚空（Void）。 我现在感觉到的快乐比以前更强烈，但说它是绝对的，可能还不够。
(第四章第71节) 在开始阶段，瑜伽修行者的内心充满了快乐，并获得了光芒四射的身体。 他散发出光辉的甜美香味，并从所有的疾病中得到解放。
我的身体并不强壮，而且容易感冒，所以我根本无法说自己是这样的人。感觉和我有些不同。
（第四章第72段）加塔巴瓦星：在第二阶段，能量（阿帕纳、纳达、宾都）与一体，进入中央（苏舒姆纳）。然后，瑜伽修行者会掌握良好的姿势，他的智慧会变得更加敏锐，他会与神灵平等。
我感觉自己不是这样。似乎还有很长的路要走。
（第四章第73段）当维希努·格兰蒂穿透至极的虚空时，它会显示出令人惊叹的幸福。然后，会发出像大鼓一样的轰鸣声。
维希努·格兰蒂位于阿那哈塔·查克拉（心脏查克拉）。
这似乎是我还没有达到的状态，但与上面提到的大鼓声重叠，这很有趣。用七个阶段的声音来比喻，也许是“雷鸣”。
我的下一个目标可能是维希努·格兰蒂。感觉我的阿那哈塔·查克拉还没有完全打开。
（第四章第74段）帕里查亚瓦星：在第三阶段，会听到类似印度鼓（一种小型鼓）的声音，在耳鸣中。
（第四章第76段）尼斯帕蒂-阿巴斯特（第四状态）：当能量穿透位于阿吉纳·查克拉的鲁德拉·格兰蒂时，它会进入伊什瓦拉的座位。然后，会听到类似维纳琴的共鸣，或者像鲁特琴的声音。
这些似乎我还没有达到。但是，每个阶段都有不同的声音，这很有趣。通过这些声音，可以了解进步的阶段。
（第四章第80段）我认为，眉心冥想是快速达到萨玛迪的最佳方法。通过纳达（瑜伽）带来的吸收（拉亚），可以轻松达到拉贾瑜伽的状态。
（第四章第81段）伟大的瑜伽修行者通过纳达的专注来练习萨玛迪，会体验到从心中涌出，超越所有表达的深刻喜悦。
（第四章第82段）用双手捂住耳朵，聆听声音的修行者（穆尼，瑜伽修行者），必须将心固定，直到达到稳定的状态。
（第四章第83段）听到这个（阿那哈塔）声音时，它会逐渐增大，最终会压倒外部的声音。克服了内心不稳定的瑜伽修行者，可以在15天内获得满足和幸福。
我理解第83段。
（第四章第84段）在练习的初期阶段，会听到各种明显的内在声音。但是，随着进步，这些声音会变得越来越微妙。
接下来，将会有更多类似的、各种声音的例子。
（第四章第89条）无论心最初集中在什么样的内在声音上，它都会达到稳定状态，最终与它融为一体。
（第四章第92条）当心被“纳达”之声所束缚，并放弃其变化时，它会实现卓越的稳定性。
我记得在《冥想与咒语》（斯瓦米·维什努-德瓦南达著）中，也提到了使用“纳达”之声的冥想方法，但只是简单地介绍了“有使用‘纳达’之声的冥想方法”。相比之下，这部经典著作《哈他瑜伽普拉迪皮卡》则强烈推荐使用“纳达”之声进行冥想。我没想到在最后的部分会如此详细地提及“纳达”之声。接下来，还将有一段时间关于“纳达”的描述。
我感到安心，因为“纳达”之声并非是某种特殊的东西，而是被这部经典著作中详细地描述。
■用右耳聆听
如上所述，《冥想的极致》（斯瓦米·希瓦南达著）、《冥想与咒语》（斯瓦米·维什努-德瓦南达著）以及《哈他瑜伽普拉迪皮卡》（斯瓦米·维什努-德瓦南达著）都提到，应该用右耳来聆听“纳达”之声。
在我的情况下，我总是听到一种声音，感觉是从稍微偏左的中央位置发出的，而不是从右耳发出的。以前，即使我将意识集中在右耳，也没有特别的变化，但最近（2018年9月末），当我将意识集中在右耳时，我听到了一种与从中央偏左位置发出的“纳达”之声相似的声音，但音量较小（大约是三分之一）。感觉是从两个方向都发出的声音，但右耳的声音如果我不集中意识，就很难感觉到它的存在。
如上所述，《冥想与咒语》（斯瓦米·维什努-德瓦南达著）中提到“让我们训练只用右耳聆听”，“右耳与‘品伽拉’有关”，而同作者的《哈他瑜伽普拉迪皮卡》第四章第67条中，只是简单地写道“在右耳听到”。
《瑜伽根本教本》（佐保田鹤治著）也刊登了《哈他瑜伽普拉迪皮卡》，在右耳这一点上是相同的，但它说那是从“苏舒姆纳”而不是“品伽拉”发出的。
4-67 用右耳，用心聆听从[ सुषumna 气道发出的]声音。
用括号括起来的部分，说明“[ सुषumna 气道发出的]”是作者的解读吗？
“瑜伽根本教本（佐保田 鹤治 著）”中，关于这方面的内容，比“哈他瑜伽普拉迪皮卡（Hatha Yoga Pradipika，Swami Vishnu-Devananda 著）”写得更详细，这很有意思。
另外，“冥想与灵性的生活 3（斯瓦米·亚蒂什瓦拉南达 著）”中，有如下内容：
“Anahata 杜瓦尼 与 सुषumna 的作用有关。”
因此，纳达音似乎与 सुषumna 有关联。
■ 纳达音与 सुषumna
“冥想与灵性的生活 3（斯瓦米·亚蒂什瓦拉南达 著）”中，有如下内容：
“对于很多人来说， सुषumna（管道）是处于关闭状态。通过净化、强烈的求道心以及心灵的集中，这个管道可以被打开。这时，灵性的能量会上升到这个管道中，产生精妙的灵性音乐。古希腊的毕达哥拉斯派神秘家称之为“天上的音乐”。印度教的信徒有时称之为“奎师那的笛子”。那是永恒的奎师那的笛子。从宇宙灵中发出的神圣音乐会吸引灵魂，引导其达到更高的灵性境界。
这种精妙的宇宙脉搏，只有在心灵平静、灵性能量上升到更高的意识水平时，才能听到。但是，并非所有走在灵性道路上的人都能听到。只有心灵与这种节奏同步的人才能听到。也可能存在其他体验，属于更高层次的灵魂。
■ 圣母：“在 kundalini 觉醒之前，人们会听到 Anahata 的声音。”（萨拉达·黛维）
■ kundalini
作为 kundalini 的一个初步体验，2018年1月，我曾在摩拉达拉·查克拉（会阴）感受到电流，然后从阿吉纳·查克拉（眉间）的眉毛上方，在空中爆裂，能量释放。（详细内容请参考此处）。
这是否是 kundalini，在某种程度上是微妙的，感觉只是受到刺激。有些人可能会将其称为“沉睡型 kundalini”。据说，如果是急剧型，能量会一下子上升，而我的情况似乎不是急剧型。（关于 kundalini 的后续体验，请参考以下内容）
关于纳达音与库达林尼的关系，正如上文“沉默之声”中提到的，在“冥想与灵性生活3（斯瓦米·亚蒂什瓦拉南德著）”中，有有趣的描述。
圣母（萨拉达·德维）：“在库达林尼觉醒之前，人们会听到阿那哈塔音。”
可以将这种阿那哈塔音解释为纳达音。这非常有趣。
我是在出版机构的展位上购买了这本书，在那里，我询问了几个销售人员关于阿那哈塔音的情况。他们当时告诉我，正在准备出版的关于呼吸法的书中，会稍微提到纳达音。而且，我认为在其他书籍中也有一些提及，但可能没有特别关注这个主题。看来只能在分散的内容中寻找。
例如，在“续·瑜伽根本经典（佐保田鹤治著）”中，刊登的古兰达·圣经中有描述。
(第五章79~80) 你会在右耳听到从内部发出的悦耳声音。首先是蟋蟀的声音，然后是笛子的声音，然后是雷声、鼓声、蜜蜂、鼓、以及更高级的声音，如小号、煮水鼓、穆里丹加鼓（南印度双面鼓）等噪音乐器和鼓声。
(第五章81~82) 最终，你会听到阿那哈塔的声音，这个声音中存在光，在光中存在心灵，而心灵在这个过程中消失。这就是到达毗湿奴神高座的境界。这样才能达到三摩地（萨玛迪）。
我一直认为纳达音和阿那哈塔音（阿那哈塔·纳达）是同一事物，但在古兰达·圣经中，它们是分开描述的。说实话，分开思考似乎更合理。
广义上的纳达音是指所有超感官的圣音、灵音，但古兰达·圣经所说的阿那哈塔音，似乎是指与阿那哈塔查克拉相关的特殊的声音和光。
不过，正如我最初理解的那样，阿那哈塔音也经常被用作广义的纳达音的含义，所以可能取决于上下文。
考虑到这一点，圣母（萨拉达·德维）的说法可能有两种情况：
- 听到的是广义的纳达音。
- 听到的是古兰达·圣经所说的阿那哈塔音。
仅从原文无法区分是哪种情况，但无论哪种情况，似乎都是一个通往的道路，所以现在不必太在意。也许总有一天会解开谜团。
我的情况是，虽然我能听到广义的“纳达”音，但可能还没有达到《盖兰达·圣喜典》所说的“阿那哈塔”音。我听到的声音可能其中之一是“纳达”音，但也没有从心脏（阿那哈塔·查克拉）发出的感觉，而且声音中也没有看到光。
在《哈他瑜伽·博伽（Hatha Yoga Pradipika，斯瓦米·维什努-德瓦南达著）》中，有如下记载：
（第二章第20节）当“纳迪”被完全净化时，就会听到内在的声音（阿那哈塔），从而达到完全的健康。
最初阅读时，我将其理解为“所有听到的声音都是阿那哈塔音”，但这当然也有可能。但在这里特意写了“完全”，这可能意味着是《盖兰达·圣喜典》所说的阿那哈塔音。也可以理解为，在没有完全净化的情况下，也会听到“纳达”音，而只有完全净化后才会听到阿那哈塔音。虽然从“净化后才能听到”的说法来看，这可能是一种过度解读，但因为原文是梵语，所以可能存在解释者的意译。
■思维本身就是“纳达”
以下是从该书中引用：
比耳朵听到的声音更微妙的声音，是类似于无线电波的电磁波。思维本身就是“纳达·布拉赫曼”（或“沙布达·布拉赫曼”），即宇宙心的、永恒的、超感官的、广大的脉动的一种显现。
■“唵”和“伊什瓦拉”
在《瑜伽·苏特拉》和吠陀经中，“唵”音被认为是神圣的，并且被认为是与整个宇宙相等的“伊什瓦拉”。例如，《瑜伽·苏特拉》1.27中有如下记载：
1.27 用言语表达的“伊什瓦拉”，就是神秘音“唵”（《综合瑜伽（斯瓦米·萨奇达南达著）》）。
1.27 “彼”显现的言语是“唵”（《拉贾·瑜伽（斯瓦米·维韦卡南达著）》）。
前者是意译，后者更接近原文的梵语。虽然梵语中没有明确说明“唵”就是神，但从解释者斯瓦米的说法来看， “唵”和“伊什瓦拉”的概念是紧密相连的。
在《冥想与灵性的生活3（斯瓦米·亚蒂什瓦拉南达著）》中，也明确指出：“帕坦伽利在他的《瑜伽·苏特拉》中，也说“唵”是“伊什瓦拉”，即神的象征。”
■从奥姆和伊什瓦拉开始，以纳达的形式出现。
维卡利（普通的声音）、玛迪亚玛（思维过程的产物，即语言）、帕尚蒂（思维本身）、帕拉（从梵我发出的声音），因此，奥姆之声和伊什瓦拉可以被解释为帕拉的层次。另一方面，纳达之声在狭义上是指玛迪亚玛，因此，它比那要低几个层次。即使如此，纳达之声也能引导我们走向奥姆和伊什瓦拉，对吗？
补充：广义上的纳达之声是指所有神秘的声音，包括玛迪亚玛之后的声音。在这种情况下，可以分为维卡利（普通的声音）和其他神秘的声音，但这不足以表达我想表达的内容。
正如圣母（萨拉达·黛维）所说，纳达之声与库ンダ里尼有关。
为了理解这一点，需要一些前提知识。
■舒什门纳和净化之间的关系
普通人的舒什门纳被杂质堵塞，无法正常运作。
通过净化，舒什门纳会打开，生命能量（普拉纳）会流入其中。
这在《哈他瑜伽普拉迪皮卡》（Hatha Yoga Pradipika，斯瓦米·维什努·德瓦南达著）中被广泛描述。
（第二章第4段）如果纳迪被杂质填满，普拉纳就不会进入中央纳迪（舒什门纳纳迪）。
■舒什门纳的净化和纳达之声
当舒什门纳被净化时，就会听到纳达之声。
《哈他瑜伽普拉迪皮卡》（Hatha Yoga Pradipika，斯瓦米·维什努·德瓦南达著）中有以下描述：
（第二章第72段的注释）当普拉纳进入舒什门纳时，你就能听到内在的声音，并感受到平静的状态。
内在的声音当然是指纳达之声。
■在净化舒什门纳之后，库ンダ里尼觉醒
如上所述，在经典中，首先要净化（主要纳迪）舒什门纳，然后再进行库ンダ里尼的觉醒，这是顺序。
纳达之声是舒什门纳正在被净化所表现出的“迹象”。
虽然纳达之声并非每个人都能听到，但如果有人能听到，那么纳达之声就可以作为一种“迹象”来使用。
如果是这样，那么如果苏修姆纳（sushumna）没有被净化，也就是说，如果苏修姆纳被杂质堵塞，而强行唤醒库达利尼（Kundalini），那将是极其危险的。
■ 克里亚瑜伽的解释
在斯瓦米·尚卡拉南达·吉里（Swami Shankarananda Giri）的著作《克里亚瑜伽 Darshan》中，有如下记载：
我第一次看到这样的解释，说这对应着三种体。我没有在其他地方看到过。
确实，不容易受到噪音的影响，这一点是正确的。即使周围有大量的物理噪音，只要倾听内心的“纳达”音，心境也不会受到太大影响。但是，安静的环境更容易集中注意力，这一点仍然是正确的。即使听到了“纳达”音，也可能会出现特定频率或特定高音异常地回响在头部，对大脑造成损伤，因此，虽然通常来说不容易受到噪音的影响，但冥想最好还是在没有强烈刺激的安静环境中进行。例如，我不太喜欢门关不紧，发出“咔哒咔哒”的声音，或者偶尔发出很大的“砰”的一声。
虽然没有明确写的是“纳达”音，但也许指的是其他的声音，所以我向在阿什拉姆长期练习克里亚瑜伽的人询问，他们说那是另一本书的内容，虽然没有明确说“是同一件事”，但他们说：“即使听到那个声音，也只是给精神修行（萨达纳）增加一些乐趣，并没有特别的意义”，以及“如果听到了那个声音，可以试着寻找它的来源，也许是身体的声音，或者可能是脉轮。但是，脉轮的声音一开始是听不到的”。因此，与其他流派关于“纳达”音的类似提问和回答非常相似，所以我判断这指的是“纳达”音。
我第一次看到用光来烧掉业障的解释。确实，在印度教的“普贾”（火的净化仪式）中，会说可以净化业障，而且在真言宗的护摩和其他佛教中，火的仪式经常被解释为燃烧业障，但用冥想中看到的“光”来烧掉业障，这算是一个新的发现。确实，如果宗教中的火的仪式是人类内部的精神活动的一种象征，那么用冥想中看到的“光”来烧掉业障，在逻辑上是合理的。这段文字有两种可能的解释：要么是燃烧火焰来烧掉业障（燃料是其他的），要么是业障本身就是燃料，但在这段文字中无法确定是哪一种。无论哪种，都似乎可以减少业障。向练习克里亚瑜伽的人询问后，他们说这种火焰来自“玛尼普拉查克拉”（太阳神经丛）。火焰和光之间的关系如何，我不太清楚，因为我从一位了解情况的人那里得到了这样的回答：“关于这一点，最好自己去体验一下”，所以当时我没有得到明确的答案。
在某些流派中，人们被教导“在冥想中听到光或声音并不重要，应该忽略它们”，而克里亚瑜伽则建议（在一定阶段），应该依赖这些现象。 我个人更倾向于克里亚瑜伽的这种解释。 顺便说一下，我还记得《哈他瑜伽至光》中也记载了使用纳达音的冥想方法。 那么，与其忽略，不如（在达到一定阶段之前）应该充分利用它们。
这里主要关注声音，但它也关注光和振动等前一阶段，这非常有趣。 我个人不太擅长使用心像进行冥想，而且我本身很难看到光，也不擅长想象，所以我没有进行过使用心像的冥想，但我相信肯定有人擅长这种方法。 我很少听说过振动冥想，但也许，例如，一些比较小众的方法，比如灵动法，就是这样？ 我没有灵动法的经验，所以可能完全是错误的。 或者，是像在瀑布行走中感受到的那种颤动？ 但瀑布行走可能不太一样。 在我的情况下，我可能是在通过瑜伽的呼吸法和体式（大概）进行了一定程度的净化之后，才接触到纳达音，所以对其他方法不太了解。 肯定有很多不同的方法。
顺便说一下，当我向一位西瓦南达派的斯瓦米请教时，他告诉我“应该忽略声音，专注于查克拉（阿吉纳查克拉）进行冥想”，但当我阅读同一流派的文献时，发现有两种不同的解释。“忽略颜色和声音”是冥想类书籍《Meditation and Mantra (Swami Vishnu-Devananda 著)》中写到的内容，而同一作者的《哈他瑜伽至光(Hatha Yoga Pradipika, Swami Vishnu-Devananda 著)》则解释说，通过纳达音可以最终达到萨玛迪。 也许，根据意识的成长阶段，适合的方法是不同的。
■对瑜伽修行者来说，纳达音的意义
在同书《哈他瑜伽至光 (Swami Muktibodhananda 著, Swami Satyananda Saraswati 监修)》中，有这样一段描述：“对瑜伽修行者来说，纳达音代表着（库达里尼能量等）能量和意识的提升。”
■打破格兰蒂时听到的声音
在同书《哈他瑜伽导引》中（作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂），第70至71节（第567页）的解释中，写到位于穆拉达拉查克拉的“布拉玛·格兰蒂”能量阻塞被打破时，会发出“钟声”或“蜜蜂飞过的声音”。我最初听到纳达声时，实际上听到的声音可能与布拉玛·格兰蒂有关，现在终于解开了这个谜团。我终于明白了自己所经历的状态。感觉已经持续了相当长的时间，所以可能不是瞬间就能打破的。也许只是我这样，也可能有人能瞬间打破它。虽然这是在注释中记载的，但我很想知道这位作者是如何得知并验证这些信息的，以及信息的来源。
这是一个非常细微的差别，但关于布拉玛·格兰蒂的位置，不同参考书的解释略有不同。一般来说，它被认为是位于穆拉达拉查克拉。
同书《哈他瑜伽导引》(Hatha Yoga Pradipika，慕克提博达南达著，萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修) 第73节 (P569) 记载：“打破位于阿那哈达查克拉的维修达格兰蒂，会听到类似水壶鼓的声音。” 我感觉自己并没有听到太多的鼓声。 也许我还没有达到那个阶段。 这不是注释，而是原文，所以其他书籍中也有记载。 例如，《瑜伽根本教本》(佐保田鹤治著) 记载：“会听到预示着无上喜悦的混合音，以及类似鼓的声音，这些声音在喉咙的查克拉空处产生。” 《哈他瑜伽导引》(Hatha Yoga Pradipika，维希努-德瓦南达著) 记载：“当位于最高虚空中的毗湿奴格兰蒂被贯穿时，它会显示出美好的幸福。 会听到类似水壶鼓的轰鸣声。”
第76节的解释中记载：“打破位于阿吉纳查克拉的鲁德拉格兰蒂，会听到笛子的声音。” 这也是一个明确的描述，对于了解自己的状态非常有帮助。 我现在一直听到高频的声音，虽然说可能是笛子的声音，但感觉我听到的声音可能比笛子声更高。 不过，如果别人说我听到的声音是笛子声，我也不一定反对，这方面还是有些微妙的。 这也是原文，所以其他书籍中也有记载。《瑜伽根本教本》(佐保田鹤治著) 记载：“会听到笛子的声音，或者类似弹奏维纳琴的声音。” 《哈他瑜伽导引》(Hatha Yoga Pradipika，维希努-德瓦南达著) 记载：“会听到类似维纳琴的共鸣声。”
回想起打破布拉玛格兰蒂时听到的声音，与其说是听到“打破”的声音，不如说是“开始打破”时开始听到声音，或者说“在打破的过程中”会听到声音。 因为格兰蒂是能量通道上的阻塞，所以如果阻塞开始被打破，就会开始听到声音，而且完全打破这个过程可能需要时间，这是我的理解。 如果在完全打破之后才发生库ンダ里尼体验，那么最好还是耐心等待一段时间。 无论如何，我很高兴终于找到了记载了声音和格兰蒂之间关系的书籍。
■ 斯瓦米有时也会受到严重的耳鸣困扰
根据《哈他瑜伽导引》(作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂) 第586页的记载，据说斯瓦米在日常生活中也会受到持续不断的严重耳鸣的困扰。
斯瓦米·穆克坦南达曾经因为无法同时获得睡眠和内鸣声，连续14天无法入睡。 他的身体对任何种类的内鸣声都会产生反应。 “在这个天乐的阶段，瑜伽修行者会掌握舞蹈的艺术。” 无论他是在工作、移动还是进食，他一直都在听到内鸣声。 有时，当内鸣声变得非常强烈时，他也会感到愤怒。
即使是斯瓦米也会因为强烈的内鸣声而感到愤怒，这很有意思。 毕竟，连续14天无法入睡，压力肯定会很大。
■ 右耳还是左耳并不重要
根据《哈他瑜伽导引》(作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂) 第四章 第67节 第563页的记载，在问答中写道：“虽然经文中写的是在右耳听到，但左右哪个耳朵听到并不重要。” 我感觉是在中央偏左的耳朵听到，但似乎左右方面不太需要过于在意。 这本书是比哈尔流派的书籍，因此可以信任，而且由著名的斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修，所以可以首先相信。
引用：(第四章，第67-68节) 经文中记载内鸣声在右耳听到，但实际上，那是一种在心中听到的声音，因此，哪个耳朵听到声音并不重要。 盖尼什普里的巴巴·穆克坦南达曾经向他的老师询问过。(省略) 斯里·尼提亚南达回答说：“无论是在右耳还是左耳听到，都不重要，因为内鸣声是从萨哈斯拉·查克拉的阿卡沙，也就是最高的意识中产生的。” 《哈他瑜伽导引》(作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂)
■什么是库尔德尼？
根据《如实自知》（拉马纳·马哈里希著），“库尔德尼不过是阿特玛、真我或沙克蒂的另一个名称。我们之所以说库尔德尼存在于身体中，是因为我们把自己视为受身体限制的存在。但实际上，库尔德尼与真我没有区别，它既存在于内部，也存在于外部。”我认为我的直觉认为这是正确的。通常，这些被认为是不同的东西，但拉马纳·马哈里希大师的观点在某种程度上“令人信服”。
同样，根据《瑜伽的真谛》（小山一夫著），“库尔德尼的觉醒仅仅意味着能量升高，并且能够控制它。库尔德尼的价值在于如何使用它。”“关于库尔德尼觉醒后，人格会发生改变，变得像圣人一样，这种说法并不太准确。”我对此表示赞同。在同一本书中，引用了另一本书《灵魂的科学》（斯瓦米·约盖希瓦拉南达著）的说法：“即使库尔德尼觉醒，大多数情况下，也只是其中的一部分觉醒了。”我也对此表示赞同。
在《密教瑜伽》（本山博著）中，作者以个人经历为例，描述了第一次库尔德尼上升的体验。书中提到，第一次库尔德尼的体验只是唤醒了摩拉达拉，其他的脉轮还需要进一步开发。书中还提到：“没有摩拉达拉脉轮中库尔德尼的觉醒，任何脉轮都无法觉醒。”从我的感觉来说，库尔德尼体验之前，我感觉身体内部的气的流动几乎不存在，但现在可以感受到，所以库尔德尼体验是所有事情的开始，没有库尔德尼，什么也无法开始，这似乎是正确的。
在《瑜伽的真谛》（小山一夫著）中，介绍了气功的观点，并解释了“先天之气”和“后天之气”。“库尔德尼指的是先天之气。这种先天之气分为在胎内流动的气（元气）和出生时首次获得的能量（真气）。如果库尔德尼完全没有活动，那么人类的生命活动就会停止。也就是说，库尔德尼意味着维持生命的基本力量。与之相对的是后天之气，可以认为是出生后从外部摄取的能量的总称。它包含在呼吸、水、阳光、食物等之中。”
推测，如果说kundalini（库恩达里尼）是アートマ/真我（所谓的“灵魂”），也是先天的气，那么通过kundalini体验，灵魂在这个世上会得到充分的显现。而此时显现的是过去人生中积累的自己本身的灵魂，所以，经过kundalini体验的人和没有经过的人，其结果当然会有差异。 也许，从出生那一刻起，灵魂并没有完全显现。 也许，在出生那一刻，肉体与阿斯特拉尔体和因果体的联系是微弱的，而建立这种联系就是kundalini体验。 这种联系的方式可能有不同的层次和顺序，可能首先从像ムーラダーラ这样的肉体层面开始建立联系，然后逐渐地，在保持这种秩序的同时，连接到更高的层次。
■チャクラ（脉轮）
脉轮现在很流行，但真正重视脉轮的是在kundalini体验之后。 在kundalini体验之前，很多人可能感觉不到脉轮。 也许，在kundalini体验之前，脉轮只是时尚（潮流）。 我觉得，这可能就是圣母（萨拉达·黛维）所说的那样。
拉玛克里希那也说过类似的话。
除非kundalini从沉睡中觉醒，否则不会产生灵性觉醒。（《拉玛克里希那的教诲》（让·埃尔贝尔 编纂））
某个西瓦南达派的斯瓦米（我只是听说的）对弟子们说：“如果没有kundalini体验，脉轮就只是想象，即使考虑脉轮也没有意义，所以不要沉迷于关于脉轮的讨论。” 我理解为，这是要他们集中精力于最根本的“净化”。 我理解为，这是对弟子的教导，不要把时间浪费在不根本的“脉轮冥想”或者“（用种子咒语刺激脉轮的）kundalini瑜伽”上。
从我自己的经验来说，确实是在kundalini体验之后，才真正能够感受到脉轮。 但是，即使在kundalini体验之前，也可能会感觉到喉咙发干，声音难以发出，或者心脏感到温暖或痛苦，所以，也许可以持有“感受”脉轮的观点。 也许，在kundalini体验之前的脉轮修行，往往会浪费时间。
瑜伽学上，顺序是“净化”→“纳达音（有些人可能听不到）”→“库尔德利尼”→“查克拉”。
特别是在神智学领域，人们经常引用《哈他瑜伽经典》第三章第107节（根据版本不同，可能是第106节）的一句话。
关于坎达，在第三章第113节，或者在某些版本中是第112节，有详细的解释，简单来说就是“肛门上方”。
■ 库达利尼能量与三个身体的关系
《哈他瑜伽 प्रदीपிகா》（作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂）中，有如下解释：
・ 身体是生命能量的储存库。
・ 心（意识）是精神能量的储存库。
・ 自我（阿特曼）是自我能量的储存库。
我们由这三个部分组成，并且相互影响。当心灵被某种事物吸引时，这三个部分都会被吸入其中。我们需要明确我们所希望的，正是因此，追求高层次意识和知识的人才能进步。
■ 基于神智学的库达利尼解释
在《神智学大要 第一卷 气魄体》（作者：亚瑟·E·鲍威尔）中，有如下记载：
库达利尼被称为“世界的母亲”，等等，有各种不同的称呼。
人类的身体、气魄体（幽体）、灵体、精神体等，都是由库达利尼赋予活力的，因此，“世界的母亲”这个名称是恰当的。库达利尼在目前我们所知的范围内，存在于各个层次。
不过，这就像是抓云彩一样，所以，暂时让我们关注一下更具体、更贴近我们范围的内容：
库达利尼的主要作用是，通过各个气魄（幽体）中枢，赋予其活力，并将灵体体验带入身体意识。它唤醒灵体所感受的力量，也就是，虽然可能无法完全理解，但至少可以唤醒感受能力。
前提是，在神智学中，身体之后是气魄体（幽体），然后是灵体，因此，库达利尼激活了连接身体和灵体的气魄体（幽体）。
在《神智学大要 第二卷 灵体[上]》（作者：亚瑟·E·鲍威尔）中，用稍微不同的表达方式，对同样的事情进行了如下解释：
库达利尼的主要功能是，通过气魄体的脉轮，赋予脉轮能量，并将这些脉轮用作连接身体和灵体的通道。
■ 库达林尼需要随着每次轮回而重新激活
以下是一些描述：
“库达林尼需要随着每次轮回，不断努力去控制它。这是因为，虽然真我（灵）始终是同一的，但每个个体在每次轮回时都是新的。”
“一旦完全控制，那么在下一次轮回中，重复的过程也会变得更容易。”
《神智学大要 第1卷 气体》。
■ 当库达林尼到达阿吉纳查克拉时，就能听到主的声音
同本书中，有以下描述：
书中《沉默之声》记载，当库达林尼到达眉心的查克拉，并使其充分活跃时，就能获得听到主的声音（这里指的是高层次的声音）的能力。这是因为，当眉心处的垂体开始运作时，它会与星体完全连接，并通过它，可以接收来自内部的所有意念。“《神智学大要 第2卷 星体[上]》（作者：亚瑟·E·鲍威尔）。
我认为，库达林尼通过激活气体，从而通过气体与星体连接。即使库达林尼是所有根本能量的源泉，但与我们相关的，可能就是这些方面。
在这里，我们查看一下《沉默之声》的原文（邦译版），实际写的是以下内容：
“引导库达林尼进入心脏的房间，那是世界的母亲所居住的地方。那时，力量会从心脏升起，到达你的眉心。如果这种力量是伟大的灵的呼吸，那么充满万物的声音就是你的＜至高自我＞的声音。”
《沉默之声》（作者：赫尔曼·鲍梅，竜王出版社版本）。
与原文相比，《神智学大要》的描述更容易理解。
但是，《神智学大要 第2卷 星体[上]》（作者：亚瑟·E·鲍威尔）中也写到：“对于大多数人来说，如果他们第一次尝试激活这个查克拉，那么在今生实现它是不可能的。” 这也让人感到绝望。
■ 没有声音的地方
《哈他瑜伽典籍》第4章第101~102节描述了“没有声音”的境界。由于这段描述比较晦涩，所以会参考一些书籍进行比较。
(第4章第101~102节) 在听到阿那哈塔之音时，仍然存在对虚空的概念。据说，这种没有声音的状态，就是至高的梵，至高的自我。以声音的形式出现的，只是力量（Shakti）。它是所有存在所融入的地方，而没有任何形态的存在，才是至高的神（Atman）。
《瑜伽根本教本》（作者：佐保田鹤治）。
(第4章第101~102节) 只要存在声音，就会存在阿卡夏的概念（声音的产生）。没有声音的状态，被称为帕拉·梵（Parā-brahm）或帕拉·阿特曼（Parā-ātman）。无论以何种形式听到的声音，都只是力量（Shakti）。最高的真理是没有形态的。那就是至高的主（Paramesvara）。
《哈他瑜伽典籍》（作者：Swami Vishnu-Devananda）。
(第4章第101~102节) 只要存在声音，就会存在阿卡夏的概念（声音的本质）。没有声音的状态，才是最真实的，被称为至高的阿特曼（Supreme Atma）。以神秘的纳达（Nāda）形式听到的声音，只是力量（Shakti）。所有要素（panchatatva：五大元素，Prithvi (Earth), Jal (Water), Agni (Fire), Vayu (Air) and Akash (Space)）都在其中溶解，而这种没有形态的存在，就是至高的主（Supreme Lord, Parameshwara）。
《哈他瑜伽典籍》（作者：Swami Muktibodhananda，监修：Swami Satyananda Saraswati）。
斯瓦米·穆克提博达南达的注释：
五大元素各自具有某种品质。声音是阿卡沙·塔特瓦的品质，它是五大元素中最高且最微妙的一种。无论你是否意识到声音的存在，或者你本身就是声音，只要处于这种状态，你还没有融入到最完美的状态中，还没有达到最完美的状态。在阿特曼中，不存在“存在”或“不存在”的概念。因此，也不存在“声音存在”或“声音不存在”的概念。因此，如果听到声音，就表明你不在阿特曼之中。《哈他瑜伽至要》（斯瓦米·穆克提博达南达著，斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修）。
或许，这就是纳达音的真正最终理解。我认为，除非突破意识的壁垒，否则无法理解这种最终的状态。
在同一本书中，接下来介绍了非常著名的灵性寓言“波和海”。
作为个体的存在，可以比喻为大海中的波浪。波浪似乎与大海是分离的，但它却是整体的一部分。《哈他瑜伽至要》（斯瓦米·穆克提博达南达著，斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修）。
这个寓言非常有名，很容易被忽略，但它与纳达音的最终理解联系在一起，这一点非常有趣。这个寓言看似容易理解，但又难以完全理解，即使你用头脑去理解，但由于你仍然认为自己是独立的个体，所以一开始很难理解。在世俗中，这个寓言通常被当作“道德”来讲述，但在这个《哈他瑜伽至要》中，它被解释为与纳达音的联系，这一点非常有趣。
冥想最终会达到三摩地。那时，意识与冥想的对象融为一体，二元性消失。《哈他瑜伽至要》（斯瓦米·穆克提博达南达著，斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修），第452页。
因此，对于纳达音来说，纳达音本身就是冥想的对象，而下一个目标是消除纳达音与自身之间的二重性。
阿特曼的属性被称为萨奇丹安达（satchdananda，Sat：存在 + Chit：意识 + Ananda：至福）。即“我存在”、“我意识”、“我至福”、“我没有执着”、“我充满光明”、“我没有被二重性所束缚”的状态。这是以声音为对象的萨维卡尔帕·萨玛地。
《哈他瑜伽 प्रदीपிகா》（斯瓦米·穆克提博达南达著，斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修），第589页。
可以这样理解：与声音合一，直到达到无法听到声音的状态，这就是萨玛地。萨玛地有很多种，萨维卡尔帕·萨玛地是其中一种。
说到这里，我想起我曾经和一位克里亚瑜伽的老师谈论纳达音时，他告诉我：“去确认那个声音的来源。” 他的意思是：“首先，确认那不是物理上的声音。如果是纳达音，那么它应该是从内部发出的，即使是这样，也要确认内部的纳达音是从哪里发出的。” 虽然我当时不太理解前半部分，但现在回想起来，也许他是在说关于二重性和萨玛地的事情。
就这样，“应该达到没有纳达音的状态”、“找到纳达音的来源”、“与纳达音及其来源合一”，一条道路就此显现。在它的后面是萨玛地。通过萨玛地，纳达音应该会消失。大概是这样。也许只是在萨玛地中才会消失，但因为我还没有体验过，所以不知道。
■觉醒的形态
斯瓦米·约盖希瓦拉南达在《灵魂的科学》中写道：
库ンダ里尼的觉醒有两种形态：
(1) 生气的上升 (Pranotthana)
(2) 光辉状态的开始。《灵魂的科学》（斯瓦米·约盖希瓦拉南达著）
其中，(1) 生气的上升 (Pranotthana) 中包含了纳达音。基本上，这与我之前调查过的内容相似，但可以观察到一些细微的差异。
“生气的上升”的解释如下：
身体下部运行的阿帕纳气，通过冥想修行而变得兴奋，刺激摩拉达拉查克拉内的神经。可能会感觉到蚂蚁在爬，或者感觉像有热水或蒸汽在流动，有时会感到寒冷，全身会感到颤抖，或者头发会竖起来。这种生气的上升，也可能通过特殊的调气方法和身体净化法（Shat Karma）而引发。在净化之后，可以感觉到阿帕纳气从脊髓中苏绪门纳管的底部向上流动。随着时间的推移，这种运动会变得更快，因此，修行者的四肢会经常抽搐。此外，有些人还会听到铃铛的声音，鸟儿的叫声，蟋蟀的声音，鼓和铓的声音，鲁特琴和笛子的声音，以及雷声。这些声音会持续数年。通过不间断地进行修行，最终会消除各种障碍，使生气能够自由且适量地流经苏绪门纳管，直至大脑。“灵魂的科学（斯瓦米·约伽希瓦拉南达著）”（P150~ 摘录并引用）
这本书中，纳达音的位置被明确地指出了。这位作者似乎是印度瑞希凯希的瑜伽尼凯坦修道院的创始人，果然拥有很高的见识。从细微的理解上来说，可以解读为“完全净化后，纳达音就会消失”。实际情况只有我自己达到那个境界才能知道。这本书中，还记录了后续的阶段。
随着修行的深入，人们可以体验到半觉醒的状态（Tandra），良好的睡眠状态（Nidra），以及暗性占优势的三昧（Tamasik Samadhi）等境界。这些境界有时被称为瑜伽尼德拉（Yoga Nidra）。在这个阶段，无法获得真正的智慧，因此，必须进入更高层次的三昧（萨玛迪）的境界，在那里，智慧的光芒会闪耀，意识也会变得清晰，才能获得解脱，了解绝对者梵。 “灵魂的科学（斯瓦米·约伽希瓦拉南达著）”
净化之后，会进入萨玛迪的状态，似乎是这样。在后续的阶段，才开始出现查克拉。
（库达琳尼）生气的上升可能会让你感觉到查克拉，但即使如此，你可能仍然无法看到查克拉的形状。即使发生了生气的上升，只要查克拉被暗性所覆盖，就无法看到查克拉的形状，也无法体验查克拉中隐藏的力量。对于这种状态，人们会用比喻来说，莲花仍然是花蕾，还没有开放。但是，随着善性的光芒增加，花朵就会开放，查克拉也会显现。“灵魂的科学（斯瓦米·约伽希瓦拉南达著）”
总而言之，顺序应该是以下这样的吗？
看起来还有很长的路要走。
我感觉自己已经经历了一些类似于“库尔德利尼”体验的阶段，但意识到距离顶峰还很遥远。
补充：
最初，当我写这段话时，我写道关于“库尔德利尼”的第一阶段“生命能量的上升 (Pranotthana)”时，我写道“我感觉这可能不是通常所说的“库尔德利尼””。但后来我发现这是个误解。第一阶段确实是所谓的“库尔德利尼”的上升体验。关于“库尔德利尼”的第二阶段“光辉状态的开始”，似乎与“萨哈斯拉拉”有关，而我还没有体验到。在“瑜伽的极意（小山一夫著）”中，作者写到了他第一阶段的经验以及第二阶段的体验，这让我意识到我的理解有误。在这种时候，如果没有导师，很容易产生误解。
■将“库尔德利尼”提升到“萨哈斯拉拉”
（我之前也稍微提过）经历“库尔德利尼”并不是结束，之后，还需要继续练习，将“库尔德利尼”提升到“萨哈斯拉拉”。
即使“库尔德利尼”觉醒，在大多数情况下，它不会直接上升到“萨哈斯拉拉”。为了让它从一个“查克拉”上升到另一个更高的“查克拉”，需要集中和耐心。有时可能会退后，然后需要再次付出巨大的努力才能再次上升。即使“库尔德利尼”上升到“阿吉纳·查克拉”，也很难保持。只有像斯里·拉马克里希那、斯里·奥罗bindo、斯瓦米·希瓦南达这样的伟大瑜伽士才能长时间保持在那里。最终，当“库尔德利尼”从“阿吉纳”上升到“萨哈斯拉拉”时，就会发生合一。然而，这种状态最初不会持续很长时间。只有经过长时间的持续练习，纯粹而深刻的合一体验才有可能成为永恒的，并最终达到解脱（莫克夏）。“冥想与咒语 (Swami Vishnu-Devananda著)”
在这里提到了“查克拉”，我认为“库尔德利尼”的觉醒应该是这样的：
“库尔德利尼”的觉醒意味着你的振动频率上升。不要这样想：“啊，我的“库尔德利尼”已经到达了第三“查克拉” - 第四“查克拉” - 现在距离第五“查克拉”只有 2 英寸了”。“库尔德利尼”不是以这种方式觉醒的。实际上，当振动频率增加时，变化的不是“查克拉”，而是“灵气”的状态。当这种情况发生时，你的平静和喜悦会相应地增加。对普通人来说是幸福的事情，对你来说可能只是痛苦。感官体验会变得沉闷和乏味，你不再需要饮酒、吸烟、赌博。当达到这种状态时，这意味着“库尔德利尼”已经觉醒了。“哈他瑜伽·普拉迪皮卡 (Hatha Yoga Pradipika、Swami Vishnu-Devananda著)”（为了更容易阅读，我稍微调整了句子的顺序）。
关于“查克拉的感受”，虽然它本身就是一种感受，但我认为“库达利尼的觉醒”是这样的。有些人可能会因为这段描述而认为“没有查克拉的感受才是正确的”。实际上，我认识一位瑜伽老师就是这样的人。但我理解这篇文章只是在说，库达利尼的觉醒并不是被查克拉分割的东西，而且我的个人经验也是如此。另一方面，每个查克拉的感受是存在的。
瑜伽修行者本山博先生引用了斯瓦米·萨恰南达的观点，如下：
觉醒的库达利尼能量，即“沙克蒂”，会上升，但在大多数情况下，它会上升到“玛尼普拉查克拉”，然后又下降到“穆拉达拉查克拉”。即使修行者感觉能量上升到了顶峰，那也并不是沙克蒂的整体上升，而只是其中的一小部分上升。
为了让库达利尼能量上升到玛尼普拉以上，修行者需要反复、努力地唤醒库达利尼。萨恰南达说，如果库达利尼能量上升到玛尼普拉以上，就不会有任何障碍，但如果库达利尼只是唤醒了穆拉达拉或斯瓦迪斯塔纳查克拉，就会产生各种各样的障碍。
（摘自《密教瑜伽》，本山博著）
这里所说的萨恰南达，根据参考文献，是比哈尔学派的斯瓦米·萨тья南达·萨拉斯瓦提。我手头有他的著作/监修，包括上面引用的《哈他瑜伽明灯》（斯瓦米·穆克提博达南达著，斯瓦米·萨тья南达·萨拉斯瓦提监修）。虽然现在不在我身边，但《库达利尼·坦特拉》也是斯瓦米·萨тья南达·萨拉斯瓦提的著作。
■ 莺的鸣叫声的“纳达”音和音符
后来，当我重新阅读《一位瑜伽士的自传》时，我发现了一段这样的描述：
印度神话将八度的七个基本音与颜色以及鸟类和动物的叫声联系起来。例如，“多”是绿色，对应孔雀的叫声；“来”是红色，对应云雀的叫声；“咪”是金色，对应山羊的叫声；“发”是黄白色，对应苍鹭的叫声；“索”是黑色，对应莺的叫声；“拉”是黄色，对应马的嘶鸣声；“西”是所有颜色的结合，对应狮子的吼声。
这里，“so”中的“u”以及“uguisu”（日本画眉鸟）的声音是感兴趣的点。这是因为，如上所述，第一个被听到的“nada”声音是“uguisu”的声音。但是，我没有很好的音高感知能力，所以无法理解具体的音调。
■服务之召唤
我在《通往完美之路》一书中发现以下一段神秘的描述（作者：Juval Qureshi）。
它在所有认真学习者的耳中回响，如同喇叭。这是一次服务之召唤。
这是一个似乎只有了解通神论的人才能更好地理解的故事，但由于解释会很长，我将不描述这里的“服务之召唤”的含义。但是，我感兴趣的是，这里提到的“喇叭”是“nada”声音之一，并且与“nada”声音相关联。“喇叭”是上面第六条中提到的声音。似乎，至少在那个思想流派中，必须体验并经历“nada”声音才能服务于大师。
■精神麻痹
以下描述来自《释放你束缚的灵性仪式》一书（作者：Keiji Ohara）。
由灵性扰动引起的精神麻痹总是从时空的变化开始。当时空发生变化时，人们会感到一种耳鸣的感觉。（省略）虽然精神麻痹是可能的，但它非常罕见。
这被描述为一种短暂的声音，所以它感觉不像“nada”声音，但它类似于戈皮·克里希那的Kundalini体验，并且很有趣。
■Pranav（Om）的声音
我想引用我在《拉马克里希那的教诲》一书中发现的一段描述（编者：Jean Herbert）。
Anahata（位于心脏的Sushumna中的第四个中心）的声音不断地在自身中震动。它是Pranav（Om）的声音。Pranav来自至高的Brahman。瑜伽修行者可以听到它。普通人无法听到它。瑜伽修行者知道，这种声音一方面来自肚脐周围的区域，另一方面来自Brahman，它位于银河系之上（源自吠陀经）。
■“左右”故事的总结 [2019/06/03]
正如我在上一页写的那样，我最初的理解是“从右侧听到的是品嘎拉，从左侧听到的是伊达”。我最近的（我的）假设是“《哈他瑜伽至光》的作者右侧的品嘎拉更活跃。如果左侧的伊达更活跃，就会从左侧听到。如果两者都活跃，就会从左右两侧听到”。如果是这样，那么瑜伽修行者中大多数是男性，右侧的品嘎拉更活跃的情况就说得通；女性左侧的伊达更容易活跃，从而更容易从左耳听到，这也很合理。
不过，在一些书籍中，并没有左右的描述，只是简单地写着“聆听内在的阿那哈达脉轮的声音”。
我的情况是，最初我明显地是从“左耳”听到的，但后来变成了从两个耳朵都听到，现在左耳的声音更大。如果我没有听到这种声音（可能），我就不会如此执着于此。这可能与经典不同，但这是一个相当重要的话题，是问题还是可以接受，这很微妙。
我的另一个假设是，关于“右耳”的说法，可能起源于《哈他瑜伽至光》第四章第67版。实际上，在体式描述中，写的是“从右耳听到”，因此也可以理解为“练习这种体式可以使声音从右耳听到”。但似乎并没有特别侧重于右耳的体式。
不过，正如《哈他瑜伽至光》（由斯瓦米·穆克提博达南达著，斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修）中“左右并不重要”的解释一样，这似乎是最合理的。我是在想太多吗？
■新的内达音
2019年5月末，我开始听到新的内达音。虽然不确定这是否是内达音，但除了我平时听到的高频（接近4096Hz）的“哔”声之外，还开始听到一个音量更小、非常微妙的声音。那是一种微弱的“嗡嗡嗡”声，虽然音量很小，但感觉就像一个“较大的音盘”正在发出“低沉的声音”，而且声音“来自远处”。
在我的情况下，普通的内达音通常可以在日常生活中听到，但这种新的内达音非常微妙，以至于只有在周围环境安静时才能注意到。最初我以为是来自远处的声音，但无论是在瑜伽馆还是在家，它都持续存在，所以虽然有些微妙，但我暂时将其归类为内达音。“冥想与真言”（由斯瓦米·维什努·德瓦南达著）中，似乎写着“尝试聆听微小音量的内达音”，所以我基本上遵循这个原则，尽量聆听音量最小的内达音。
这，和以前听到的其他那达音不同，不是一个恒定的声音，而更像是带有节奏的，像是声音或音乐。有点像隧道中空气的压力或声音的回响，但声音没有那么大。
感觉和以前听到的那达音有些不同。以前听到的感觉是从自然界、身体或星体结构的某种结构中发出的，是恒定的微小声音，但这次，感觉似乎带有一些节奏。可能类似于说话时的抑扬顿挫。虽然无法理解是哪种语言。
这，会不会是连接到一些书籍中提到的“那达音的语言化”呢？ 也许现在还无法理解其含义。
■六边形晶体的那达音
就在不久前，我听到平时“ピー”的高频那达音听起来有些不同。不仅是声音，我还感觉像是数百个或数千个六边形晶体紧密地靠在一起，每个晶体都在振动和回响。 也许，仔细观察和聆听平时的高频“ピー”音，就会产生这种感觉。 那达音虽然是耳朵听到的，但不知为何，这次我看到了图像。 我同时看到了图像和声音。 高频“ピー”音，可能不仅仅是听到就结束。 也许，古典或圣典中提到的“请聆听微细的那达音”，并不是说存在其他的微细那达音，而是说，如果仔细观察现有的那达音，就会看到其他的声音或景象。 只是我只看到过一次，所以还没有太大的把握。
这，和上面提到的“新的那达音”是不同的，完全是详细观察和聆听现有的那达音的结果。
它也可以说是早期听到的钟声或虫鸣的变形版本，但感觉比那更强大。 实际上，也许它们原本是相同的声音，因为更容易听到，所以声音叠加在一起，听起来是高频“ピー”音。 如果仔细观察，也许它们原本就是一样的声音？ 如果使用“声音波形编辑工具”之类的东西，将钟声和虫鸣叠加多次，也许会变成高频成分，变成一种噪音，或者接近“ピー”音。 但是，如果将每个声音分解，也许又会回到钟声和虫鸣？ 我提出一个假设：原本听不到的声音，开始在心中听到，因为听得太清楚，所以变成了高频“ピー”音，并且随着集中程度的提高，可以更仔细地观察，从而看到每个声音都以晶体的形式呈现。 因为有很多声音叠加在一起，所以高频“ピー”音听起来很强大，这也是有道理的。 这只是一个假设。
■语言
例如，许多书籍中都记载着，纳达音会逐渐被语言化，从而被理解。
当库达利尼开始活动时，有时会在意识的深处听到内部的声音或类似的声音。实际的现象很难用逻辑来解释。这是因为，它更像是一种感觉，而不是物理上的声音。有时，它就像两棵树在互相交谈。这是高意识状态。最终，内部的声音会变成纯粹的振动，既不是图像，也不是思考，也不是声音。但是，即使如此，我们仍然可以通过它来理解。就像在说一种语言一样。（《哈他瑜伽入门》（作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂），第564页）
此外，正如上面引用的《达赖喇嘛的密教入门》中记载的那样，还有许多其他书籍中也记载着类似的内容，感觉是司空见惯的事情。实际上，能够达到那种境界的人可能并不多。
我最近开始听到的，新的纳达音，可能就是“类似的声音”？ 还在观察中。
“两棵树互相”的描述，可能与“六角形晶体的纳达音”比较接近。 同样，还在观察中。
■听起来像音乐的纳达音
2019年5月末。 基本上，它仍然是高频的“哔”声，但最近，它听起来有点像音乐。
正如上面所说，纳达音被称为“天空的音乐（毕达哥拉斯学派）”或“奎师那的笛子（印度教）”，但直到最近，我一直觉得之前的纳达音“听起来不像音乐”，所以这个说法一直让我觉得难以理解。 但是，最近它听起来更像音乐，所以我觉得这个说法可能非常准确。
我听到的纳达音，基本是高频的“哔”声，虽然是高频，但高频内部的窄频率范围内，音调会稍微上下波动。 以前，我不太在意这种波动，感觉是周期非常长，只是稍微地变化。 所以，我一直觉得它基本上是一个比较稳定的“哔”声。 但是，感觉是周期比以前稍微短，音调的上下波动幅度稍微大了一点。
“这是什么区别呢？如果用比喻来说，可能就像是，在音乐会厅的观众席，声音虽然听得不是很清楚，但与在音乐会厅外100米处隐约听到的声音，以及在音乐会厅入口处隐约听到的声音之间的区别，大概是这样吧？
以前，虽然能听到一些带有氛围的、类似噪音的声音，但很难辨别出是音乐。但最近，感觉这些声音更接近入口处，听起来更像音乐了。
另外，我自己的内心变化也可能是一个原因。在开始听到“纳达”音之前，我也会听音乐，但自从开始听到“纳达”音之后，我就很少听音乐了。以前，即使是古典音乐，也存在着“旋律清晰的就是音乐”的固定观念。但现在，我的喜好变得越来越淡化，因此，即使是这种简单的“纳达”音，也听起来像音乐了。这可能也是一种区别。不仅仅是音乐，食物和饮料也变得越来越清淡。以前，我可能不会将这种简单的“纳达”音的旋律视为音乐。我认为这种内心的变化也是一个原因。
虽然以前也出现过音量变化或听觉上的细微变化，所以我可能觉得原始声音并没有发生太大的变化。以前，有时也会听到声音发生变化或音调变化，所以我想，以前也可能以同样的方式发生变化。虽然音调变化这一点可能一直没有改变，但很难用语言来表达，感觉听觉的方式，或者听觉的感受是不同的。以前，即使音调发生变化，也不会太在意，会觉得“无所谓”，即使音调略有上下，内心也会将其视为“一定”。但现在，我开始将同样发生音调变化的音视为“音乐”。因此，可能不是“纳达”音发生了变化，而是听的人，也就是我的内心发生了变化。或者，可能两者都有。
我无法准确地再现以前听到的“纳达”音，但为了比较，我将其与上面链接的4096Hz的YouTube视频进行了比较，感觉有些不一致。因此，也许“纳达”音确实发生了一些变化。”
从这里开始，是否会变得更像音乐，或者是否会在这里结束，我不太确定。我还在观察。
如果按照上面引用的“7种声音”进行分类，到目前为止，我能够清楚地辨认出的是：第一种“嗡嗡的声音”，第二种“银色铓”，第三种“从贝壳中传来的海的旋律”。 之前，我很难区分是小提琴还是长笛的声音，但似乎现在新出现的声音更像是“长笛”的感觉。 那么，最近听到的“吱”的声音，很可能是第四种“小提琴的声音”。 虽然小提琴对日本人来说可能不太熟悉，但在YouTube上搜索一下，发现它的音调并不算很高，而是比较中等的音调。 如果是第五种“竹笛、长笛”的声音，那么它的音调应该比小提琴低。 因此，我感觉最近听到的应该是第四种“小提琴的声音”，而最近才开始听到的应该是第五种“竹笛、长笛”的声音。 之前我写过一段话，好像听到了第五种长笛的声音，那可能需要更正为第四种小提琴的声音。
如果现在是第五种声音，那么接下来应该会听到第六种“喇叭的声音，短促的铜管乐器声”，以及第七种“轰隆隆的雷声”。 经过大约一年半的“纳达”声音，感觉是在一点一点地进展。 这很有趣。
2017年11月左右到2018年初：第一种“嗡嗡的声音”，第二种“银色铓”，第三种“从贝壳中传来的海的旋律”，音量最小。
2018年初到2019年5月中旬：第四种“长笛”，在日常生活中也能经常听到。
2019年5月下旬至今：第五种“竹笛、长笛”。 感觉的变化。 听起来更像音乐。
我关于自己听到的声音，曾向一些瑜伽的修行者（斯瓦米）和瑜伽老师咨询过，他们给出了上述的回答。经典中也有这样的记载。然而，通常情况下，“耳鸣”会被诊断为由压力引起的。如果是肉体上的耳鸣，可以去耳鼻喉科进行诊断，但如果听觉功能没有问题，通常会被判断为由压力引起的。另一方面，存在一种“灵性耳鸣”。
似乎很少有灵性主义者、寺庙的住持，或者瑜伽的老师能够理解这种耳鸣的原因。
咨询时，很多人都诊断为单纯的压力。有些人甚至会100%肯定地说这是压力引起的。另一方面，那些具有瑜伽经典知识的人，或者那些对灵性有深入了解的人，往往持有不同的看法。有些人拥有类似的体验，并且因为有这种体验，他们可以肯定地回答，这并非单纯的压力。
■瑜伽
在瑜伽中，“纳达”被解释为“冥想时听到的声音”。它被解释为表明能量通道“纳迪”被净化的标志。具体来说，经典记载，如果每天进行瑜伽的“普拉纳亚玛”等净化练习，坚持三个月，就能听到这种“纳达”。在瑜伽中，它通常被解释为冥想中听到的声音，而不是持续不断的声音。
这种声音被称为“阿那哈塔·纳达”（阿那哈塔的圣音），意思是“不敲击就流动的声音”。
《冥想的极致》（斯瓦米·希瓦南达）中，有如下的描述：
内在的灵音。“阿那哈塔”的声音，是深度冥想时听到的神秘的内在灵性声音。听到这种声音，表明精神能量的回路“纳迪”已经被净化。这可以通过持续练习“普拉纳亚玛”来实现。这种声音，有时像钟、笛子或定音鼓所奏的音乐，有时像海螺破裂的声音，有时又像雷声或蜜蜂翅膀的声音，是自然的声音。阿那哈塔的声音，从右耳听到，如果堵住双耳，会更加清晰地听到（约尼·穆德拉）。集中注意力，去聆听这种神秘的声音。这种声音，是心中“普拉纳”（生命能量）的振动。
即使是通常失聪的人，也可能通过堵住耳朵并专注于内部声音来听到微弱的声音。在使用瑙穆基手势（也称为“约尼”手势）时，通过拇指堵住耳朵，食指堵住眼睛，中指堵住鼻孔，用无名指和第五指按压上唇和下唇，可能会听到超感官声音。这被称为“纳达”声音，随着净化过程的进行，它可能会变成一种持续不断的声音。但是，也有人即使经过净化后也无法持续听到它。
在瑜伽中，这种超感官的“纳达”声据说是在后脑勺的“宾都”穴（“宾都”脉轮）或“毗湿陀”穴（喉咙脉轮）中听到的。它是一种让人感到永恒、无限和不间断的声音。
声音的出现位置因书籍而异，有些描述说是在“宾都”穴（“宾都”脉轮）中听到，而另一些则描述说是在“毗湿陀”穴（喉咙脉轮）中听到。但是，由于“宾都”穴是“毗湿陀”穴的二级脉轮，因此可以说它是在任何一个位置听到的。由于“宾都”穴是一个次要的脉轮，因此可以说它是在“毗湿陀”穴中听到的。还有一些关于声音在其他位置出现的描述，如下所示。
以下是从斯瓦米·维什努-德瓦南达的《冥想与咒语》的英文文本中翻译和引用的内容。
“阿那哈塔”之声（或旋律）是一种神秘的声音，瑜伽修行者在冥想的初期阶段会听到。这个主题被称为“纳达-阿努桑达纳”，即对神秘声音的探索。它是“纳迪”（星体能量通道）净化的标志，用于“普拉纳亚玛”（呼吸控制）。在重复诵唱“阿佳帕·盖亚特里”咒语“Hamsah Soham”10万次后，也可能会听到这种声音。无论是否闭上耳朵，它都是从右耳听到的。当声音通过闭上的耳朵时，声音会更清晰。你可以坐在“帕德玛”或“悉达”姿势中，采用“约尼”手势，用拇指堵住耳朵，仔细聆听这种声音。在某些情况下，这种声音也可以通过左耳听到。练习只从右耳聆听这种声音。你只从右耳听到吗？你是否能清晰地从右耳听到？这是因为位于鼻孔右侧的“太阳”脉轮（“平伽拉”）的原因。 “阿那哈塔”之声也被称为“奥姆卡拉·德瓦尼”。它是心脏“普拉纳”（生命能量）的振动。
同一本书的另一个部分有以下描述：
“可以听到10种Nada（声音）。首先是Chini（类似于“Chini”这个词）。第二种是Chini-Chini，第三种是钟声，第四种是Conch（海螺）的声音。第五种是Tantri（一种乐器，类似鲁特琴），第六种是Tala（铓），第七种是笛子，第八种是Bheri（鼓），第九种是Mridanga（双鼓），第十种是云，也就是雷。”
“在你踏上神秘之声的阶梯的顶端之前，你可以通过七种方式听到你内在的神（最高自我）的声音。首先是像夜莺（一种鸟类）一样甜美的声音，它在唱着与同伴告别的歌。第二种是Dhyanis的银铓的声音，它唤醒了闪耀的星星。接下来是被囚禁在贝壳中的海妖的美妙旋律。然后，紧随其后的是Veena（一种乐器）的歌唱。竹笛的声音是你在耳朵中听到的第五种声音。它随后变成了一阵喇叭声。最后，它像雷云的沉闷轰鸣声一样震动。第七种声音吞噬了所有其他声音。它们消失了，不再能听到。”
书中还记载了以下体验：
“经过一个月的Pranayama（呼吸法）练习后，我开始听到美妙的旋律，有时只在右耳，有时在双耳，这些声音包括笛子声、小提琴声、钟声、钟的组合声、海螺声、鼓声和雷声。”
关于这些声音的来源，众说纷纭。除了上面提到的Bindu Visargha之外，还有人认为这些声音是从Anahata Chakra（心脏轮）发出的，或者从Vishuddha Chakra（喉轮）、Ajna Chakra（第三眼）或Sahasrara Chakra（顶轮）发出的。
关于这一点，我曾经看到过一种解释，即瑜伽的四种道路（Karma Yoga、Bhakti Yoga、Raja Yoga、Jnana Yoga）所对应的轮子不同。虽然我无法引用，但似乎有一种说法是，如果遵循Bhakti（奉爱）的道路，声音会从Anahata Chakra（心脏轮）发出；如果遵循Raja Yoga的道路，声音会从Ajna Chakra（第三眼）发出；如果遵循Jnana（吠檀多知识）Yoga的道路，声音会从Sahasrara Chakra（顶轮）发出。这可能是因为，在不同的道路上，更容易激活不同的轮子，而这些轮子会更容易发出声音。
但是，在大多数情况下，所谓的“纳达”音似乎是由以下三个中的一个或多个原因引起的：宾都·维萨尔加（Bindu Visargha，宾都脉轮）、毗湿达·查克拉（喉轮），以及阿那哈塔·查克拉（心轮）。其中，宾都·维萨尔加（Bindu Visargha，宾都脉轮）是毗湿达·查克拉（喉轮）的次要脉轮，因此，如果将宾都·维萨尔加（Bindu Visargha，宾都脉轮）和毗湿达·查克拉（喉轮）合并，那么主要原因就是宾都·维萨尔加（Bindu Visargha，宾都脉轮）或阿那哈塔·查克拉（心轮）。
我的情况是，声音似乎来自我脑部中央或稍微靠后，因此，我更倾向于认为这是宾都·维萨尔加（Bindu Visargha，宾都脉轮）发出的声音。
但是，宾都·维萨尔加（Bindu Visargha，宾都脉轮）和阿吉纳查克拉（第三眼）的本体松果体在位置上非常接近，因此，也可能是阿吉纳查克拉（第三眼）发出的声音。
虽然通常人们会将阿吉纳查克拉（第三眼）想象成眉间，但它的核心在于松果体，所以可能是在那里听到的声音。
■阿那哈塔·查克拉(Anahata Chakra)
与阿那哈塔·纳达（阿那哈塔的圣音）相同的“阿那哈塔”一词，也用于阿那哈塔·查克拉（心轮）。
这两个词的词源相同，都表示“不被击打”。
“an”是否定， “ahata”意思是“敲击”或“击打”，因此，“阿那哈塔”的意思是“未被击打”。
据瑜伽老师本山博先生说，“据说在阿那哈塔·查克拉中，会听到一种非物理的、超越性的、永不停息、没有开始也没有结束的声音，这种声音被称为阿那哈塔·纳达（阿那哈塔的圣音）。”
■气压的可能性
天气变化导致气压变化时，有时会引起耳鸣。
但是，这通常伴随着身体上的不适感，与这种精神层面的耳鸣有所不同。
■身体原因的可能性
当颅骨左右的平衡受到破坏时，可能会发生耳鸣。
如果这是原因，瑜伽老师说，通过正确地进行瑜伽体式，可以治愈。
这位老师过去也曾有过耳鸣，并且通过瑜伽体式治愈了。
■灵性
从灵性的角度来看，持续不断的超高频声音，可以被解释为天使在身边的标志，或者，是自己振动频率提高时听到的声音。灵性人士说：“如果超高频声音太强烈，让人感到不适，可以请求天使‘稍微降低一下’或者‘稍微远离一点’。” 这种请求天使的方式，真是非常浪漫的解读。 此外，灵性人士还认为“这种超高频声音正在净化自己”。
一些关注4096Hz的灵性人士，认为第9个八度的4096Hz是开启通往天使界的大门的音调。 地球的振动频率（8Hz）的第9个倍数为4096Hz。
【4096Hz Angel gate 2 连接地球和天使界的音色】水晶调音器声音 祝福之音 治愈 具有治愈效果的背景音乐 净化用BGM 天使的频率
https://www.youtube.com/watch?v=jBVlmCUGv3M
顺便说一下，我最近一直在听到与4096Hz声音相似的声音。 每天略有上下波动。 虽然与此相似，但并非完全相同。 因为它与用耳朵听到的声音略有不同，所以如果进行比较，可能会觉得相似，但感觉像是混合了更广泛的频率。 如果说是高音调，那就是高音调，但有时也感觉像是更低的音调。 感觉不像自然界的声音那样混合成噪音，而是超感官地，每个音调都在大脑的某个地方“分别”听到，高音调的存在是正确的，低音调的存在也是正确的。 只能说“如果感觉高音调占主导地位，那么可能会听到这种感觉”。 在这个视频中，音量会变大或变小，但实际上听到的音量是恒定的。 这是一个没有开始也没有结束的声音。
似乎也有出售名为“水晶调音器”的4096Hz净化音叉（我没有使用过）。
顺便说一下，灵性人士所说的“天使在身边的标志”，可能是因为天使的振动频率很高，所以被天使的能量环绕，从而使自己暂时振动频率提高，因此才能听到这种超高频声音。 因为人类和天使的区别在于振动频率的高低以及是否有肉体，所以即使是人类，如果靠近振动频率很高的人，也可能会听到类似的超高频声音。 因此，我认为，可能不仅是天使，而是即使是人类、灵体，只要靠近振动频率非常高的灵魂（精神），自己的振动就会受到影响，暂时振动频率提高，从而听到超高频声音。
■苏舒门纳和阿那哈塔之音
一种解释是，瑜伽中的阿那哈塔之音，是贯穿脊髓的最重要的脉轮（能量通道）苏舒门纳被净化时发出的声音。 也可以将其解释为，在没有被净化而堵塞时发出的声音。 堵塞的方式不同，会混合出各种声音。 随着净化的完成，声音会消失。 主要是一种粗糙的声音。 但是，可能完全堵塞时不会发出任何声音，而是在过渡期才会发出声音。
这是一个假设，嗡嗡的声音可能更类似于伊达和平伽拉的脉轮的声音，而类似“轰”的巨大声音可能更类似于苏舒门纳的脉轮的声音。 这些方面仍然是猜测。 能量的高低可能会影响声音的听觉方式，这可能类似于物理世界的声音。 更高层次的神秘声音是超感官的声音，与更高的世界相连。 灵性主义者主要指的是后者。 感觉每个脉轮和能量中心都有不同的声音。 在更高的世界中，据说世界“只有几何图形和声音”，所以，这可能是开始看到和听到这些现象。 这都是推测。 脉轮的声音、能量中心的音调等等，应该都是存在的。
正如前述的《冥想与真言》（斯瓦米·维什努·德瓦南达 著）中所述，听到声音是超感官世界存在的标志，对于正在进行精神修行的人来说，是一种重要的精神帮助。 很多人因为无法体验到超感官世界而离开了这个世界，而通过发现这种“标志”，可以获得确信。 这种声音被认为是精神修行（萨达纳）中非常基础的里程碑。 可以说是踏入精神世界的第一步。
■英国灵性主义协会的讲师
根据《前往英国的灵媒神秘修行》（开堂慈寛 著）中，英国灵性主义协会的讲师解释说，头痛是灵性能力觉醒的前兆。 这是一个古老的说法。 可能会出现各种灵能力，或者某种能力。 这种能力因人而异，不一定每个人都会出现。 如果是灵体（精灵）在附近，如果疼痛过于剧烈，可以请求它稍微离开。 在同一本书中，似乎还提到了除了头痛之外还有耳鸣，但现在重新查看时没有找到。 也许是我的错觉。
■ 对“轻工作者”的解读
根据“轻体觉醒”，据说在某个阶段（第8级），当垂体和松果体发育时，可能会出现剧烈的耳鸣。此外，书中还写道，当听到尖锐的口哨声时，可能是高维度的存在试图与你联系。
■ 禅
在禅宗中，有一个著名的故事被称为“禅病”，那就是白隐禅师的《夜船闲话》。
白隐禅师在努力修行后，患上了“禅病”。其中一种症状是“剧烈的耳鸣，仿佛置身于小溪的流水之中”（白隐的读法，引自原文）。
从解释的角度来看，他可能超感觉地听到了流经舒舒姆纳或伊达、品嘎拉的阿那哈塔之音（阿那哈塔的圣音）。
■ 老年人的耳鸣
《夜船闲话》的解说书《夜船闲话讲和》（大西良庆著）中，写道：“老年时，有时会听到耳朵里像蝉鸣一样，有时是‘吱’的声音，有时是‘嘎’的声音。听到这种声音并不代表是和平的状态。通常是身体过度疲劳的状态。” 这本书的作者认为，白隐禅师听到的耳鸣是表明不良状态的信号。似乎是认为白隐禅师不是听到了超感觉的声音，而是单纯的因压力引起的耳鸣。
从脉轮中听到的超感觉声音，与精神状态无关，总是存在，并且基本上是恒定的，因此与白隐禅师的耳鸣，以及上述老年人的耳鸣，感觉是不同的。正如后面所描述的，白隐禅师的耳鸣可能是库尔德利尼体验引起的轰鸣声。如果是这种情况，则可以归类为阿那哈塔之音。正如上面所说，很难认为这仅仅是老年人的耳鸣。
我读了一些白隐禅师的书籍，但撰写这些解说书的人似乎都是住持或禅师，但没有人能够很好地解释这种耳鸣。书上写的东西都是一些不涉及实质内容，面向普通人的解释，也许在实际的寺庙修行中，听到这种声音是很常见的事情。
从书上来看，有些描述是“白隐禅师努力修行后，患上了禅病，出现了因压力引起的耳鸣”。实际上，纳达之音本身只是“表明净化已经达到一定程度的标志”，是积极的，而白隐禅师聚集库尔德利尼能量在头部，导致所谓的“禅病”，是另一个需要分开理解的事情。
■区分“嗡”声是纳达音还是由压力引起的耳鸣的方法（收到提问来信，已补充说明）
据说，随着瑜伽修行深入，当精神状态非常平静和放松时，所听到的“嗡”声被称为纳达音。如果听到的是内心烦躁的声音，那通常是由于压力引起的耳鸣，但也有人在内心烦躁时也能听到纳达音。一般来说，如果处于放松状态，那就是纳达音，如果感到压力，那就是耳鸣。如果听到的是在放松状态下的纳达音，那没有问题，基本可以忽略。如果是由于压力引起的耳鸣，最好是消除压力，让自己放松。
■戈皮·克里希纳的Kundalini体验
据戈皮·克里希纳说，在第一次Kundalini体验时，他听到了一种“仿佛瀑布倾泻而下的轰鸣声”。他说，那是当一道光芒沿着脊髓到达大脑时发出的声音。（摘自戈皮·克里希纳的《Kundalini》）
之后，戈皮·克里希纳进入了一种被称为Kundalini综合征（或禅病）的状态，作者解释说，这是因为“本来应该使用沿着脊髓的苏修姆纳来提升Kundalini，但如果从其他经络（能量通道）错误地提升，就会在精神和身体上引起重大的混乱，可能会导致无法治愈的残疾、精神错乱，甚至死亡。在特别严重的情况下，如果Kundalini通过右侧的品伽拉经络觉醒，由于体内无法控制的高热，最坏的情况可能直接被烧死。” 于是，作者想到了激活左侧的经络（能量通道）——伊达经络。他执行了这个方法，从而得救。书中还写着另一条重要的指示：“在进行修行时，修行者必须保持胃部不空。每三个小时应该吃一些清淡的食物。” 作者说，他遵循了这个指示，才得以得救。（摘自《Kundalini》）
戈皮·克里希纳说，Kundalini能量上升时，如果听到沿着苏修姆纳或伊达和品伽拉发出的轰鸣声，这可以被称为阿那哈达纳达（阿那哈达的圣音）。
在瑜伽中，传统上非常重视通过呼吸法等净化苏修姆纳。 净化苏修姆纳，不仅是为了防止Kundalini意外上升时发生致命事故，也是为了作为有意识地提升Kundalini的准备。 书中也提到了这些内容。
我忘记了具体写在哪里，但似乎在某种经典中，提到了从右边的平伽拉（Pingala）向上引导Kundalini的危险性。
Kundalini体验中听到的Anahata Nada（Anahata的圣音），以及Kundalini控制不完全时可能引起的压力和精神不稳定导致的耳鸣，是完全不同的。我认为白隐禅师听到的轰鸣声是Kundalini体验中的Anahata Nada（Anahata的圣音），但那本身并不是压力的耳鸣。白隐禅师之所以患上Kundalini综合征（或禅病），是因为他体内过剩的能量有时会变得不稳定，而不是因为听到了Anahata Nada（Anahata的圣音）。后世的解释者经常会引用白隐禅师的体验，将其解释为Kundalini综合征（或禅病），但我认为这是一种错误的解读。
■Kundalini瑜伽中的声音
一种行法是，通过体内循环Prana（生命能量），此时会从Bindu Chakra（Bindu Visargha）发出超感觉的声音。（摘自《Kundalini Yoga》）
■三个月后，可以净化并听到Nada声
《Hatha Yoga Pradipika》（斯瓦米·维什努·德瓦南达著）中写道：
（第二章第10段）通过Anuloma Viloma（片鼻交互呼吸法），可以在三个月内达到一定的净化。你会感到满足、平静和幸福。只要你遵守Yama和Niyama，这一切都会实现。仅仅进行左右呼吸是不够的。每个人都可以练习Pranayama，但如果没有Yama和Niyama，心就不会朝着正确的方向前进，因此成功很难实现。
Yama和Niyama是瑜伽八支中的前两个，涉及基本的道德准则。在特定条件下进行Pranayama的净化，可以在三个月内听到Nada声，这是经典中的说法。但是，环顾四周，很多人数年甚至数十年都无法听到，所以虽然对古代人来说可能是这样，但对于现代人来说，三个月是否适用还不太清楚。正如下面更详细地描述的那样，就我个人而言，从开始练习瑜伽后，大约在那个时候就听到了。最初的10个月，每周一次，每次90分钟的课程，之后3个月，几乎每天都进行90分钟的瑜伽，然后就听到了。
■灵性作家的著作《奥拉13的魔法法则》（小宫贝克·纯子著）
这位作者说，从额头的阿吉纳查克拉到蝶形骨，振动开始产生，并因此出现了耳鸣。在耳鼻喉科的检查中没有发现问题，反而被诊断为听力过好。据她说，耳鸣开始的时间大约是她开始能够进行通灵和感知奥拉的时候。顺便说一下，我也去过耳鼻喉科，但诊断结果也是没有问题的。
■灵性作家多琳·巴楚的解读
或许是她将这种由高频振动引起的耳鸣称为“天使之声”。或者，是她将这件事传播开来的。听见神或天使的声音被称为“透听能力”（Clairaudience），据说是在从天使界接收信息时听到的声音。在她的案例中，这种声音是从“左耳”听到的。
虽然瑜伽大师说的是“右耳”，但她说是“左耳”。顺便说一下，我感觉声音主要是在左侧，但有时也感觉是从两边都听到的，所以不是完全只在左边。感觉是从头部中央的稍微偏左的位置发出的。虽然可以称之为左耳，但可能并非完全如此。
主要的纳迪（能量通道）是，位于右侧的平伽拉纳迪与交感神经相连，太阳是其象征，掌管活力；位于左侧的伊达纳迪与副交感神经相连，月亮是其象征，掌管疗愈。虽然有各种说法，但也有人认为，平伽拉纳迪掌管身体能量，而伊达纳迪掌管精神和更高层次的能量。如果按照这种解读，瑜伽大师可能是激活了接近身体能量的库尔昆达里尼能量或其他类似能量，并将其与右侧鼻孔相连的平伽拉纳迪的声音，从而在右耳或右侧听到；而灵性作家则是激活了更高层次的精神能量，并将其与左侧鼻孔相连的伊达纳迪的声音，从而在左耳或左侧听到。
瑜伽所说的“纳达音”主要是在冥想时听到的声音，而灵性作家所说的“高频耳鸣”是指日常生活中经常听到的声音。
■左右的解读
在瑜伽中，位于右侧的纳迪（能量通道）被称为平伽拉，位于左侧被称为伊达。右侧的平伽拉象征着太阳，具有活跃的特性，与交感神经相关；左侧的伊达象征着月亮，具有镇静的功效，与副交感神经相关。将这些与声音结合起来，可以这样解读：从左侧听到的声音是伊达的，具有疗愈的特性；从右侧听到的声音是平伽拉的，具有活跃的特性。
但是，这与从鼻孔开始，连接到摩拉达拉查克拉（会阴部附近）的“纳迪（能量通道）”有关。如果声音与此相关，我认为可以这样解读。
■左右与查克拉
在瑜伽学中，胸部附近存在着次要的查克拉，分别是苏里亚查克拉（太阳查克拉）和钱德拉查克拉（月亮查克拉）。
■古埃及的左右之眼
根据“生命之花”的说法，古埃及存在着三个神秘学派。
男性学派是“荷鲁斯的右眼”，女性学派是“荷鲁斯的左眼”，还有“荷鲁斯的中央之眼”。
这里，右边代表男性，左边代表女性。
■经典灵性主义者的解读（注意不要混淆）
根据雪莉·麦克雷恩的《与内在合一》，书中写道：“第三眼（查克拉）支配着大脑下半部分、神经组织、耳朵、鼻子以及人格的左眼。”“顶轮查克拉与松果体相对应，支配着大脑上半部分和右眼。” 这样看来，左眼对应着阿吉纳查克拉（第三眼），右眼对应着萨哈斯拉拉查克拉（顶轮查克拉），这非常有趣，但除了这本书之外，几乎没有其他地方有这样的描述，所以最好将其理解为一种说法，暂时放在脑海里。
顺便说一下，在瑜伽学中，松果体与萨哈斯拉拉查克拉（顶轮查克拉）相关，而不是阿吉纳查克拉（第三眼），因此其解读方式也不同。
再顺便说一下，“生命之花”中介绍的古埃及的13个查克拉系统，据说松果体与三个查克拉相连。“第三眼（阿吉纳查克拉）”、“顶轮查克拉”，以及介于两者之间的“45°的查克拉”。 现代常见的8个查克拉系统和13个查克拉系统似乎是不同的理论体系，因此基本上不能同时使用，但真理只有一个，可以从不同的角度进行解读。
这些解读方式各有微妙的差异，可能会造成混淆，而且可能与瑜伽学中常见的说法有些出入，所以最好暂时忘记。
■专注于纳达音的冥想——纳达瑜伽
以下是从同一本书《冥想与咒语》中翻译和引用的：
在冥想时，您可以听到各种各样的无字音，例如钟声、水壶鼓、雷声、教练的声音、维纳琴和长笛的声音，以及蜜蜂的嗡嗡声。 您可以将心集中在这些声音中的任何一种上。 这也会引导您进入三摩地。
这可以被解释为一种被称为“纳达瑜伽”的冥想方式。据说，通过专注于“纳达”音，也可以达到“萨马迪”状态。
■吠檀多流派的解释
此外，根据同书《冥想与咒语》的说法，吠檀多派的流派似乎有不同的解释。他们似乎将冥想过程中出现的“光”和“声音”视为幻觉（玛雅），并将其忽略。以下是翻译并引用的内容：
吠檀多道路上的学生会忽略这些声音和光。他通过否定一切形式，来思考《乌帕尼沙德》中的伟大言论的意义。“太阳没有在那里发光，月亮和星星也没有发光。而且，这道闪电也没有发光。即使是火，发光的可能性也更低。当它发光时，所有的一切都跟随它发光。所有的一切都因它的光而发光。”他这样冥想：“在均质的本质中，没有空气流动。那里没有燃烧的火焰。没有声音、触觉、气味、颜色，也没有心或生命力。我就是满足的湿婆，我就是满足的湿婆。”
这指的是冥想过程中听到的声音，而不是日常生活中听到的声音。
……之前我写了这些，但后来，我从在印度学习吠檀多的人那里了解到，吠檀多并不忽视经验，也不否认体验，因此“忽视经验”和“否定经验”是常见的误解。吠檀多是在经验的背后寻找，所以虽然不否定经验，但并不重视经验。据说，学习吠檀多的人，经常会从周围和书籍中听到和体验到类似的现象，因此，虽然不否认，但吠檀多道路上的人更关注“其背后”的事物，而不是经验本身。吠檀多追求的是用“萨特-智特-阿南达(Sat-Cit-Ananda)”来表达的，超越现象的、永恒不变的事物。现象和经验有开始和结束，但在吠檀多中，他们追求的是永恒的幸福。代表这个目标的词语是“萨特-智特-阿南达(Sat-Cit-Ananda)”，他们走在一条能够发现一切事物和现象的永恒性和幸福的道路上。
■“赫米辛克”体验者
在日本的“赫米辛克”相关书籍中，也提到了类似的“高频”现象。这似乎是安静的环境中进行工作或阅读时听到的高频声音，与此类似。据说，并非进行“赫米辛克”后一定会听到这种声音。
■佛教相关的解释
佛教似乎将世界分为三个部分：
人类居住的欲界，介于两者之间的色界，以及超越欲望的无色界。
在佛教中，似乎有这样的解释：通过冥想听到的景象和声音属于“色界”，而这仍然是存在欲望的世界。（来源已忘记）。
■纳达瑜伽中的阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)和阿那哈达·纳达(Anahada-Nada)
根据斯瓦米·萨蒂亚南达(Swami Satyananda)的弟子乔蒂尔马亚南达(Jyotirmayananda)的著作《坦特拉瑜伽冥想法》，阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)和阿那哈达·纳达(Anahada-Nada)似乎略有不同。
在瑜伽中，人们认为身体由三个主要层次构成：“肉体（物质和普拉纳）”、“精身（精神和星体）”、“真我（因果体）”，而每个层次会听到不同的声音。“精身”会听到阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)，而“真我”会听到阿那哈达·纳达(Anahada-Nada)。最初听到的声音是阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)，之后才会听到阿那哈达·纳达(Anahada-Nada)。
■禅宗的公案“隻手的声音（sekishu no koe）、隻手音声（sekishu onjō）”
上述的乔蒂尔马亚南达(Jyotirmayananda)在《坦特拉瑜伽冥想法》中，对禅宗的公案“用两只手拍打会发出声音，用一只手拍打会发出什么声音”这个问题，给出了明确的答案。当然，在肉体上，即使用一只手拍打，也不会发出声音。根据乔蒂尔马亚南达的说法，这正是用来测试是否达到了能够听到阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)的修行阶段的公案。这并不是用头脑思考的事情，而是需要通过修行，实际听到声音，并实际体验。
阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)的“an”是否定， “ahata”的意思是“敲打”或“打击”，因此，阿那哈塔的意思是“未被敲打”。他们可能通过是否能够听到肉体未被敲打而发出的声音，即阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)，来确认修行的进展程度。
白隠禅师的禅宗中，在相当早期的阶段就会被要求解答这个公案。
如果是这样，那么“听到纳达音”这个“标志”似乎是非常基础的。
■ 询问长期学习纳达瑜伽的人关于“单手之声”
我参加了大学院教授西尔维娅·纳卡奇女士的研讨会，她提倡一种将纳达瑜伽和其他方法结合起来的“瑜伽之声”技巧。在研讨会上，我询问了关于禅宗的公案“单手之声”。她说，禅宗中关于单手拍掌的故事，其起源是梵语，所以是同一回事。她说，因为“阿那哈塔”是“不打”，所以这个故事才成为了公案。
这是推测，还是常识？
我一直以为这个禅宗公案是白隐禅师发明的，但确实，如果理解为梵语“阿那哈塔”的含义，会更让人信服。
这样理解可能更好。
■ 根据帕拉玛汉萨·约伽南达的自传
帕拉玛汉萨·约伽南达的《一位瑜伽大师的自传》中写道：“神秘的唵音，即使是瑜伽初学者，经过一段时间的练习，也能听到。在这种充满幸福的灵性鼓舞中，修行者会确认自己确实与神圣的事物取得了联系。”
可以推测，这里所说的唵音，就是阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)的音。
■ 阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)
容易与阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)混淆的阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)，根据乔提尔玛扬南达(Jyotirmayananda)的说法，意思是“无边界”或“无特征”。
这被认为是宇宙的原始回声，或者内在的寂静回声，与冥想中最深的萨玛迪相关的寂静之音，但与日常生活中没有任何声音的状态的普通寂静完全不同，它是一种只能作为声音感知到的寂静回声。
这种认识似乎与“唵是宇宙根本原理”的理解，以及即使宗教不同，也与圣经中的“太初有道”的理解相关。
似乎有一派纳达瑜伽，他们试图通过纳达来获得觉悟。
这又很有趣。
对我来说，阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)是能听到的，但阿那哈塔·纳达(Anahata-Nada)还未达到，感觉是这样。
终于对情况有了了解。
■“Anahata-Nada”和“Anahada-Nada”是否是同一个概念？
正如上面所说，一些著名的斯瓦米（印度教修行者）认为“Anahata-Nada”和“Anahada-Nada”是不同的概念。然而，我向研究“Nada Yoga”（声音瑜伽）30年的大学研究生教授西尔维娅·纳卡奇（Sylvia Nakachi）咨询时，她认为“Anahata-Nada”和“Anahada-Nada”是同一个概念。既然是“Nada Yoga”的专家所说，也许是因为发音不同，但实际上是同一个东西？这让人感到困惑。
根据她的说法，因为最初是梵语，所以“ta”和“da”的区别并不重要，它们是相同的。嗯。
也许真正的情况是这样，或者，也许这根本不是一个需要了解的知识。
一般来说，可能只有“Anahata-Nada”存在。
即使有人声称它们是不同的，如果自己没有体验过，也无法解释。
如果未经体验就提出这样的主张，可能会显得像是一些无聊的知识。
或者，就像许多瑜伽修行者和其他神秘修行者一样，也许她只是含糊其辞，试图掩盖真相，实际上知道它们是不同的东西？
也许她只对那些充满信心地提问的人才透露真相。
或者，也许只有成为她的弟子才能了解真相。
一般来说，如果说它们是相同的，只存在“Anahata-Nada”，那么解释起来会更容易理解，而且能够理解的人也有限。
也许“瑜伽”的做法是，只对那些有可能达到“Anahata-Nada”的人揭示秘密。
谜团依然存在。
从现在开始，也许我只能自己去体验“Anahada-Nada”。
■“Nada Yoga”的修行方法
在乔蒂尔马扬南达（Jyotirmayananda）的著作中，介绍了“Nada Yoga”的修行方法。在注意事项中，有如下说明：
“经过一段时间的练习，可能会在白天，即使没有做什么，突然听到声音。这时，应该停止这种方法。然而，这绝对不是幻听。只是这种声音会干扰练习者的日常生活，而且没有任何有益之处，所以最好停止。非常熟练的瑜伽修行者，可以在清醒的时候，一直听到灵性的声音。但是，为了做到这一点，需要进行非常特殊的准备，并且需要得到古鲁（导师）的直接指导。但是，如果达到那个程度，这已经变成了一种为了听取未知声音而进行的修行，属于神通的范畴。”
因此，一般来说，进行这种听觉训练的关键是不要过度。我并不是进行过类似“纳达”的特殊训练。
我的情况，可能是因为做了瑜伽的普通呼吸法。
我只做过最基础的，而不是像印度阿什拉姆或一些高级者所做的，比如“巴斯托里卡”这样困难的呼吸法。
即使如此，也许这已经足够进行基本的净化。
■如果声音一直持续出现
根据“来自香巴拉的讯息”（成濑雅春著），进行“纳达”瑜伽练习时，声音可能会残留在耳朵里，这时应该进行“卡帕拉巴提净化”来解决。
■“纳达”瑜伽对声音的四种分类
成濑雅春先生在《精神世界的扉》中，介绍了“纳达”瑜伽对四种声音的分类。
他说，“纳达”在梵语中是“流动”或“声音”的意思，这里的“流动”既是声音的流动，也是意识的流动。
这四种类型是：
・ Вайкарий (Vaikarī)：用正常的耳朵听到的声音。
・ Мадхьяма (Madhyamā)：介于可听和不可听的声音之间，类似于微弱的耳语。
・ Пашанти (Pashanti)：不是用耳朵听到的声音，而是“可见的声音”。
・ Пара (Parā)：不可听的声音，类似于沉默的声音，是宇宙的原始回响，也是冥想最深的部分。
“Мадхьяма”可以被解释为所谓的“纳达”音。
乔蒂尔马扬南达 (Jyotirmayananda) 提到，“从 Вайкарий 转换到 Мадхьяма 的阶段，中间维度的声音是“阿那哈塔·纳达 (Anahata-Nada)”。
如果按字面意思理解，就是 Вайкарий 和 Мадхьяма 之间的声音，但考虑到“Мадхьяма”本身是介于两者之间的声音，所以可以理解为在从 Вайкарий 走向 Пара 的过程中，在 Мадхьяма 这个中间阶段听到的声音。
这可能只是翻译问题。
“阿那哈塔·纳达 (Anahata-Nada)”是“真我（柯萨尔体）”听到的声音，虽然没有明确说明，但可能对应的是“Пашанти”或“Пара”。
《冥想与灵性的生活 3》（斯瓦米·亚蒂什瓦拉南达著）中，有以下描述：
当我们说话时，我们用耳朵听到的，仅仅是“瓦伊卡里”（Vaikhari）这种粗糙的声音。它是由声带、舌头和其他运动产生的。在它的背后，存在着一种“玛迪亚马”（Madhyama）的声音，它是思维过程的产物。而这种思维本身，则源于一种更加微妙的冲动，被称为“帕尚蒂”（Pashyanti）的声音。帕尚蒂源于非显在的“沙布塔·布拉赫曼”，而这种声音的过程被称为“帕拉”（Para）。因此，人的思维活动，从帕拉开始，经过帕尚蒂和玛迪亚马，最终达到瓦伊卡里。
■瓦伊卡里/玛迪亚马/帕尚蒂声音的分类
《哈他瑜伽真谛》（Hatha Yoga Pradipika，作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂）的第559页，对这三种声音进行了带有例子的明确解释。
・用物理耳朵听到的声音：瓦伊卡里声音。例如，有人吹着笛子，而另一个人在听。
・感觉像能听到声音，但实际上是在用心（思维）听到的声音：玛迪亚马声音。例如，在某个地方，有人在吹笛子，而你感觉到有人在吹笛子。
・只有自己能听到，在冥想中才能听到的声音：帕尚蒂声音。例如，没有人吹笛子，但你却听到了笛子的声音。
■金藏
神智学协会的创始人赫莲娜·彼得罗夫娜·布拉瓦茨基，在西藏修行时获得的一本名为“金藏”的书籍，其日语翻译刊登在《沉默之声》上，其中也记载了上面介绍的七种声音。
| “冥想和咒语”的描述。 | “沉默之声”的描述。 | |
| 1 | 夜莺（一种类似于乌鸫的鸟）的甜美声音。 | 莺的叫声。 |
| 2 | 银色镘。 | 银色镘。 |
| 3 | 贝壳中的海之旋律。 | 从贝壳中传来的海的旋律。 |
| 4 | 维纳的歌曲。 | 维纳的歌。 |
| 5 | 竹制长笛。 | 竹笛。 |
| 6 | 小号演奏一次。 | 喇叭的声音。 |
| 7 | 像雷云发出的沉闷轰鸣声一样，它在震动。 | 轰鸣的雷声。 |
| 第七个音会吞噬其他所有的声音。 它们已经死了，再也听不到它们的声音了。 | 第七个音吞噬了所有的其他声音。 所有的声音都消失了，什么也听不见。 |
此外，该书还提到了另一种被称为“高层次冥想的神秘音调”的阿那哈德·沙布德，这是一种以太世界的音调，但没有详细说明。
在我的情况下，我经常能听到纳达音，虽然这在很大程度上没有影响日常生活，但在去听古典音乐会或歌剧时，纳达音会与音乐会的声音混在一起，影响我享受音乐会，或者，在音乐会期间，我需要注意不要给周围的人带来麻烦，但由于一直能听到纳达音，我很难确定呼吸的声音是否完全消失，因此有时会感到一些与声音相关的日常生活不便，所以偶尔会想，如果能有意识地消除这些声音就好了... 前面说了这么多，就是在这个语境下。在最后，写着“第七个声音会吞噬其他所有声音，从而不再听到”。我曾经以为我一生都要与这种纳达音相伴，但似乎只要进入下一个阶段，这些声音就会消失。想到这一点，我感到稍微安心了。
对了，我记得多琳·沃特的书里也提到，高频声音最终会消失，并会变得可以被语言化地听到。虽然我找不到具体是哪一部分写了，但大概是这样。
第一个鸟鸣声。这应该是微弱的纳达音。我最初以为是错觉，所以没有明确地意识到这个阶段。我可能把空调的声音误认为是它。具体开始注意到是从第二阶段开始的，因为第一个鸟鸣声单独听起来是“チ・チ・チ・チ・チ・チ”这种微弱的声音，单独听很难辨认出是它。
第二种银色铓。大约从2017年11月左右开始，我开始听到这种声音。这是我开始练习瑜伽大约一年后的事情。最初的10个月，我每周上一次90分钟的课程，之后3个月，我几乎每天都上90分钟的课程。最初是从一种类似于第一种知更鸟的“叽叽”声开始（可能类似于空调的声音，或者可能是纳达音。这部分比较模糊），然后逐渐听到高频的“嘶”声，有时会听到许多铃铛（类似于神乐铃，但音调更低）在远处发出的声音，就像在田野里远处听到秋天的蟋蟀或蚱蜢等昆虫的声音。有时，还会听到远处有大量蝉鸣的声音（不是刺耳的声音）。这也可以说是大自然演奏的乐曲。虽然没有旋律，但有时会听到不令人不适，反而能让人感到平静的声音。但基本上，它只是一个简单的“嘶”声。有些人可能会说这是“电机声”，或者“嘘嘘”声。由于振幅很小，感觉就像是“嘶ーーーーーー”的声音。这也可以说是第三种海螺的旋律。关于第一种知更鸟的声音，我不太确定是空调声还是纳达音，但第二种及以后的声音，我认为只能是纳达音。因为无论我走到哪里，都能听到这种声音，所以可能性很高。
我不太清楚第四种类似于维纳的低音，但如果它们是叠加在一起的声音，也许会有那种声音。单独听的话，我不太清楚。第五种长笛的声音一直都是高频的。对我来说，当我突然意识到的时候，已经同时听到了第二种到第五种的声音。第六种小号的声音，偶尔会从一只耳朵里听到，但频率很低。与其说是小号的声音，不如说是音量逐渐增大，然后逐渐减小的声音。
我个人，正如我上面所说，是在瑜伽的放松姿势（Shavasana）时开始听到这些声音，之后就变成了常听的声音。因此，我没有经历过只在“坐禅冥想时”才能听到的纳达音，而是在常听之后，即使在坐禅冥想时，也能一直听到。因此，我没有经历过只在坐禅时才能听到的、短暂的纳达音。虽然一般来说，纳达音经常被介绍为“在冥想时听到的声音”，但我推测，可能有些人是在坐禅冥想时才开始听到这些声音，但我现在已经习惯了常听，所以无法验证。
2018年初，第二声的银色镦鼓声和第三声的海之旋律声开始变得听不清楚。第五声的长笛声仍然可以听到。随着状态的进展，听到的声音会发生变化吗？
2018年6月，我注意到脑海中偶尔会听到“噗”、“噗”的细小气泡破裂声，声音非常小，大约是耳鸣声的1/3到1/5。虽然听起来像骨头震动声，但感觉又有点不同。也许这可能是喇叭的一个吹奏声（第六声），但对于喇叭来说，时间太短了。日本人提到“吹奏”，通常会想到10秒或20秒的长音，如果作者指的是非常短的0.2秒之类的声音，那么这可能就是指的。或者，偶尔听到的长音可能是喇叭声。这有点难以判断。也许只是还没有听出来。
第七声，我还没有任何线索，可能还需要一段时间？
2018年7月，耳鸣声，左右耳听到的感觉不同。左耳是“呼”的声音，是高音；右耳则混合了比左耳稍低的音调、比左耳稍高的音调和粗糙的声音。左耳的音量时而增大，时而减小，有点波浪状。感觉不是单个频率的音量在增加或减少，而是多个频率的音量保持不变，它们的波形重叠，导致有时会增大，有时会减小。虽然左耳的频率没有右耳那么分离，听起来不像多个声音重叠，但仍然感觉是多个声音重叠，这在逻辑上是合理的。但那并不是第七声的“像雷云般沉闷的轰鸣声”。看来第七声可能还需要一段时间。
2018年9月之后，有时会听到大个子的蜜蜂在周围嗡嗡作响的声音。那时，身体会变得活跃，可能预示着某种变化。
■耳鸣的语言化
根据一些书籍的说法，最初只听到高频的耳鸣声，但随着时间的推移，会逐渐形成一种能够解读这种声音的结构，从而能够用语言来描述它。但是，“语言化”只是因为没有其他更好的表达方式，它更像是直接、超感官地理解意义的一种现象。
例如，之前提到的灵媒多琳·伯图也说过类似的事情。她说，即使在高频状态下，即使不理解其含义，也会下载程序。然后，最终会理解其含义。
根据“光之工作者”的“光体觉醒”，书中写道，最终会在头部上方形成一个用于语言解释的灵性水晶，以便理解其含义。
在瑜伽学中，纳达音被认为是位于毗都·维萨尔加（Bindu Visargha，毗都脉轮）的次要脉轮中发出的声音。这个脉轮被称为“次要”，因为它毗都·维萨尔加脉轮是毗湿达脉轮的次要脉轮，而毗湿达脉轮位于喉咙，负责语言和净化，因此可以解释为，纳达音的语言化使用了这些脉轮。但是，在瑜伽学中，很少将“纳达音被语言化并解释”联系起来。
在大多数情况下，它们是独立地描述的，例如，简单地说明在毗都·维萨尔加（Bindu Visargha，毗都脉轮）中可以听到纳达音，以及独立于此，毗湿达脉轮负责处理语言和心灵感应。或者，有时会省略毗都·维萨尔加（Bindu Visargha，毗都脉轮）的描述，只是简单地说“耳朵位于毗湿达脉轮的区域”。
在《达赖喇嘛的密教入门》中，我发现了一些可能暗示了这些内容的描述。
“位于喉咙处的滴，具有将声音的显现带入意识的功能。在通常的状态下，它会产生不洁净的声音。通过使用这个滴的功能，在修行中可以获得‘无敌之音’，而在达到‘佛陀的境界’时，可以通过这个无敌之音获得‘终极语言’。”
“滴”可以被解释为脉轮。可以这样理解，最初会听到没有意义的高频声音，通过修行，声音会发生变化，最终，这些声音可以被解释为语言。
我对此的理解如下：
“肉体（物质和生命能量）”会听到普通的音。
“细身（精神和星体）”会听到高频的阿那哈塔·纳达（Anahata-Nada），此时尚未被语言化。
“真我（因果体）”会听到（可以说是）被语言化的阿那哈塔·纳达（Anahada-Nada），也就是达赖喇嘛所说的“终极语言”。
“达赖喇嘛的密教入门”中写道，通过冥想的禅定或身体瑜伽来平静心灵，可以使“微观层面开始运作”。从上下文来看，这可以解释为“真我（因果体）”。
根据该书，在微观意识层面（可能为真我，因果体），“心（意识）”和“能量”似乎是统一的。从“认识”对象的角度来看，它是“心（意识）”，从“运动”的角度来看，它是“能量”，但它们是统一的。
书中还指出，如果不经过适当的冥想和瑜伽修行，可能会导致危险的状态。
“如果在修行未完成的情况下，试图显现光明，位于喉咙处的能量中心（受用轮）会被压迫，不仅无法显现光明，甚至可能导致死亡的危险。因此，某些技巧非常危险。”（摘自“达赖喇嘛的密教入门”）
书中强调，为了修行，重要的是依靠有经验的导师。我经常感到喉咙有压迫感，看来还需要更多的修行（或“净化”。由于我没有进行过大量的修行，而且附近也没有能够提供指导的导师，所以只能摸索着进行净化。虽然无奈，但总算终于知道这种喉咙的压迫感是由于这个原因造成的，现在可以采取相应的措施。
冥想的禅定或瑜伽的目标是使心灵平静或心灵消亡。可以理解为，在“真我（因果体）”的觉醒，是冥想的后续阶段。无论是灵性主义者、光之工作者、瑜伽大师乔蒂尔马扬南达（Jyotirmayananda）还是达赖喇嘛，虽然宗教和流派不同，但他们说的事情出乎意料地相似。
■冥想与纳达音
冥想有很多方法，但在“Meditation and Mantra”中记载的瑜伽冥想方法中，即使听到纳达音，也应该被忽略。这种方法是通过吟唱真言（嗡，或传授的个人真言）来集中注意力，但即使听到纳达音，也应该将注意力重新集中在原本集中的真言上。这只是这种方法（流派）的情况。
该书以及《哈他瑜伽明灯》中记载，纳达音可以直接用于冥想。在这种情况下，通过集中于纳达音来进行冥想。不是集中于呼吸或真言，而是集中于纳达音本身。据说，通过这种方法也可以达到禅定。
■拉玛纳·马哈尔西的见解
根据他的著作《不朽的意识》，内容如下：
提问者：在练习纳达瑜伽（nada-yoga，对声音的冥想）时，我听到铃声或回声般的心灵声音。
马哈尔西：那个声音引导你进入拉亚（laya，心灵暂时停止的状态）。请注意，不要忘记观察是谁在听到这些声音。如果你能够牢牢抓住你内在的真我，并且不放手，那么你是否听到声音并不重要。请保持主体意识，不要迷失。纳达瑜伽确实是一种专注的方法，但一旦达到专注，就应该将注意力集中在真我上。如果你迷失了主体，你就会进入拉亚。
真我指的是神智学中的因果体，或者瑜伽中的阿特曼。因此，根据这段描述，我们可以理解纳达音属于精神层面（精神和灵性层面），而不是属于真我（因果体、阿特曼）。
在同一本书中，还刊登了另一个类似的问题。
提问者：在心集中静止之前，或者之后，你是否会看到幻象或听到神秘的声音？
马哈尔西：它们既可以在之前出现，也可以在之后出现。重要的是忽略它们，只关注真我。在冥想中看到的东西或听到的声音，应该被视为会扰乱和诱惑心灵的东西。绝对不能允许它们迷惑修行者。幻象可以为冥想增添乐趣，但除此之外，它们没有任何其他意义。
这里也描述了与上面提到的冥想方法相似的内容。
似乎，多个觉悟者认为，纳达音可以帮助专注，但除此之外，它就没什么用了。在纳达瑜伽冥想中，人们通过专注于物理声音或纳达音来加深意识。用于冥想的物理声音或纳达音等，可以看作是辅助工具。并且，当达到一定的阶段时，应该放下这些辅助工具，去发现真我。
仅仅根据这段描述，人们可能会想：“哦，原来只需要找到真我就可以了。”但是，在找到真我之前，首先需要按照步骤，达到出现纳达音和幻象的阶段，然后才能进入发现真我的阶段。如果直接试图找到真我进行冥想，可能会非常困难。正如瑜伽经中提到的，首先是从道德的亚玛和尼雅玛开始，然后是呼吸法的普拉纳亚玛，姿势的阿萨纳，为了摆脱感官而进行的帕拉提亚哈拉，以及专注的达拉纳，冥想的迪亚纳，最终达到至福状态的萨玛迪。找到真我是在萨玛迪的最后阶段，而听到纳达音是在冥想的迪亚纳阶段，因此，重要的是要遵循正确的步骤。
冥想的解释中经常出现“视觉和声音等不重要”的描述，很多人也这么说，所以可能就是这样。我认为这种解释的意思是：“现实就是现实，无论它在心中听起来或看到，都不需要否定。只是，它不重要，所以不需要特别注意。”
后来，我在另一本拉马纳·马哈尔西的书籍中发现了一段相关的描述，我将其引用如下：
“纳达”在瑜伽的经典中有所描述。但神超越了它。血液循环、呼吸作用和其他身体功能必然会产生声音。这种声音是不随意且持续的。这就是“纳达”。（《与拉马纳·马哈里西的对话 第1卷》，作者：穆纳加拉·文卡塔拉迈亚）
如果只看这段文字，可能会让人误解为“纳达音是身体发出的声音”，但如果将其理解为“纳达音不是真我（阿特曼）发出的声音”，会更让人觉得顺畅。因为，他似乎是在用“是身体，还是真我（阿特曼）”这种二选一的方式来表达。虽然在理解他的话时，可能需要字面理解，但考虑到与其他经典的一致性，我觉得这样理解会更顺畅。
■第一次听到纳达音
我第一次听到纳达音是在瑜伽的最后阶段，也就是“沙瓦萨纳”的姿势。
最初，我只是像往常一样观察呼吸和思考。随着瑜伽的进行，思绪变得越来越平静，最终，我能够连续5秒左右保持无思状态，只是安静地观察呼吸，这样也能让我充分放松。但是，我希望更深入地放松，所以我尝试着在吸气后稍微停顿，然后慢慢地呼气，并稍微注意呼吸，以更深入地平息思绪的波澜。我试图用意志的力量来压制那些细微的心灵波动。最初是摸索的过程，没有任何明显的改变。但是，有一天，变化发生了。我原本是闭着眼睛的，所以视野是暗淡的，但是，通过用意志的力量来压制思绪的波澜，我被一种彻底的黑暗和寂静所包围。这不仅仅是视野被黑暗所包围，而是整个身体都被黑暗和寂静所包围。在那一瞬间，我不再意识到呼吸，视野被黑暗所包围，一种“无”的意识漂浮在深深的寂静的黑暗之中，我感到非常舒适。
那是几天持续发生的情况。一旦习惯了，我就可以立即从沙瓦阿萨纳进入那种状态，所以这种情况发生了几次。那是一种非常平静和深度的放松，但从这种寂静的“无”中，突然传来声音。那是纳达音的开始。
逐步总结：
1. 最初，完全受心智的絮叨所控制。通过对心智的絮叨做出反应，会放大心智的絮叨。
2. 能够不被心智的絮叨所影响，而是观察心智的絮叨。
3. 通过将意识集中在呼吸上，可以停止心智的絮叨，并回到呼吸的观察。
4. 能够只关注呼吸，并且至少持续5秒钟，处于没有心智絮叨的状态。
5. 思考的波浪完全平静，或者，通过意志的力量，压制了思考的波浪，整个身体被黑暗的寂静所包围。
6. 在沙瓦阿萨纳时，从黑暗的寂静中传来纳达音。
7. 不仅在沙瓦阿萨纳时，而且在日常生活中，也开始经常听到纳达音。
如上所述，纳达音有多种类型。最开始的“鸟鸣”声，感觉似乎也在黑暗的寂静之前，在沙瓦阿萨纳时就听到了，但这种鸟鸣声非常微妙，很难与日常的声音区分开。高频的“哔”声和铃声，感觉是在体验了黑暗的寂静之后才听到的。这些高频声音是比较容易辨认的声音。
声音本身，类似于在旅行到偏远地区时，在完全没有声音的地方，听到那种寂静的“嗡嗡”声的感觉，或者，类似于在瑜伽技巧“瑙姆库希·穆德拉”中，用手堵住耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴时听到的声音（据说这也是阿那哈塔·纳达），虽然声音本身相似，但从是否能听到声音的角度来说，我一直都听到声音，但意识的状态却非常不同。
我认为，即使是普通人，通过做瑙姆库希·穆德拉，也有相当大的几率听到纳达音，而且，去偏远地区，听到那种寂静的“嗡嗡”声的人，在普通人中也相当多。虽然短暂的体验和伴随着意识的寂静而持续出现的纳达音之间，存在着很大的差异。两者都“在安静的地方听到声音”这一点相同，但内容却非常不同。伴随着意识的寂静而出现的纳达音是持续不断地听到的，即使在与人交谈时，也会重叠并持续听到高频声音。音量会因日而异，但总体上是比较恒定的，所以如果周围非常嘈杂，可能会被淹没而难以听到，但它是一种音量与在安静的地方说话时，人的对话声音相当的持续高频声音。在偏远地区的旅行中听到那种寂静的“嗡嗡”声是一种特殊体验，而伴随着意识的寂静而出现的纳达音是日常生活的延伸。即使在正常的生活中，例如在网上搜索信息或与人交谈时，也会持续听到纳达音。
之后，我和一些人聊到了“纳达”音，由此我想到，有些人会在“瑙姆库希”手印或安静的地方听到“纳达”音，然后说“我听到了纳达音”。
有些人会回应说：“就是那种在‘瑙姆库希’手印或安静的地方听到的声音，对吧？”
有些人会回应说：“我也能听到，没问题吧？”
但另一方面，很多人会觉得“我也在‘瑙姆库希’手印时听到类似的声音，这很正常吧？”，似乎并不觉得这有什么特别之处，我的话似乎也没让他们完全理解。
也许是我的表达方式有问题，但如果是在“瑙姆库希”手印或安静的地方听到的“纳达”音，我想几乎所有人都能听到。
有些人可能因为家里很安静，所以一直都能听到。
我小时候也做过类似的“瑙姆库希”手印，当时似乎也听到过类似“纳达”音的声音，而且我开始练习瑜伽之前，也曾在旅行时听到过安静的声音，所以和很多人聊后，我还是有同样的感受，这大概是很普通的事情。
因此，当我向周围的人提起“纳达”音时，他们可能会回应说“我可能也能听到”，这样就很难进行深入的交流。
我所强调的，并不是“纳达”音本身，而是意识状态的变化。
从意识状态上来说，仅仅是听到那种声音，和从寂静的意识中感受到“纳达”音，是完全不同的。
即使我这样解释，可能也无法让别人理解。
在体验到那种“无”的状态后听到的“纳达”音，并不依赖于特殊的方法或环境，那种内心的平静会延伸到瑜伽的时间之外，甚至到日常生活中。
即使是由于内心的平静而听到的“纳达”音，只要有这种内心的平静，听到“纳达”音也没什么可介意的。
有些人可能会将“纳达”音视为一种类似于“禅病”的令人厌恶的东西，但伴随着内心的平静的“纳达”音，没有任何理由令人厌恶。
这种修行方法有很多陷阱，随着深入，可能会掉入陷阱。
但总的来说，我认为“纳达”音本身与内心的平静是相关的。
在一些瑜伽书籍中，会有“不要沉溺于内心的平静”这样的教诲。
的确，也许是这样。
我认为这种内心的平静是每个人都必须经历的，所以它本身一定是一个“标志”，到达了某个特定的阶段。
但如果安于现状，就不会有成长。
活在这个世界上，不仅仅是保持内心的平静，还有学习教诲、传播和平，这些都是目的，所以获得内心的平静后，就应该采取行动。
这样写，可能会有人认为“追求内心的平静是错误的”，
但我认为，内心的平静，或者说是“无”的状态，是每个人都必须经历的。
这是一种成长的必要条件，我们应该不拘于此，继续精进。
■ 纳达音与用手指堵住耳朵时听到的声音的关系
我曾经认为，在“瑙穆克希·穆德拉”（九门印，யோ尼·穆德拉）中，用手遮住眼睛、嘴巴和耳朵时听到的声音也是纳达音，但后来在《冥想与灵性生活3》（斯瓦米·亚蒂什瓦拉南德著）中发现了一些否定这种说法的描述。
“这并不是你用手指堵住耳朵时听到的嗡嗡声。”
只是，说它是“嗡嗡声”有点让人觉得奇怪。 也许只是在说，不是在用力堵住耳朵，导致感觉改变时听到的声音。 如果是这样，那么在“瑙穆克希·穆德拉”中听到的声音确实是纳达音。 这有点微妙，所以暂时保留判断。
■ 哈达·瑜伽·普拉迪皮卡
这部瑜伽的根本经典《哈达·瑜伽·普拉迪皮卡》属于古典作品，虽然文章本身可以在网上公开，但如果没有解释，就很难理解。 斯瓦米·维什努·德瓦南达，与《冥想与咒语》的作者相同，在他的注释书中提到了纳达音。 这需要仔细阅读才能理解，但我只翻译并摘录了关于纳达音的部分。
(第一章第57节) (在特定的修行中) 集中于纳达（来自阿那哈塔查克拉或太阳神经丛的阿那哈塔音）。
(第二章第20节的注释) 有些人倾向于听到纳达（内在的声音），而另一些人倾向于看到光。 ~(省略)〜 外在的体验，以不同的方式清晰地显现。 ~(省略)〜 即使体验不同，但有一个共同点，那就是内心非常平静和安宁。 这是表明脉络被净化的重要中心点。
此外，在哈达瑜伽中还有一些关于纳达音的描述，在古典作品中似乎也有类似的说法。 另外，在哈达瑜伽的训练中，各种修行方法与纳达音有关。
(第四章第1节的注释) 纳达是指声音或波的能量。 Bindu是指点：这里，点是中心或核心。 卡拉意味着超越性的波，意味着超越时空的状态，非二元的状态。 纳达和宾都就像是湿婆和刹气。 宾都就像原子中的核心，纳达是围绕核心旋转的电子，能量是卡拉。 当纳达和宾都的波长发生变化时，它就变成了能量：纯粹的波。 湿婆主凝聚了所有。 纳达（声音的能量）、宾都（静态的力量）、卡拉（超越性的能量）。
大概，最终人们会理解这些内容。现在这只是一堆知识。
“纳达”的状态进一步超越，就会变成“卡拉”吗？
(第四章第29节) 心比感官更优秀。 普拉纳是心的主。 普拉纳的“拉亚”（吸收）非常重要，而“拉亚”依赖于“纳达”（内在的声音）。
这又是一个谜。 拉马纳·马哈尔西也提到了“拉亚”（吸收）。 也许这里隐藏着更深的秘密。
（第四章第31节）当吸气和呼气停止时，对感知物体的诱惑就会被破坏。 当身心活动停止时，瑜伽士就能成功地达到“拉亚”（吸收）。
（第四章第32节）当精神活动和身体活动都停止时，就会发生一种无法描述的状态的“拉亚”（吸收）。 这种状态只能通过直觉实现，无法用语言描述。
（第四章第34节）人们不断重复“拉亚”、“拉亚”。 但是，它到底是如何定义的呢？ “拉亚”是指“瓦萨纳”（影响性格的所有潜意识力量）不会再次被激活，也就是说，在感官中不会再次出现对对象的感知。
大胆地意译一下，可以说“拉亚”是一种能够防止业力重新燃起的“吸收”的作用。 也许存在着一种萨玛迪状态下的“拉亚”和非萨玛迪状态下的“拉亚”（由梵呈现出的“拉亚”），可以这样理解。 也可以将其解释为整体的自我（Self）的“拉亚”和基于个体的“拉亚”两种类型。
另一方面，“拉亚（吸收）依赖于纳达（内在的声音）”可以理解为，当能够听到“纳达”的声音时，就会发生（基于个体的）“拉亚”（吸收），从而促进净化。 也许可以推测，梵呈现的“拉亚”是普遍存在的，它本身也在逐渐净化，但对于很多人来说，这还不够，通过发生基于个体的“拉亚”，可以加速净化。 这只是一个推测。
根据拉马纳·马哈尔西的观点，他写道应该专注于真我（因果体），而不是进入“拉亚”（吸收）。 然而，在这本《哈他瑜伽普拉迪皮卡》（Hatha Yoga Pradipika）中，却写着应该达到“拉亚”（吸收）。 这是什么意思呢？ 也许可以这样理解， “拉亚”（吸收）是针对精细层（精神层和星体层）的，而拉马纳·马哈尔西的意识则集中在更高的真我（因果体）上。 尽管如此，对于那些净化程度还不够的人，首先可能需要通过“拉亚”（吸收）来克服诱惑，从而停止业力的轮回。 也许在达到一定程度的净化后，才能像拉马纳·马哈尔西所说的那样，专注于真我（因果体）。
(第四章第66节) 湿婆神给予了许多实现解脱的方法。
(第四章第67节) 应该坐于muktasana姿势，并进行sambhavi mudrã，集中注意力并倾听其中的声音。 这些声音是从右耳传来的。
(第四章第68节) 闭上耳朵、鼻子、嘴巴和眼睛。 这样，在正在被净化的 सुष泥那脉中，清晰的声音会非常明显地被听到。
muktasana是一种类似于斯卡阿萨纳姿势的坐禅姿势，
https://www.youtube.com/watch?v=g8hW-iI8zX8，而sambhavi mudrã是一种类似于瑙姆库希·穆德拉的，覆盖面部的印泥。
https://www.youtube.com/watch?v=IKJhRVEhvsM。
(第四章第69节) 所有的瑜伽实践都包含四个阶段：开始（Ārambha）、发展（Gata）、深化（Parichaya）和完成（Nispatti）。
(第四章第70节) 在开始阶段，会打开位于摩拉达拉查克拉的梵结（Brahma Granthi）。 随后，会从虚空（Void）中产生一种快乐。 与此同时，会听到各种甜美的声音，以及一种来自心中的阿卡沙（Akasha）的、没有杂音的声音，类似于阿那哈塔·德瓦尼（Anähata Dhvani）。
梵结是指据说位于主要脉络 सुष泥那脉中的三个阻塞点。 我并没有特别注意，但不知不觉中，摩拉达拉查克拉的梵结已经被打开了吗？ 这似乎有时会注意到，有时则不会。
确实，在半年前，我从会阴部的摩拉达拉查克拉到阿吉纳查克拉，感觉到一阵轻微的电击，然后从阿吉纳查克拉传来一阵轻微的空气爆炸，能量流失了（详情请参考此处）。
关于从虚空（Void）中产生的快乐，正如我上面所写，我在沙瓦阿萨纳中感受到的那种深沉的黑暗的寂静，也可以说是虚空（Void）。 我现在感觉到的快乐比以前更强烈，但说它是绝对的，可能还不够。
(第四章第71节) 在开始阶段，瑜伽修行者的内心充满了快乐，并获得了光芒四射的身体。 他散发出光辉的甜美香味，并从所有的疾病中得到解放。
我的身体并不强壮，而且容易感冒，所以我根本无法说自己是这样的人。感觉和我有些不同。
（第四章第72段）加塔巴瓦星：在第二阶段，能量（阿帕纳、纳达、宾都）与一体，进入中央（苏舒姆纳）。然后，瑜伽修行者会掌握良好的姿势，他的智慧会变得更加敏锐，他会与神灵平等。
我感觉自己不是这样。似乎还有很长的路要走。
（第四章第73段）当维希努·格兰蒂穿透至极的虚空时，它会显示出令人惊叹的幸福。然后，会发出像大鼓一样的轰鸣声。
维希努·格兰蒂位于阿那哈塔·查克拉（心脏查克拉）。
这似乎是我还没有达到的状态，但与上面提到的大鼓声重叠，这很有趣。用七个阶段的声音来比喻，也许是“雷鸣”。
我的下一个目标可能是维希努·格兰蒂。感觉我的阿那哈塔·查克拉还没有完全打开。
（第四章第74段）帕里查亚瓦星：在第三阶段，会听到类似印度鼓（一种小型鼓）的声音，在耳鸣中。
（第四章第76段）尼斯帕蒂-阿巴斯特（第四状态）：当能量穿透位于阿吉纳·查克拉的鲁德拉·格兰蒂时，它会进入伊什瓦拉的座位。然后，会听到类似维纳琴的共鸣，或者像鲁特琴的声音。
这些似乎我还没有达到。但是，每个阶段都有不同的声音，这很有趣。通过这些声音，可以了解进步的阶段。
（第四章第80段）我认为，眉心冥想是快速达到萨玛迪的最佳方法。通过纳达（瑜伽）带来的吸收（拉亚），可以轻松达到拉贾瑜伽的状态。
（第四章第81段）伟大的瑜伽修行者通过纳达的专注来练习萨玛迪，会体验到从心中涌出，超越所有表达的深刻喜悦。
（第四章第82段）用双手捂住耳朵，聆听声音的修行者（穆尼，瑜伽修行者），必须将心固定，直到达到稳定的状态。
（第四章第83段）听到这个（阿那哈塔）声音时，它会逐渐增大，最终会压倒外部的声音。克服了内心不稳定的瑜伽修行者，可以在15天内获得满足和幸福。
我理解第83段。
（第四章第84段）在练习的初期阶段，会听到各种明显的内在声音。但是，随着进步，这些声音会变得越来越微妙。
接下来，将会有更多类似的、各种声音的例子。
（第四章第89条）无论心最初集中在什么样的内在声音上，它都会达到稳定状态，最终与它融为一体。
（第四章第92条）当心被“纳达”之声所束缚，并放弃其变化时，它会实现卓越的稳定性。
我记得在《冥想与咒语》（斯瓦米·维什努-德瓦南达著）中，也提到了使用“纳达”之声的冥想方法，但只是简单地介绍了“有使用‘纳达’之声的冥想方法”。相比之下，这部经典著作《哈他瑜伽普拉迪皮卡》则强烈推荐使用“纳达”之声进行冥想。我没想到在最后的部分会如此详细地提及“纳达”之声。接下来，还将有一段时间关于“纳达”的描述。
我感到安心，因为“纳达”之声并非是某种特殊的东西，而是被这部经典著作中详细地描述。
■用右耳聆听
如上所述，《冥想的极致》（斯瓦米·希瓦南达著）、《冥想与咒语》（斯瓦米·维什努-德瓦南达著）以及《哈他瑜伽普拉迪皮卡》（斯瓦米·维什努-德瓦南达著）都提到，应该用右耳来聆听“纳达”之声。
在我的情况下，我总是听到一种声音，感觉是从稍微偏左的中央位置发出的，而不是从右耳发出的。以前，即使我将意识集中在右耳，也没有特别的变化，但最近（2018年9月末），当我将意识集中在右耳时，我听到了一种与从中央偏左位置发出的“纳达”之声相似的声音，但音量较小（大约是三分之一）。感觉是从两个方向都发出的声音，但右耳的声音如果我不集中意识，就很难感觉到它的存在。
如上所述，《冥想与咒语》（斯瓦米·维什努-德瓦南达著）中提到“让我们训练只用右耳聆听”，“右耳与‘品伽拉’有关”，而同作者的《哈他瑜伽普拉迪皮卡》第四章第67条中，只是简单地写道“在右耳听到”。
《瑜伽根本教本》（佐保田鹤治著）也刊登了《哈他瑜伽普拉迪皮卡》，在右耳这一点上是相同的，但它说那是从“苏舒姆纳”而不是“品伽拉”发出的。
4-67 用右耳，用心聆听从[ सुषumna 气道发出的]声音。
用括号括起来的部分，说明“[ सुषumna 气道发出的]”是作者的解读吗？
“瑜伽根本教本（佐保田 鹤治 著）”中，关于这方面的内容，比“哈他瑜伽普拉迪皮卡（Hatha Yoga Pradipika，Swami Vishnu-Devananda 著）”写得更详细，这很有意思。
另外，“冥想与灵性的生活 3（斯瓦米·亚蒂什瓦拉南达 著）”中，有如下内容：
“Anahata 杜瓦尼 与 सुषumna 的作用有关。”
因此，纳达音似乎与 सुषumna 有关联。
■ 纳达音与 सुषumna
“冥想与灵性的生活 3（斯瓦米·亚蒂什瓦拉南达 著）”中，有如下内容：
“对于很多人来说， सुषumna（管道）是处于关闭状态。通过净化、强烈的求道心以及心灵的集中，这个管道可以被打开。这时，灵性的能量会上升到这个管道中，产生精妙的灵性音乐。古希腊的毕达哥拉斯派神秘家称之为“天上的音乐”。印度教的信徒有时称之为“奎师那的笛子”。那是永恒的奎师那的笛子。从宇宙灵中发出的神圣音乐会吸引灵魂，引导其达到更高的灵性境界。
这种精妙的宇宙脉搏，只有在心灵平静、灵性能量上升到更高的意识水平时，才能听到。但是，并非所有走在灵性道路上的人都能听到。只有心灵与这种节奏同步的人才能听到。也可能存在其他体验，属于更高层次的灵魂。
■ 圣母：“在 kundalini 觉醒之前，人们会听到 Anahata 的声音。”（萨拉达·黛维）
■ kundalini
作为 kundalini 的一个初步体验，2018年1月，我曾在摩拉达拉·查克拉（会阴）感受到电流，然后从阿吉纳·查克拉（眉间）的眉毛上方，在空中爆裂，能量释放。（详细内容请参考此处）。
这是否是 kundalini，在某种程度上是微妙的，感觉只是受到刺激。有些人可能会将其称为“沉睡型 kundalini”。据说，如果是急剧型，能量会一下子上升，而我的情况似乎不是急剧型。（关于 kundalini 的后续体验，请参考以下内容）
关于纳达音与库达林尼的关系，正如上文“沉默之声”中提到的，在“冥想与灵性生活3（斯瓦米·亚蒂什瓦拉南德著）”中，有有趣的描述。
圣母（萨拉达·德维）：“在库达林尼觉醒之前，人们会听到阿那哈塔音。”
可以将这种阿那哈塔音解释为纳达音。这非常有趣。
我是在出版机构的展位上购买了这本书，在那里，我询问了几个销售人员关于阿那哈塔音的情况。他们当时告诉我，正在准备出版的关于呼吸法的书中，会稍微提到纳达音。而且，我认为在其他书籍中也有一些提及，但可能没有特别关注这个主题。看来只能在分散的内容中寻找。
例如，在“续·瑜伽根本经典（佐保田鹤治著）”中，刊登的古兰达·圣经中有描述。
(第五章79~80) 你会在右耳听到从内部发出的悦耳声音。首先是蟋蟀的声音，然后是笛子的声音，然后是雷声、鼓声、蜜蜂、鼓、以及更高级的声音，如小号、煮水鼓、穆里丹加鼓（南印度双面鼓）等噪音乐器和鼓声。
(第五章81~82) 最终，你会听到阿那哈塔的声音，这个声音中存在光，在光中存在心灵，而心灵在这个过程中消失。这就是到达毗湿奴神高座的境界。这样才能达到三摩地（萨玛迪）。
我一直认为纳达音和阿那哈塔音（阿那哈塔·纳达）是同一事物，但在古兰达·圣经中，它们是分开描述的。说实话，分开思考似乎更合理。
广义上的纳达音是指所有超感官的圣音、灵音，但古兰达·圣经所说的阿那哈塔音，似乎是指与阿那哈塔查克拉相关的特殊的声音和光。
不过，正如我最初理解的那样，阿那哈塔音也经常被用作广义的纳达音的含义，所以可能取决于上下文。
考虑到这一点，圣母（萨拉达·德维）的说法可能有两种情况：
- 听到的是广义的纳达音。
- 听到的是古兰达·圣经所说的阿那哈塔音。
仅从原文无法区分是哪种情况，但无论哪种情况，似乎都是一个通往的道路，所以现在不必太在意。也许总有一天会解开谜团。
我的情况是，虽然我能听到广义的“纳达”音，但可能还没有达到《盖兰达·圣喜典》所说的“阿那哈塔”音。我听到的声音可能其中之一是“纳达”音，但也没有从心脏（阿那哈塔·查克拉）发出的感觉，而且声音中也没有看到光。
在《哈他瑜伽·博伽（Hatha Yoga Pradipika，斯瓦米·维什努-德瓦南达著）》中，有如下记载：
（第二章第20节）当“纳迪”被完全净化时，就会听到内在的声音（阿那哈塔），从而达到完全的健康。
最初阅读时，我将其理解为“所有听到的声音都是阿那哈塔音”，但这当然也有可能。但在这里特意写了“完全”，这可能意味着是《盖兰达·圣喜典》所说的阿那哈塔音。也可以理解为，在没有完全净化的情况下，也会听到“纳达”音，而只有完全净化后才会听到阿那哈塔音。虽然从“净化后才能听到”的说法来看，这可能是一种过度解读，但因为原文是梵语，所以可能存在解释者的意译。
■思维本身就是“纳达”
以下是从该书中引用：
比耳朵听到的声音更微妙的声音，是类似于无线电波的电磁波。思维本身就是“纳达·布拉赫曼”（或“沙布达·布拉赫曼”），即宇宙心的、永恒的、超感官的、广大的脉动的一种显现。
■“唵”和“伊什瓦拉”
在《瑜伽·苏特拉》和吠陀经中，“唵”音被认为是神圣的，并且被认为是与整个宇宙相等的“伊什瓦拉”。例如，《瑜伽·苏特拉》1.27中有如下记载：
1.27 用言语表达的“伊什瓦拉”，就是神秘音“唵”（《综合瑜伽（斯瓦米·萨奇达南达著）》）。
1.27 “彼”显现的言语是“唵”（《拉贾·瑜伽（斯瓦米·维韦卡南达著）》）。
前者是意译，后者更接近原文的梵语。虽然梵语中没有明确说明“唵”就是神，但从解释者斯瓦米的说法来看， “唵”和“伊什瓦拉”的概念是紧密相连的。
在《冥想与灵性的生活3（斯瓦米·亚蒂什瓦拉南达著）》中，也明确指出：“帕坦伽利在他的《瑜伽·苏特拉》中，也说“唵”是“伊什瓦拉”，即神的象征。”
■从奥姆和伊什瓦拉开始，以纳达的形式出现。
维卡利（普通的声音）、玛迪亚玛（思维过程的产物，即语言）、帕尚蒂（思维本身）、帕拉（从梵我发出的声音），因此，奥姆之声和伊什瓦拉可以被解释为帕拉的层次。另一方面，纳达之声在狭义上是指玛迪亚玛，因此，它比那要低几个层次。即使如此，纳达之声也能引导我们走向奥姆和伊什瓦拉，对吗？
补充：广义上的纳达之声是指所有神秘的声音，包括玛迪亚玛之后的声音。在这种情况下，可以分为维卡利（普通的声音）和其他神秘的声音，但这不足以表达我想表达的内容。
正如圣母（萨拉达·黛维）所说，纳达之声与库ンダ里尼有关。
为了理解这一点，需要一些前提知识。
■舒什门纳和净化之间的关系
普通人的舒什门纳被杂质堵塞，无法正常运作。
通过净化，舒什门纳会打开，生命能量（普拉纳）会流入其中。
这在《哈他瑜伽普拉迪皮卡》（Hatha Yoga Pradipika，斯瓦米·维什努·德瓦南达著）中被广泛描述。
（第二章第4段）如果纳迪被杂质填满，普拉纳就不会进入中央纳迪（舒什门纳纳迪）。
■舒什门纳的净化和纳达之声
当舒什门纳被净化时，就会听到纳达之声。
《哈他瑜伽普拉迪皮卡》（Hatha Yoga Pradipika，斯瓦米·维什努·德瓦南达著）中有以下描述：
（第二章第72段的注释）当普拉纳进入舒什门纳时，你就能听到内在的声音，并感受到平静的状态。
内在的声音当然是指纳达之声。
■在净化舒什门纳之后，库ンダ里尼觉醒
如上所述，在经典中，首先要净化（主要纳迪）舒什门纳，然后再进行库ンダ里尼的觉醒，这是顺序。
纳达之声是舒什门纳正在被净化所表现出的“迹象”。
虽然纳达之声并非每个人都能听到，但如果有人能听到，那么纳达之声就可以作为一种“迹象”来使用。
如果是这样，那么如果苏修姆纳（sushumna）没有被净化，也就是说，如果苏修姆纳被杂质堵塞，而强行唤醒库达利尼（Kundalini），那将是极其危险的。
■ 克里亚瑜伽的解释
在斯瓦米·尚卡拉南达·吉里（Swami Shankarananda Giri）的著作《克里亚瑜伽 Darshan》中，有如下记载：
- ・（冥想中看到的）光是物理身体的反应。振动属于精神（星体）。而声音属于因果体。
・声音来自五大之一的虚无。
・如果能听到这种声音，就不再受外部噪音的影响。
・光、振动、声音分别对应着五大中的火、空气、以太。另外两个元素是水和土，分别对应物理身体。火本身无法显现，需要某种燃料。可以通过产生内部或外部的光，来烧掉过去行为和想法所造成的业力。
・冥想的目的是超越光（对应物理身体，Kalatitam）、振动（对应星体，Bindu）、声音（对应因果体，Nada）。在最终状态（Paravastha）中，没有光、没有振动、也没有声音。光、振动、声音在精神修炼的初期阶段很重要，但如果进入超越三性（Sattva、Rajas、Tamas）的阶段，它们就不再重要。光、振动、声音是帮助我们从日常生活中解放意识的工具，依赖光和颜色，在某个阶段会变得非常重要。
我第一次看到这样的解释，说这对应着三种体。我没有在其他地方看到过。
确实，不容易受到噪音的影响，这一点是正确的。即使周围有大量的物理噪音，只要倾听内心的“纳达”音，心境也不会受到太大影响。但是，安静的环境更容易集中注意力，这一点仍然是正确的。即使听到了“纳达”音，也可能会出现特定频率或特定高音异常地回响在头部，对大脑造成损伤，因此，虽然通常来说不容易受到噪音的影响，但冥想最好还是在没有强烈刺激的安静环境中进行。例如，我不太喜欢门关不紧，发出“咔哒咔哒”的声音，或者偶尔发出很大的“砰”的一声。
虽然没有明确写的是“纳达”音，但也许指的是其他的声音，所以我向在阿什拉姆长期练习克里亚瑜伽的人询问，他们说那是另一本书的内容，虽然没有明确说“是同一件事”，但他们说：“即使听到那个声音，也只是给精神修行（萨达纳）增加一些乐趣，并没有特别的意义”，以及“如果听到了那个声音，可以试着寻找它的来源，也许是身体的声音，或者可能是脉轮。但是，脉轮的声音一开始是听不到的”。因此，与其他流派关于“纳达”音的类似提问和回答非常相似，所以我判断这指的是“纳达”音。
我第一次看到用光来烧掉业障的解释。确实，在印度教的“普贾”（火的净化仪式）中，会说可以净化业障，而且在真言宗的护摩和其他佛教中，火的仪式经常被解释为燃烧业障，但用冥想中看到的“光”来烧掉业障，这算是一个新的发现。确实，如果宗教中的火的仪式是人类内部的精神活动的一种象征，那么用冥想中看到的“光”来烧掉业障，在逻辑上是合理的。这段文字有两种可能的解释：要么是燃烧火焰来烧掉业障（燃料是其他的），要么是业障本身就是燃料，但在这段文字中无法确定是哪一种。无论哪种，都似乎可以减少业障。向练习克里亚瑜伽的人询问后，他们说这种火焰来自“玛尼普拉查克拉”（太阳神经丛）。火焰和光之间的关系如何，我不太清楚，因为我从一位了解情况的人那里得到了这样的回答：“关于这一点，最好自己去体验一下”，所以当时我没有得到明确的答案。
在某些流派中，人们被教导“在冥想中听到光或声音并不重要，应该忽略它们”，而克里亚瑜伽则建议（在一定阶段），应该依赖这些现象。 我个人更倾向于克里亚瑜伽的这种解释。 顺便说一下，我还记得《哈他瑜伽至光》中也记载了使用纳达音的冥想方法。 那么，与其忽略，不如（在达到一定阶段之前）应该充分利用它们。
这里主要关注声音，但它也关注光和振动等前一阶段，这非常有趣。 我个人不太擅长使用心像进行冥想，而且我本身很难看到光，也不擅长想象，所以我没有进行过使用心像的冥想，但我相信肯定有人擅长这种方法。 我很少听说过振动冥想，但也许，例如，一些比较小众的方法，比如灵动法，就是这样？ 我没有灵动法的经验，所以可能完全是错误的。 或者，是像在瀑布行走中感受到的那种颤动？ 但瀑布行走可能不太一样。 在我的情况下，我可能是在通过瑜伽的呼吸法和体式（大概）进行了一定程度的净化之后，才接触到纳达音，所以对其他方法不太了解。 肯定有很多不同的方法。
顺便说一下，当我向一位西瓦南达派的斯瓦米请教时，他告诉我“应该忽略声音，专注于查克拉（阿吉纳查克拉）进行冥想”，但当我阅读同一流派的文献时，发现有两种不同的解释。“忽略颜色和声音”是冥想类书籍《Meditation and Mantra (Swami Vishnu-Devananda 著)》中写到的内容，而同一作者的《哈他瑜伽至光(Hatha Yoga Pradipika, Swami Vishnu-Devananda 著)》则解释说，通过纳达音可以最终达到萨玛迪。 也许，根据意识的成长阶段，适合的方法是不同的。
■对瑜伽修行者来说，纳达音的意义
在同书《哈他瑜伽至光 (Swami Muktibodhananda 著, Swami Satyananda Saraswati 监修)》中，有这样一段描述：“对瑜伽修行者来说，纳达音代表着（库达里尼能量等）能量和意识的提升。”
■打破格兰蒂时听到的声音
在同书《哈他瑜伽导引》中（作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂），第70至71节（第567页）的解释中，写到位于穆拉达拉查克拉的“布拉玛·格兰蒂”能量阻塞被打破时，会发出“钟声”或“蜜蜂飞过的声音”。我最初听到纳达声时，实际上听到的声音可能与布拉玛·格兰蒂有关，现在终于解开了这个谜团。我终于明白了自己所经历的状态。感觉已经持续了相当长的时间，所以可能不是瞬间就能打破的。也许只是我这样，也可能有人能瞬间打破它。虽然这是在注释中记载的，但我很想知道这位作者是如何得知并验证这些信息的，以及信息的来源。
这是一个非常细微的差别，但关于布拉玛·格兰蒂的位置，不同参考书的解释略有不同。一般来说，它被认为是位于穆拉达拉查克拉。
- ・“哈他瑜伽真谛”（Hatha Yoga Pradipika，维希努-德瓦南达著）中，在注释的括号里写着：“梵天的结是阿那哈达查克拉，是梵天的结节”。读到这里时，我感到有些疑惑。
・在《瑜伽根本教科书》（佐保田鹤治著）的注释中写着：“梵天的结节是位于阿那哈达查克拉中的结节”。读到这里时，我也感到有些疑惑。
・《哈他瑜伽真谛》（Swami Muktibodhananda著，Swami Satyananda Saraswati监修），第70节（第567页）的注释中写着：“打破梵天的结，穆拉达拉查克拉开始活动”，“从穆拉达拉处的库达利尼产生声音”，“圣典中的Unstruck这个词指的是阿那哈达，但这并不是指阿那哈达查克拉。阿那哈达查克拉是更后面的阶段。” 最后的解释让我觉得很合理。因此，可以理解为“梵天的结位于穆拉达拉查克拉中”这一说法是正确的。在阅读圣典时，经常会出现与传统说法不同的描述，因此需要逐一确认。
同书《哈他瑜伽导引》(Hatha Yoga Pradipika，慕克提博达南达著，萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修) 第73节 (P569) 记载：“打破位于阿那哈达查克拉的维修达格兰蒂，会听到类似水壶鼓的声音。” 我感觉自己并没有听到太多的鼓声。 也许我还没有达到那个阶段。 这不是注释，而是原文，所以其他书籍中也有记载。 例如，《瑜伽根本教本》(佐保田鹤治著) 记载：“会听到预示着无上喜悦的混合音，以及类似鼓的声音，这些声音在喉咙的查克拉空处产生。” 《哈他瑜伽导引》(Hatha Yoga Pradipika，维希努-德瓦南达著) 记载：“当位于最高虚空中的毗湿奴格兰蒂被贯穿时，它会显示出美好的幸福。 会听到类似水壶鼓的轰鸣声。”
第76节的解释中记载：“打破位于阿吉纳查克拉的鲁德拉格兰蒂，会听到笛子的声音。” 这也是一个明确的描述，对于了解自己的状态非常有帮助。 我现在一直听到高频的声音，虽然说可能是笛子的声音，但感觉我听到的声音可能比笛子声更高。 不过，如果别人说我听到的声音是笛子声，我也不一定反对，这方面还是有些微妙的。 这也是原文，所以其他书籍中也有记载。《瑜伽根本教本》(佐保田鹤治著) 记载：“会听到笛子的声音，或者类似弹奏维纳琴的声音。” 《哈他瑜伽导引》(Hatha Yoga Pradipika，维希努-德瓦南达著) 记载：“会听到类似维纳琴的共鸣声。”
回想起打破布拉玛格兰蒂时听到的声音，与其说是听到“打破”的声音，不如说是“开始打破”时开始听到声音，或者说“在打破的过程中”会听到声音。 因为格兰蒂是能量通道上的阻塞，所以如果阻塞开始被打破，就会开始听到声音，而且完全打破这个过程可能需要时间，这是我的理解。 如果在完全打破之后才发生库ンダ里尼体验，那么最好还是耐心等待一段时间。 无论如何，我很高兴终于找到了记载了声音和格兰蒂之间关系的书籍。
■ 斯瓦米有时也会受到严重的耳鸣困扰
根据《哈他瑜伽导引》(作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂) 第586页的记载，据说斯瓦米在日常生活中也会受到持续不断的严重耳鸣的困扰。
斯瓦米·穆克坦南达曾经因为无法同时获得睡眠和内鸣声，连续14天无法入睡。 他的身体对任何种类的内鸣声都会产生反应。 “在这个天乐的阶段，瑜伽修行者会掌握舞蹈的艺术。” 无论他是在工作、移动还是进食，他一直都在听到内鸣声。 有时，当内鸣声变得非常强烈时，他也会感到愤怒。
即使是斯瓦米也会因为强烈的内鸣声而感到愤怒，这很有意思。 毕竟，连续14天无法入睡，压力肯定会很大。
■ 右耳还是左耳并不重要
根据《哈他瑜伽导引》(作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂) 第四章 第67节 第563页的记载，在问答中写道：“虽然经文中写的是在右耳听到，但左右哪个耳朵听到并不重要。” 我感觉是在中央偏左的耳朵听到，但似乎左右方面不太需要过于在意。 这本书是比哈尔流派的书籍，因此可以信任，而且由著名的斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修，所以可以首先相信。
引用：(第四章，第67-68节) 经文中记载内鸣声在右耳听到，但实际上，那是一种在心中听到的声音，因此，哪个耳朵听到声音并不重要。 盖尼什普里的巴巴·穆克坦南达曾经向他的老师询问过。(省略) 斯里·尼提亚南达回答说：“无论是在右耳还是左耳听到，都不重要，因为内鸣声是从萨哈斯拉·查克拉的阿卡沙，也就是最高的意识中产生的。” 《哈他瑜伽导引》(作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂)
■什么是库尔德尼？
根据《如实自知》（拉马纳·马哈里希著），“库尔德尼不过是阿特玛、真我或沙克蒂的另一个名称。我们之所以说库尔德尼存在于身体中，是因为我们把自己视为受身体限制的存在。但实际上，库尔德尼与真我没有区别，它既存在于内部，也存在于外部。”我认为我的直觉认为这是正确的。通常，这些被认为是不同的东西，但拉马纳·马哈里希大师的观点在某种程度上“令人信服”。
同样，根据《瑜伽的真谛》（小山一夫著），“库尔德尼的觉醒仅仅意味着能量升高，并且能够控制它。库尔德尼的价值在于如何使用它。”“关于库尔德尼觉醒后，人格会发生改变，变得像圣人一样，这种说法并不太准确。”我对此表示赞同。在同一本书中，引用了另一本书《灵魂的科学》（斯瓦米·约盖希瓦拉南达著）的说法：“即使库尔德尼觉醒，大多数情况下，也只是其中的一部分觉醒了。”我也对此表示赞同。
在《密教瑜伽》（本山博著）中，作者以个人经历为例，描述了第一次库尔德尼上升的体验。书中提到，第一次库尔德尼的体验只是唤醒了摩拉达拉，其他的脉轮还需要进一步开发。书中还提到：“没有摩拉达拉脉轮中库尔德尼的觉醒，任何脉轮都无法觉醒。”从我的感觉来说，库尔德尼体验之前，我感觉身体内部的气的流动几乎不存在，但现在可以感受到，所以库尔德尼体验是所有事情的开始，没有库尔德尼，什么也无法开始，这似乎是正确的。
在《瑜伽的真谛》（小山一夫著）中，介绍了气功的观点，并解释了“先天之气”和“后天之气”。“库尔德尼指的是先天之气。这种先天之气分为在胎内流动的气（元气）和出生时首次获得的能量（真气）。如果库尔德尼完全没有活动，那么人类的生命活动就会停止。也就是说，库尔德尼意味着维持生命的基本力量。与之相对的是后天之气，可以认为是出生后从外部摄取的能量的总称。它包含在呼吸、水、阳光、食物等之中。”
推测，如果说kundalini（库恩达里尼）是アートマ/真我（所谓的“灵魂”），也是先天的气，那么通过kundalini体验，灵魂在这个世上会得到充分的显现。而此时显现的是过去人生中积累的自己本身的灵魂，所以，经过kundalini体验的人和没有经过的人，其结果当然会有差异。 也许，从出生那一刻起，灵魂并没有完全显现。 也许，在出生那一刻，肉体与阿斯特拉尔体和因果体的联系是微弱的，而建立这种联系就是kundalini体验。 这种联系的方式可能有不同的层次和顺序，可能首先从像ムーラダーラ这样的肉体层面开始建立联系，然后逐渐地，在保持这种秩序的同时，连接到更高的层次。
■チャクラ（脉轮）
脉轮现在很流行，但真正重视脉轮的是在kundalini体验之后。 在kundalini体验之前，很多人可能感觉不到脉轮。 也许，在kundalini体验之前，脉轮只是时尚（潮流）。 我觉得，这可能就是圣母（萨拉达·黛维）所说的那样。
拉玛克里希那也说过类似的话。
除非kundalini从沉睡中觉醒，否则不会产生灵性觉醒。（《拉玛克里希那的教诲》（让·埃尔贝尔 编纂））
某个西瓦南达派的斯瓦米（我只是听说的）对弟子们说：“如果没有kundalini体验，脉轮就只是想象，即使考虑脉轮也没有意义，所以不要沉迷于关于脉轮的讨论。” 我理解为，这是要他们集中精力于最根本的“净化”。 我理解为，这是对弟子的教导，不要把时间浪费在不根本的“脉轮冥想”或者“（用种子咒语刺激脉轮的）kundalini瑜伽”上。
从我自己的经验来说，确实是在kundalini体验之后，才真正能够感受到脉轮。 但是，即使在kundalini体验之前，也可能会感觉到喉咙发干，声音难以发出，或者心脏感到温暖或痛苦，所以，也许可以持有“感受”脉轮的观点。 也许，在kundalini体验之前的脉轮修行，往往会浪费时间。
瑜伽学上，顺序是“净化”→“纳达音（有些人可能听不到）”→“库尔德利尼”→“查克拉”。
特别是在神智学领域，人们经常引用《哈他瑜伽经典》第三章第107节（根据版本不同，可能是第106节）的一句话。
- ・“它（库ンダ利尼）对瑜伽修行者来说，能带来解脱；对愚者来说，则会带来束缚。”（《神智学大要 第1卷 气态体》，作者：亚瑟·E·鲍威尔）
・“库ンダ利尼的觉醒，对瑜伽修行者来说，能带来解脱；对愚者来说，则会带来痛苦的束缚。”（《脉轮》，作者：C.W.里德比特）
- ・“库ンダ利尼能量位于坎达之上，处于沉睡状态。对于瑜伽修行者来说，这是解脱的因，对于无知之人来说，是束缚的因。”（出自《瑜伽根本教本》（佐保田鹤治著）的翻译，这是第三章的第106条，而不是第107条。）
・“库ンダ利尼能量位于坎达（纳迪汇聚并分离的，靠近肚脐的位置）之上，处于沉睡状态。它能给瑜伽修行者带来解脱（mukti），而给愚昧之人带来束缚。”（出自《哈他瑜伽经典》（Hatha Yoga Pradipika，Vishnu-Devananda著））
・“库ンダ利尼能量位于坎达之上，处于沉睡状态。这种能量对于瑜伽修行者来说是解脱的手段，但对于无知之人来说，是束缚。”（出自《哈他瑜伽经典》（Swami Muktibodhananda著，Swami Satyananda Saraswati 监修））
关于坎达，在第三章第113节，或者在某些版本中是第112节，有详细的解释，简单来说就是“肛门上方”。
■ 库达利尼能量与三个身体的关系
《哈他瑜伽 प्रदीपிகா》（作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂）中，有如下解释：
・ 身体是生命能量的储存库。
・ 心（意识）是精神能量的储存库。
・ 自我（阿特曼）是自我能量的储存库。
我们由这三个部分组成，并且相互影响。当心灵被某种事物吸引时，这三个部分都会被吸入其中。我们需要明确我们所希望的，正是因此，追求高层次意识和知识的人才能进步。
■ 基于神智学的库达利尼解释
在《神智学大要 第一卷 气魄体》（作者：亚瑟·E·鲍威尔）中，有如下记载：
库达利尼被称为“世界的母亲”，等等，有各种不同的称呼。
人类的身体、气魄体（幽体）、灵体、精神体等，都是由库达利尼赋予活力的，因此，“世界的母亲”这个名称是恰当的。库达利尼在目前我们所知的范围内，存在于各个层次。
不过，这就像是抓云彩一样，所以，暂时让我们关注一下更具体、更贴近我们范围的内容：
库达利尼的主要作用是，通过各个气魄（幽体）中枢，赋予其活力，并将灵体体验带入身体意识。它唤醒灵体所感受的力量，也就是，虽然可能无法完全理解，但至少可以唤醒感受能力。
前提是，在神智学中，身体之后是气魄体（幽体），然后是灵体，因此，库达利尼激活了连接身体和灵体的气魄体（幽体）。
在《神智学大要 第二卷 灵体[上]》（作者：亚瑟·E·鲍威尔）中，用稍微不同的表达方式，对同样的事情进行了如下解释：
库达利尼的主要功能是，通过气魄体的脉轮，赋予脉轮能量，并将这些脉轮用作连接身体和灵体的通道。
■ 库达林尼需要随着每次轮回而重新激活
以下是一些描述：
“库达林尼需要随着每次轮回，不断努力去控制它。这是因为，虽然真我（灵）始终是同一的，但每个个体在每次轮回时都是新的。”
“一旦完全控制，那么在下一次轮回中，重复的过程也会变得更容易。”
《神智学大要 第1卷 气体》。
■ 当库达林尼到达阿吉纳查克拉时，就能听到主的声音
同本书中，有以下描述：
书中《沉默之声》记载，当库达林尼到达眉心的查克拉，并使其充分活跃时，就能获得听到主的声音（这里指的是高层次的声音）的能力。这是因为，当眉心处的垂体开始运作时，它会与星体完全连接，并通过它，可以接收来自内部的所有意念。“《神智学大要 第2卷 星体[上]》（作者：亚瑟·E·鲍威尔）。
我认为，库达林尼通过激活气体，从而通过气体与星体连接。即使库达林尼是所有根本能量的源泉，但与我们相关的，可能就是这些方面。
在这里，我们查看一下《沉默之声》的原文（邦译版），实际写的是以下内容：
“引导库达林尼进入心脏的房间，那是世界的母亲所居住的地方。那时，力量会从心脏升起，到达你的眉心。如果这种力量是伟大的灵的呼吸，那么充满万物的声音就是你的＜至高自我＞的声音。”
《沉默之声》（作者：赫尔曼·鲍梅，竜王出版社版本）。
与原文相比，《神智学大要》的描述更容易理解。
但是，《神智学大要 第2卷 星体[上]》（作者：亚瑟·E·鲍威尔）中也写到：“对于大多数人来说，如果他们第一次尝试激活这个查克拉，那么在今生实现它是不可能的。” 这也让人感到绝望。
■ 没有声音的地方
《哈他瑜伽典籍》第4章第101~102节描述了“没有声音”的境界。由于这段描述比较晦涩，所以会参考一些书籍进行比较。
(第4章第101~102节) 在听到阿那哈塔之音时，仍然存在对虚空的概念。据说，这种没有声音的状态，就是至高的梵，至高的自我。以声音的形式出现的，只是力量（Shakti）。它是所有存在所融入的地方，而没有任何形态的存在，才是至高的神（Atman）。
《瑜伽根本教本》（作者：佐保田鹤治）。
(第4章第101~102节) 只要存在声音，就会存在阿卡夏的概念（声音的产生）。没有声音的状态，被称为帕拉·梵（Parā-brahm）或帕拉·阿特曼（Parā-ātman）。无论以何种形式听到的声音，都只是力量（Shakti）。最高的真理是没有形态的。那就是至高的主（Paramesvara）。
《哈他瑜伽典籍》（作者：Swami Vishnu-Devananda）。
(第4章第101~102节) 只要存在声音，就会存在阿卡夏的概念（声音的本质）。没有声音的状态，才是最真实的，被称为至高的阿特曼（Supreme Atma）。以神秘的纳达（Nāda）形式听到的声音，只是力量（Shakti）。所有要素（panchatatva：五大元素，Prithvi (Earth), Jal (Water), Agni (Fire), Vayu (Air) and Akash (Space)）都在其中溶解，而这种没有形态的存在，就是至高的主（Supreme Lord, Parameshwara）。
《哈他瑜伽典籍》（作者：Swami Muktibodhananda，监修：Swami Satyananda Saraswati）。
斯瓦米·穆克提博达南达的注释：
五大元素各自具有某种品质。声音是阿卡沙·塔特瓦的品质，它是五大元素中最高且最微妙的一种。无论你是否意识到声音的存在，或者你本身就是声音，只要处于这种状态，你还没有融入到最完美的状态中，还没有达到最完美的状态。在阿特曼中，不存在“存在”或“不存在”的概念。因此，也不存在“声音存在”或“声音不存在”的概念。因此，如果听到声音，就表明你不在阿特曼之中。《哈他瑜伽至要》（斯瓦米·穆克提博达南达著，斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修）。
或许，这就是纳达音的真正最终理解。我认为，除非突破意识的壁垒，否则无法理解这种最终的状态。
在同一本书中，接下来介绍了非常著名的灵性寓言“波和海”。
作为个体的存在，可以比喻为大海中的波浪。波浪似乎与大海是分离的，但它却是整体的一部分。《哈他瑜伽至要》（斯瓦米·穆克提博达南达著，斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修）。
这个寓言非常有名，很容易被忽略，但它与纳达音的最终理解联系在一起，这一点非常有趣。这个寓言看似容易理解，但又难以完全理解，即使你用头脑去理解，但由于你仍然认为自己是独立的个体，所以一开始很难理解。在世俗中，这个寓言通常被当作“道德”来讲述，但在这个《哈他瑜伽至要》中，它被解释为与纳达音的联系，这一点非常有趣。
冥想最终会达到三摩地。那时，意识与冥想的对象融为一体，二元性消失。《哈他瑜伽至要》（斯瓦米·穆克提博达南达著，斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修），第452页。
因此，对于纳达音来说，纳达音本身就是冥想的对象，而下一个目标是消除纳达音与自身之间的二重性。
阿特曼的属性被称为萨奇丹安达（satchdananda，Sat：存在 + Chit：意识 + Ananda：至福）。即“我存在”、“我意识”、“我至福”、“我没有执着”、“我充满光明”、“我没有被二重性所束缚”的状态。这是以声音为对象的萨维卡尔帕·萨玛地。
《哈他瑜伽 प्रदीपிகா》（斯瓦米·穆克提博达南达著，斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修），第589页。
可以这样理解：与声音合一，直到达到无法听到声音的状态，这就是萨玛地。萨玛地有很多种，萨维卡尔帕·萨玛地是其中一种。
说到这里，我想起我曾经和一位克里亚瑜伽的老师谈论纳达音时，他告诉我：“去确认那个声音的来源。” 他的意思是：“首先，确认那不是物理上的声音。如果是纳达音，那么它应该是从内部发出的，即使是这样，也要确认内部的纳达音是从哪里发出的。” 虽然我当时不太理解前半部分，但现在回想起来，也许他是在说关于二重性和萨玛地的事情。
就这样，“应该达到没有纳达音的状态”、“找到纳达音的来源”、“与纳达音及其来源合一”，一条道路就此显现。在它的后面是萨玛地。通过萨玛地，纳达音应该会消失。大概是这样。也许只是在萨玛地中才会消失，但因为我还没有体验过，所以不知道。
■觉醒的形态
斯瓦米·约盖希瓦拉南达在《灵魂的科学》中写道：
库ンダ里尼的觉醒有两种形态：
(1) 生气的上升 (Pranotthana)
(2) 光辉状态的开始。《灵魂的科学》（斯瓦米·约盖希瓦拉南达著）
其中，(1) 生气的上升 (Pranotthana) 中包含了纳达音。基本上，这与我之前调查过的内容相似，但可以观察到一些细微的差异。
“生气的上升”的解释如下：
身体下部运行的阿帕纳气，通过冥想修行而变得兴奋，刺激摩拉达拉查克拉内的神经。可能会感觉到蚂蚁在爬，或者感觉像有热水或蒸汽在流动，有时会感到寒冷，全身会感到颤抖，或者头发会竖起来。这种生气的上升，也可能通过特殊的调气方法和身体净化法（Shat Karma）而引发。在净化之后，可以感觉到阿帕纳气从脊髓中苏绪门纳管的底部向上流动。随着时间的推移，这种运动会变得更快，因此，修行者的四肢会经常抽搐。此外，有些人还会听到铃铛的声音，鸟儿的叫声，蟋蟀的声音，鼓和铓的声音，鲁特琴和笛子的声音，以及雷声。这些声音会持续数年。通过不间断地进行修行，最终会消除各种障碍，使生气能够自由且适量地流经苏绪门纳管，直至大脑。“灵魂的科学（斯瓦米·约伽希瓦拉南达著）”（P150~ 摘录并引用）
这本书中，纳达音的位置被明确地指出了。这位作者似乎是印度瑞希凯希的瑜伽尼凯坦修道院的创始人，果然拥有很高的见识。从细微的理解上来说，可以解读为“完全净化后，纳达音就会消失”。实际情况只有我自己达到那个境界才能知道。这本书中，还记录了后续的阶段。
随着修行的深入，人们可以体验到半觉醒的状态（Tandra），良好的睡眠状态（Nidra），以及暗性占优势的三昧（Tamasik Samadhi）等境界。这些境界有时被称为瑜伽尼德拉（Yoga Nidra）。在这个阶段，无法获得真正的智慧，因此，必须进入更高层次的三昧（萨玛迪）的境界，在那里，智慧的光芒会闪耀，意识也会变得清晰，才能获得解脱，了解绝对者梵。 “灵魂的科学（斯瓦米·约伽希瓦拉南达著）”
净化之后，会进入萨玛迪的状态，似乎是这样。在后续的阶段，才开始出现查克拉。
（库达琳尼）生气的上升可能会让你感觉到查克拉，但即使如此，你可能仍然无法看到查克拉的形状。即使发生了生气的上升，只要查克拉被暗性所覆盖，就无法看到查克拉的形状，也无法体验查克拉中隐藏的力量。对于这种状态，人们会用比喻来说，莲花仍然是花蕾，还没有开放。但是，随着善性的光芒增加，花朵就会开放，查克拉也会显现。“灵魂的科学（斯瓦米·约伽希瓦拉南达著）”
总而言之，顺序应该是以下这样的吗？
- ・净化
・身体的颤动。听到“纳达”音（有些人可能听不到）。
・“库尔德利尼”的第一个阶段：“生命能量的上升 (Pranotthana)”。
・“暗性”（Tamas）占优势的状态。感受到脉轮的开始（感觉像是被触碰了）。（现在还没有看到脉轮）（我目前处于这个状态）。
・有些人会经历半觉醒状态(Tandra)、深度睡眠状态(Nidra)、以及“暗性”占优势的三昧（Tamasik Samadhi）等。
・“库尔德利尼”的第二个阶段：“光辉状态的开始”。
・“善性”（Sattwa）占优势的三昧，脉轮的开放（可以看到）（我还没有体验过）。
看起来还有很长的路要走。
我感觉自己已经经历了一些类似于“库尔德利尼”体验的阶段，但意识到距离顶峰还很遥远。
补充：
最初，当我写这段话时，我写道关于“库尔德利尼”的第一阶段“生命能量的上升 (Pranotthana)”时，我写道“我感觉这可能不是通常所说的“库尔德利尼””。但后来我发现这是个误解。第一阶段确实是所谓的“库尔德利尼”的上升体验。关于“库尔德利尼”的第二阶段“光辉状态的开始”，似乎与“萨哈斯拉拉”有关，而我还没有体验到。在“瑜伽的极意（小山一夫著）”中，作者写到了他第一阶段的经验以及第二阶段的体验，这让我意识到我的理解有误。在这种时候，如果没有导师，很容易产生误解。
■将“库尔德利尼”提升到“萨哈斯拉拉”
（我之前也稍微提过）经历“库尔德利尼”并不是结束，之后，还需要继续练习，将“库尔德利尼”提升到“萨哈斯拉拉”。
即使“库尔德利尼”觉醒，在大多数情况下，它不会直接上升到“萨哈斯拉拉”。为了让它从一个“查克拉”上升到另一个更高的“查克拉”，需要集中和耐心。有时可能会退后，然后需要再次付出巨大的努力才能再次上升。即使“库尔德利尼”上升到“阿吉纳·查克拉”，也很难保持。只有像斯里·拉马克里希那、斯里·奥罗bindo、斯瓦米·希瓦南达这样的伟大瑜伽士才能长时间保持在那里。最终，当“库尔德利尼”从“阿吉纳”上升到“萨哈斯拉拉”时，就会发生合一。然而，这种状态最初不会持续很长时间。只有经过长时间的持续练习，纯粹而深刻的合一体验才有可能成为永恒的，并最终达到解脱（莫克夏）。“冥想与咒语 (Swami Vishnu-Devananda著)”
在这里提到了“查克拉”，我认为“库尔德利尼”的觉醒应该是这样的：
“库尔德利尼”的觉醒意味着你的振动频率上升。不要这样想：“啊，我的“库尔德利尼”已经到达了第三“查克拉” - 第四“查克拉” - 现在距离第五“查克拉”只有 2 英寸了”。“库尔德利尼”不是以这种方式觉醒的。实际上，当振动频率增加时，变化的不是“查克拉”，而是“灵气”的状态。当这种情况发生时，你的平静和喜悦会相应地增加。对普通人来说是幸福的事情，对你来说可能只是痛苦。感官体验会变得沉闷和乏味，你不再需要饮酒、吸烟、赌博。当达到这种状态时，这意味着“库尔德利尼”已经觉醒了。“哈他瑜伽·普拉迪皮卡 (Hatha Yoga Pradipika、Swami Vishnu-Devananda著)”（为了更容易阅读，我稍微调整了句子的顺序）。
关于“查克拉的感受”，虽然它本身就是一种感受，但我认为“库达利尼的觉醒”是这样的。有些人可能会因为这段描述而认为“没有查克拉的感受才是正确的”。实际上，我认识一位瑜伽老师就是这样的人。但我理解这篇文章只是在说，库达利尼的觉醒并不是被查克拉分割的东西，而且我的个人经验也是如此。另一方面，每个查克拉的感受是存在的。
瑜伽修行者本山博先生引用了斯瓦米·萨恰南达的观点，如下：
觉醒的库达利尼能量，即“沙克蒂”，会上升，但在大多数情况下，它会上升到“玛尼普拉查克拉”，然后又下降到“穆拉达拉查克拉”。即使修行者感觉能量上升到了顶峰，那也并不是沙克蒂的整体上升，而只是其中的一小部分上升。
为了让库达利尼能量上升到玛尼普拉以上，修行者需要反复、努力地唤醒库达利尼。萨恰南达说，如果库达利尼能量上升到玛尼普拉以上，就不会有任何障碍，但如果库达利尼只是唤醒了穆拉达拉或斯瓦迪斯塔纳查克拉，就会产生各种各样的障碍。
（摘自《密教瑜伽》，本山博著）
这里所说的萨恰南达，根据参考文献，是比哈尔学派的斯瓦米·萨тья南达·萨拉斯瓦提。我手头有他的著作/监修，包括上面引用的《哈他瑜伽明灯》（斯瓦米·穆克提博达南达著，斯瓦米·萨тья南达·萨拉斯瓦提监修）。虽然现在不在我身边，但《库达利尼·坦特拉》也是斯瓦米·萨тья南达·萨拉斯瓦提的著作。
■ 莺的鸣叫声的“纳达”音和音符
后来，当我重新阅读《一位瑜伽士的自传》时，我发现了一段这样的描述：
印度神话将八度的七个基本音与颜色以及鸟类和动物的叫声联系起来。例如，“多”是绿色，对应孔雀的叫声；“来”是红色，对应云雀的叫声；“咪”是金色，对应山羊的叫声；“发”是黄白色，对应苍鹭的叫声；“索”是黑色，对应莺的叫声；“拉”是黄色，对应马的嘶鸣声；“西”是所有颜色的结合，对应狮子的吼声。
这里，“so”中的“u”以及“uguisu”（日本画眉鸟）的声音是感兴趣的点。这是因为，如上所述，第一个被听到的“nada”声音是“uguisu”的声音。但是，我没有很好的音高感知能力，所以无法理解具体的音调。
■服务之召唤
我在《通往完美之路》一书中发现以下一段神秘的描述（作者：Juval Qureshi）。
它在所有认真学习者的耳中回响，如同喇叭。这是一次服务之召唤。
这是一个似乎只有了解通神论的人才能更好地理解的故事，但由于解释会很长，我将不描述这里的“服务之召唤”的含义。但是，我感兴趣的是，这里提到的“喇叭”是“nada”声音之一，并且与“nada”声音相关联。“喇叭”是上面第六条中提到的声音。似乎，至少在那个思想流派中，必须体验并经历“nada”声音才能服务于大师。
■精神麻痹
以下描述来自《释放你束缚的灵性仪式》一书（作者：Keiji Ohara）。
由灵性扰动引起的精神麻痹总是从时空的变化开始。当时空发生变化时，人们会感到一种耳鸣的感觉。（省略）虽然精神麻痹是可能的，但它非常罕见。
这被描述为一种短暂的声音，所以它感觉不像“nada”声音，但它类似于戈皮·克里希那的Kundalini体验，并且很有趣。
■Pranav（Om）的声音
我想引用我在《拉马克里希那的教诲》一书中发现的一段描述（编者：Jean Herbert）。
Anahata（位于心脏的Sushumna中的第四个中心）的声音不断地在自身中震动。它是Pranav（Om）的声音。Pranav来自至高的Brahman。瑜伽修行者可以听到它。普通人无法听到它。瑜伽修行者知道，这种声音一方面来自肚脐周围的区域，另一方面来自Brahman，它位于银河系之上（源自吠陀经）。
■“左右”故事的总结 [2019/06/03]
- ・「冥想的极致（斯瓦米·希瓦南达著）」→ 右耳（引自前一页）“阿那哈达的声音从右耳传来。”
・《冥想与咒语（斯瓦米·维什努-德瓦南达著）》→ 右耳（引自前一页）“我们应该进行只用右耳聆听的训练。”
・《哈他瑜伽明灯（Hatha Yoga Pradipika，斯瓦米·维什努-德瓦南达著）》→ 右耳。“只写着‘在右耳听到’。”
・《瑜伽根本教科书（佐保田鹤治著）》→ 右耳。“写着‘应该用右耳聆听’。”
・《哈他瑜伽明灯（Hatha Yoga Pradipika，斯瓦米·穆克提博达南达著，斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修）》→ 左右并不重要。（引自前一页）
・灵媒、多琳·维特 → 左耳（她的体验）
・《灵气13法则（小宫贝克-纯子著）》→ 没有左右的描述。
正如我在上一页写的那样，我最初的理解是“从右侧听到的是品嘎拉，从左侧听到的是伊达”。我最近的（我的）假设是“《哈他瑜伽至光》的作者右侧的品嘎拉更活跃。如果左侧的伊达更活跃，就会从左侧听到。如果两者都活跃，就会从左右两侧听到”。如果是这样，那么瑜伽修行者中大多数是男性，右侧的品嘎拉更活跃的情况就说得通；女性左侧的伊达更容易活跃，从而更容易从左耳听到，这也很合理。
不过，在一些书籍中，并没有左右的描述，只是简单地写着“聆听内在的阿那哈达脉轮的声音”。
我的情况是，最初我明显地是从“左耳”听到的，但后来变成了从两个耳朵都听到，现在左耳的声音更大。如果我没有听到这种声音（可能），我就不会如此执着于此。这可能与经典不同，但这是一个相当重要的话题，是问题还是可以接受，这很微妙。
我的另一个假设是，关于“右耳”的说法，可能起源于《哈他瑜伽至光》第四章第67版。实际上，在体式描述中，写的是“从右耳听到”，因此也可以理解为“练习这种体式可以使声音从右耳听到”。但似乎并没有特别侧重于右耳的体式。
不过，正如《哈他瑜伽至光》（由斯瓦米·穆克提博达南达著，斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修）中“左右并不重要”的解释一样，这似乎是最合理的。我是在想太多吗？
■新的内达音
2019年5月末，我开始听到新的内达音。虽然不确定这是否是内达音，但除了我平时听到的高频（接近4096Hz）的“哔”声之外，还开始听到一个音量更小、非常微妙的声音。那是一种微弱的“嗡嗡嗡”声，虽然音量很小，但感觉就像一个“较大的音盘”正在发出“低沉的声音”，而且声音“来自远处”。
在我的情况下，普通的内达音通常可以在日常生活中听到，但这种新的内达音非常微妙，以至于只有在周围环境安静时才能注意到。最初我以为是来自远处的声音，但无论是在瑜伽馆还是在家，它都持续存在，所以虽然有些微妙，但我暂时将其归类为内达音。“冥想与真言”（由斯瓦米·维什努·德瓦南达著）中，似乎写着“尝试聆听微小音量的内达音”，所以我基本上遵循这个原则，尽量聆听音量最小的内达音。
这，和以前听到的其他那达音不同，不是一个恒定的声音，而更像是带有节奏的，像是声音或音乐。有点像隧道中空气的压力或声音的回响，但声音没有那么大。
感觉和以前听到的那达音有些不同。以前听到的感觉是从自然界、身体或星体结构的某种结构中发出的，是恒定的微小声音，但这次，感觉似乎带有一些节奏。可能类似于说话时的抑扬顿挫。虽然无法理解是哪种语言。
这，会不会是连接到一些书籍中提到的“那达音的语言化”呢？ 也许现在还无法理解其含义。
■六边形晶体的那达音
就在不久前，我听到平时“ピー”的高频那达音听起来有些不同。不仅是声音，我还感觉像是数百个或数千个六边形晶体紧密地靠在一起，每个晶体都在振动和回响。 也许，仔细观察和聆听平时的高频“ピー”音，就会产生这种感觉。 那达音虽然是耳朵听到的，但不知为何，这次我看到了图像。 我同时看到了图像和声音。 高频“ピー”音，可能不仅仅是听到就结束。 也许，古典或圣典中提到的“请聆听微细的那达音”，并不是说存在其他的微细那达音，而是说，如果仔细观察现有的那达音，就会看到其他的声音或景象。 只是我只看到过一次，所以还没有太大的把握。
这，和上面提到的“新的那达音”是不同的，完全是详细观察和聆听现有的那达音的结果。
它也可以说是早期听到的钟声或虫鸣的变形版本，但感觉比那更强大。 实际上，也许它们原本是相同的声音，因为更容易听到，所以声音叠加在一起，听起来是高频“ピー”音。 如果仔细观察，也许它们原本就是一样的声音？ 如果使用“声音波形编辑工具”之类的东西，将钟声和虫鸣叠加多次，也许会变成高频成分，变成一种噪音，或者接近“ピー”音。 但是，如果将每个声音分解，也许又会回到钟声和虫鸣？ 我提出一个假设：原本听不到的声音，开始在心中听到，因为听得太清楚，所以变成了高频“ピー”音，并且随着集中程度的提高，可以更仔细地观察，从而看到每个声音都以晶体的形式呈现。 因为有很多声音叠加在一起，所以高频“ピー”音听起来很强大，这也是有道理的。 这只是一个假设。
■语言
例如，许多书籍中都记载着，纳达音会逐渐被语言化，从而被理解。
当库达利尼开始活动时，有时会在意识的深处听到内部的声音或类似的声音。实际的现象很难用逻辑来解释。这是因为，它更像是一种感觉，而不是物理上的声音。有时，它就像两棵树在互相交谈。这是高意识状态。最终，内部的声音会变成纯粹的振动，既不是图像，也不是思考，也不是声音。但是，即使如此，我们仍然可以通过它来理解。就像在说一种语言一样。（《哈他瑜伽入门》（作者：斯瓦米·穆克提博达南达，监修：斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂），第564页）
此外，正如上面引用的《达赖喇嘛的密教入门》中记载的那样，还有许多其他书籍中也记载着类似的内容，感觉是司空见惯的事情。实际上，能够达到那种境界的人可能并不多。
我最近开始听到的，新的纳达音，可能就是“类似的声音”？ 还在观察中。
“两棵树互相”的描述，可能与“六角形晶体的纳达音”比较接近。 同样，还在观察中。
■听起来像音乐的纳达音
2019年5月末。 基本上，它仍然是高频的“哔”声，但最近，它听起来有点像音乐。
正如上面所说，纳达音被称为“天空的音乐（毕达哥拉斯学派）”或“奎师那的笛子（印度教）”，但直到最近，我一直觉得之前的纳达音“听起来不像音乐”，所以这个说法一直让我觉得难以理解。 但是，最近它听起来更像音乐，所以我觉得这个说法可能非常准确。
我听到的纳达音，基本是高频的“哔”声，虽然是高频，但高频内部的窄频率范围内，音调会稍微上下波动。 以前，我不太在意这种波动，感觉是周期非常长，只是稍微地变化。 所以，我一直觉得它基本上是一个比较稳定的“哔”声。 但是，感觉是周期比以前稍微短，音调的上下波动幅度稍微大了一点。
“这是什么区别呢？如果用比喻来说，可能就像是，在音乐会厅的观众席，声音虽然听得不是很清楚，但与在音乐会厅外100米处隐约听到的声音，以及在音乐会厅入口处隐约听到的声音之间的区别，大概是这样吧？
以前，虽然能听到一些带有氛围的、类似噪音的声音，但很难辨别出是音乐。但最近，感觉这些声音更接近入口处，听起来更像音乐了。
另外，我自己的内心变化也可能是一个原因。在开始听到“纳达”音之前，我也会听音乐，但自从开始听到“纳达”音之后，我就很少听音乐了。以前，即使是古典音乐，也存在着“旋律清晰的就是音乐”的固定观念。但现在，我的喜好变得越来越淡化，因此，即使是这种简单的“纳达”音，也听起来像音乐了。这可能也是一种区别。不仅仅是音乐，食物和饮料也变得越来越清淡。以前，我可能不会将这种简单的“纳达”音的旋律视为音乐。我认为这种内心的变化也是一个原因。
虽然以前也出现过音量变化或听觉上的细微变化，所以我可能觉得原始声音并没有发生太大的变化。以前，有时也会听到声音发生变化或音调变化，所以我想，以前也可能以同样的方式发生变化。虽然音调变化这一点可能一直没有改变，但很难用语言来表达，感觉听觉的方式，或者听觉的感受是不同的。以前，即使音调发生变化，也不会太在意，会觉得“无所谓”，即使音调略有上下，内心也会将其视为“一定”。但现在，我开始将同样发生音调变化的音视为“音乐”。因此，可能不是“纳达”音发生了变化，而是听的人，也就是我的内心发生了变化。或者，可能两者都有。
我无法准确地再现以前听到的“纳达”音，但为了比较，我将其与上面链接的4096Hz的YouTube视频进行了比较，感觉有些不一致。因此，也许“纳达”音确实发生了一些变化。”
从这里开始，是否会变得更像音乐，或者是否会在这里结束，我不太确定。我还在观察。
如果按照上面引用的“7种声音”进行分类，到目前为止，我能够清楚地辨认出的是：第一种“嗡嗡的声音”，第二种“银色铓”，第三种“从贝壳中传来的海的旋律”。 之前，我很难区分是小提琴还是长笛的声音，但似乎现在新出现的声音更像是“长笛”的感觉。 那么，最近听到的“吱”的声音，很可能是第四种“小提琴的声音”。 虽然小提琴对日本人来说可能不太熟悉，但在YouTube上搜索一下，发现它的音调并不算很高，而是比较中等的音调。 如果是第五种“竹笛、长笛”的声音，那么它的音调应该比小提琴低。 因此，我感觉最近听到的应该是第四种“小提琴的声音”，而最近才开始听到的应该是第五种“竹笛、长笛”的声音。 之前我写过一段话，好像听到了第五种长笛的声音，那可能需要更正为第四种小提琴的声音。
如果现在是第五种声音，那么接下来应该会听到第六种“喇叭的声音，短促的铜管乐器声”，以及第七种“轰隆隆的雷声”。 经过大约一年半的“纳达”声音，感觉是在一点一点地进展。 这很有趣。
2017年11月左右到2018年初：第一种“嗡嗡的声音”，第二种“银色铓”，第三种“从贝壳中传来的海的旋律”，音量最小。
2018年初到2019年5月中旬：第四种“长笛”，在日常生活中也能经常听到。
2019年5月下旬至今：第五种“竹笛、长笛”。 感觉的变化。 听起来更像音乐。
纳达音是从脐（肚脐）发出的。
■纳达音是从脐（肚脐）发出的
我发现了一些类似的描述。当我参加印度瑞诗凯诗的瑜伽教师培训课程时，老师也说过类似的话，我一直在寻找相关的书籍，现在终于找到了，真是太好了。
从脐轮（俗称脐带）产生的神秘的帕拉音，可以在Vishuddha查克拉部分转化为被称为Vaikari音的可以听到的声音。（省略）
Vishuddha查克拉是将绝对者Brahman的音，帕拉音，从Madyama音转化为可以实际听到的Vaikari音的地方。
《灵魂的科学》（斯瓦米·约盖希瓦拉南达著），第167页。
我发现了一些类似的描述。当我参加印度瑞诗凯诗的瑜伽教师培训课程时，老师也说过类似的话，我一直在寻找相关的书籍，现在终于找到了，真是太好了。
从脐轮（俗称脐带）产生的神秘的帕拉音，可以在Vishuddha查克拉部分转化为被称为Vaikari音的可以听到的声音。（省略）
Vishuddha查克拉是将绝对者Brahman的音，帕拉音，从Madyama音转化为可以实际听到的Vaikari音的地方。
《灵魂的科学》（斯瓦米·约盖希瓦拉南达著），第167页。
声音的色彩。对声音含义的语言化，至今仍未达到。自我变得渺小。
[ 在“风之伦”龙卷风体验的13天后 ]
■ 声音的颜色
在高频的“皮”声之上，叠加着粗糙的“飒飒飒”声，这就是“银”，当这种感觉变得更加强烈时，就是“金”的感觉。 书籍中提到的“声音有颜色”，可能指的是这种意思？ 还有其他颜色，我目前还不清楚。
■ 梦中的作曲
我在梦中创作了和弦和合唱的乐曲。 和弦与声乐结合的旋律非常悦耳，如果我继续作曲，可能会有某种顿悟，让我觉得“原来如此！”，但那只是瞬间的，我没有捕捉到，醒来后就完全忘记了。 这可能与圣典中提到的“声音的语言化”有关，但目前还不够。
■ 减少自我
我不太擅长体位法（瑜伽体式），所以没有选择成为瑜伽老师，但原因不仅仅是这样，如果我成为老师，就会产生“成为老师”的自我，我认为成为老师对我来说是负面的。 然而，通过这次龙卷风的体验，阿那哈达（Anahata，心轮）变得更加突出，我认为我克服了其中的很大一部分自我，所以，如果我的体位法技巧提高，也许我可以考虑成为瑜伽老师。
■ 声音的颜色
在高频的“皮”声之上，叠加着粗糙的“飒飒飒”声，这就是“银”，当这种感觉变得更加强烈时，就是“金”的感觉。 书籍中提到的“声音有颜色”，可能指的是这种意思？ 还有其他颜色，我目前还不清楚。
■ 梦中的作曲
我在梦中创作了和弦和合唱的乐曲。 和弦与声乐结合的旋律非常悦耳，如果我继续作曲，可能会有某种顿悟，让我觉得“原来如此！”，但那只是瞬间的，我没有捕捉到，醒来后就完全忘记了。 这可能与圣典中提到的“声音的语言化”有关，但目前还不够。
■ 减少自我
我不太擅长体位法（瑜伽体式），所以没有选择成为瑜伽老师，但原因不仅仅是这样，如果我成为老师，就会产生“成为老师”的自我，我认为成为老师对我来说是负面的。 然而，通过这次龙卷风的体验，阿那哈达（Anahata，心轮）变得更加突出，我认为我克服了其中的很大一部分自我，所以，如果我的体位法技巧提高，也许我可以考虑成为瑜伽老师。
毕达哥拉斯学派的“天球之音”和“纳达音”。
《毕达哥拉斯的音乐》（作者：基蒂·法格森）一书。这不是一本瑜伽书籍，所以没有提到“那达”音，但其中一些表达方式让人觉得很感兴趣。书中对“天球之音”的描述如下：
在毕达哥拉斯派的思想中，这些思想通过阿尔克塔斯传给柏拉图，其中最广为人知，并且长期以来一直具有巨大影响力的概念是“天球之音”。阿尔克塔斯和毕达哥拉斯派的先驱们认为，行星在天空飞速运动时，会演奏出音乐。（中略）根据毕达哥拉斯派的传闻，只有毕达哥拉斯才能听到这种音乐。
这非常有趣。只有毕达哥拉斯才能听到的音乐！
“天球之音”有多种翻译，如“天上的音乐”、“天空的音乐”等，因此翻译并不唯一。
据说，“天球之音”是音乐乐谱和八度音阶概念的起源。
天体的运动速度似乎并不均匀。毕达哥拉斯派认为，运动越快，发出的声音越高。亚里士多德写道，在将天体之间的相对距离比与音程对应时，他们会考虑到这一点。当所有天体结合在一起时，所有全音阶的八度音阶都对齐了。
毕达哥拉斯派创造了当前音阶的基础概念，那么“天球之音”最初是指这个概念吗？ 仅仅是这个概念吗？ 它是否有“那达”音的含义吗？ 我带着这样的想法继续阅读，果然，答案是有的。可以推测，像毕达哥拉斯和亚里士多德这样的伟人们，可能在某种程度上意识到了“那达”音。
根据亚里士多德的说法，毕达哥拉斯派相信天体在运动时会发出声音。亚里士多德描述了毕达哥拉斯派认为普通人听不到这种声音的原因。
他们解释说，这种声音之所以无人能闻，是因为它一直伴随着我们，因此没有可以作为比较的对象，即没有静止。声音和静止只有相互对比才能被认识，因此，所有人都像铜匠一样，在长年累月的噪音中变得麻木，对周围的一切都习以为常。
这与“那达”音也是如此，它一直存在，但我们却无法察觉。
希腊哲学家基克罗也做过类似的解释。
居住在尼罗河上的卡塔杜帕地区的人们，那里有非常高大的山脉，从山顶流下来的水，因为巨大的轰鸣声而失去了听力。我解释说，大多数人听不到天球的音乐，是因为他们的耳朵就像他们一样，已经失灵了。
根据该书，在15世纪和16世纪的意大利， “宇宙的音乐” 这一概念也很受欢迎。 那个时候，有人名叫加夫里奥，他将“只有毕达哥拉斯人才能听到” 这一概念，修改为“只有极其高尚的人才能听到”。
当时，音乐理论的权威人物弗兰基诺·加夫里奥，为了成为真正的毕达哥拉斯派，竭尽全力。 他就像古代人复活一样，只考虑波提乌斯所认可的和弦音程，而忽略其他音程。（中略） 传说中，只有毕达哥拉斯才能听到天球的音乐，但加夫里奥稍微修改了这个说法，认为只有极其高尚的人才能听到。
这与“纳达音”的概念非常相似。“只有极其高尚的人才能听到” 这一概念，与纳达音“随着净化程度的提高，会逐渐听到的” 这一概念，在相似之处。
后来，在17世纪，天文学家开普勒也试图根据天文学规律，将天球的音乐记录下来。 那个时代，音乐和天文学似乎融为一体，非常有趣。 如今，在一些查克拉理论中，音乐的乐谱也出现，似乎与那个时代的潮流有关，这非常有趣。 然而，开普勒本人虽然在天文学领域获得了名声，但因为发表了这一音乐理论，而被视为稀奇古怪的人物，书中是这样记载的。
之后，毕达哥拉斯的天球音乐，作为一种比喻，出现在莎士比亚的故事中，这个概念在各个地方都得以延续。 确实，如果仔细想想，我经常听到过这样的比喻。 如今，如果不重新注意，很快就会忘记的比喻，但在中世纪，这是一个相当有名，人们非常热衷的概念。
然而，在那些故事中，这仅仅是一种比喻，并且有一个前提，那就是人类的耳朵是听不到的。
就这样，到了20世纪，天文学家再次关注“天球的音乐”。
1962年，研究太阳的天文学家们，发现穿过太阳内部的声波，会使太阳表面的可见部分，也就是光面，产生起泡现象。 他们称之为“太阳的交响曲”（中略），因为太阳发出了无数的泛音。 当然，只有我们太阳这样的恒星才会以这种方式振动。
另外，似乎也有人说，黑洞也演奏着类似的交响曲。如果是这样，那么宇宙中就弥漫着声音。我认为，这对于我们来说，在近期的宇宙纪录片中是一个比较熟悉的概念，但在中世纪之前，这种概念是基于毕达哥拉斯学派的。
■天球之音和纳达音是相同的吗？
根据该书的描述，虽然天球之音并非完全等同于纳达音，但可以看出它们之间的相似性。从“净化后才能听到”这一点来看，从人类精神性的成长角度来说，它可能具有与纳达音相似的性质。但是，我从未听说过毕达哥拉斯学派的人（现在还有吗？）说“天球之音就是纳达音”。
最近，练习瑜伽的人会说“天球之音”就是纳达音，瑜伽文献中也有这样的记载。我也基本上是这么认为的。因此，我认为在瑜伽的语境下，可以理解为“天球之音”就是纳达音。
在毕达哥拉斯派的思想中，这些思想通过阿尔克塔斯传给柏拉图，其中最广为人知，并且长期以来一直具有巨大影响力的概念是“天球之音”。阿尔克塔斯和毕达哥拉斯派的先驱们认为，行星在天空飞速运动时，会演奏出音乐。（中略）根据毕达哥拉斯派的传闻，只有毕达哥拉斯才能听到这种音乐。
这非常有趣。只有毕达哥拉斯才能听到的音乐！
“天球之音”有多种翻译，如“天上的音乐”、“天空的音乐”等，因此翻译并不唯一。
据说，“天球之音”是音乐乐谱和八度音阶概念的起源。
天体的运动速度似乎并不均匀。毕达哥拉斯派认为，运动越快，发出的声音越高。亚里士多德写道，在将天体之间的相对距离比与音程对应时，他们会考虑到这一点。当所有天体结合在一起时，所有全音阶的八度音阶都对齐了。
毕达哥拉斯派创造了当前音阶的基础概念，那么“天球之音”最初是指这个概念吗？ 仅仅是这个概念吗？ 它是否有“那达”音的含义吗？ 我带着这样的想法继续阅读，果然，答案是有的。可以推测，像毕达哥拉斯和亚里士多德这样的伟人们，可能在某种程度上意识到了“那达”音。
根据亚里士多德的说法，毕达哥拉斯派相信天体在运动时会发出声音。亚里士多德描述了毕达哥拉斯派认为普通人听不到这种声音的原因。
他们解释说，这种声音之所以无人能闻，是因为它一直伴随着我们，因此没有可以作为比较的对象，即没有静止。声音和静止只有相互对比才能被认识，因此，所有人都像铜匠一样，在长年累月的噪音中变得麻木，对周围的一切都习以为常。
这与“那达”音也是如此，它一直存在，但我们却无法察觉。
希腊哲学家基克罗也做过类似的解释。
居住在尼罗河上的卡塔杜帕地区的人们，那里有非常高大的山脉，从山顶流下来的水，因为巨大的轰鸣声而失去了听力。我解释说，大多数人听不到天球的音乐，是因为他们的耳朵就像他们一样，已经失灵了。
根据该书，在15世纪和16世纪的意大利， “宇宙的音乐” 这一概念也很受欢迎。 那个时候，有人名叫加夫里奥，他将“只有毕达哥拉斯人才能听到” 这一概念，修改为“只有极其高尚的人才能听到”。
当时，音乐理论的权威人物弗兰基诺·加夫里奥，为了成为真正的毕达哥拉斯派，竭尽全力。 他就像古代人复活一样，只考虑波提乌斯所认可的和弦音程，而忽略其他音程。（中略） 传说中，只有毕达哥拉斯才能听到天球的音乐，但加夫里奥稍微修改了这个说法，认为只有极其高尚的人才能听到。
这与“纳达音”的概念非常相似。“只有极其高尚的人才能听到” 这一概念，与纳达音“随着净化程度的提高，会逐渐听到的” 这一概念，在相似之处。
后来，在17世纪，天文学家开普勒也试图根据天文学规律，将天球的音乐记录下来。 那个时代，音乐和天文学似乎融为一体，非常有趣。 如今，在一些查克拉理论中，音乐的乐谱也出现，似乎与那个时代的潮流有关，这非常有趣。 然而，开普勒本人虽然在天文学领域获得了名声，但因为发表了这一音乐理论，而被视为稀奇古怪的人物，书中是这样记载的。
之后，毕达哥拉斯的天球音乐，作为一种比喻，出现在莎士比亚的故事中，这个概念在各个地方都得以延续。 确实，如果仔细想想，我经常听到过这样的比喻。 如今，如果不重新注意，很快就会忘记的比喻，但在中世纪，这是一个相当有名，人们非常热衷的概念。
然而，在那些故事中，这仅仅是一种比喻，并且有一个前提，那就是人类的耳朵是听不到的。
就这样，到了20世纪，天文学家再次关注“天球的音乐”。
1962年，研究太阳的天文学家们，发现穿过太阳内部的声波，会使太阳表面的可见部分，也就是光面，产生起泡现象。 他们称之为“太阳的交响曲”（中略），因为太阳发出了无数的泛音。 当然，只有我们太阳这样的恒星才会以这种方式振动。
另外，似乎也有人说，黑洞也演奏着类似的交响曲。如果是这样，那么宇宙中就弥漫着声音。我认为，这对于我们来说，在近期的宇宙纪录片中是一个比较熟悉的概念，但在中世纪之前，这种概念是基于毕达哥拉斯学派的。
■天球之音和纳达音是相同的吗？
根据该书的描述，虽然天球之音并非完全等同于纳达音，但可以看出它们之间的相似性。从“净化后才能听到”这一点来看，从人类精神性的成长角度来说，它可能具有与纳达音相似的性质。但是，我从未听说过毕达哥拉斯学派的人（现在还有吗？）说“天球之音就是纳达音”。
最近，练习瑜伽的人会说“天球之音”就是纳达音，瑜伽文献中也有这样的记载。我也基本上是这么认为的。因此，我认为在瑜伽的语境下，可以理解为“天球之音”就是纳达音。
从耳朵听到的，是火焰柱还是雷鸣般的声响。
从耳朵里传来，像是火焰的柱子或雷鸣的声音。
从今天早上开始，我在躺椅上打盹，会听到“咚”的一声，这种声音就像“进入火焰的柱子，用全身感受火焰的震动”，或者，就像用全身感受雷鸣的声音，或者，就像雷鸣在远处落下的声音，音调降低后的那种低沉、钝的声音。是“滋飒飒飒”的声音，听起来像是游戏的效果音。今天我比平时早起，大约4点左右，所以到了9点左右，就感觉有点困倦。
这并不是像真正的雷声那样，会让人感到惊讶的、非常响亮的声音，只是感觉有点相似。声音是“咚”的一声，但感觉上，可能还叠加了“噼啪”的声音，像是某种东西断裂的声音。大约8成是“咚”的声音，2成是“噼啪”断裂的声音和感觉。
这感觉有点像上面“冥想与咒语”或者“沉默之声”中，第7条描述的“像雷云的沉闷轰鸣声一样的震动”。
首先，头脑中的“气”或者某种“压力”会升高，压力升高时，头脑会感到一种紧迫感，然后，很可能作为一种自然现象，压力会寻找出口，压力会升高到头部的约一半，然后，突然压力释放，同时会发出“咚”的一声低沉、钝的声音。这种现象不是我主动造成的，而是自然发生的。我也没有想象过。
感觉上，如果压力一旦释放，这种声音可能就听不到了吧？ 也许是这样吧？ 如果是这样，那就和前几天引用到的同书的描述一致了。
这和高频的“那达”音不同，不是一直听到的感觉。 至今为止，我还能听到高频的“那达”音。
我今天早上才第一次注意到这种声音，所以还需要观察一段时间。
这种声音大约持续30分钟到1小时，零星出现，现在已经不听到了。
我记得在某个地方读到过，这种声音可能与“阿吉纳”或者“松果体”有关，但目前还没有明显的改变。
对了，前几天（大概是昨晚），我在家做头倒立的时候，从左耳朵也听到过类似的声音，当时我以为是骨头或者其他组织产生的压力声，就忽略了。以前我从未听到过这种声音，而且头倒立结束后声音就消失了，所以并没有太在意。最近我因为骨折，没有做瑜伽的体式，重新开始头倒立也才一个星期左右，所以只是觉得，久违的体式，感觉有点不一样，就忽略了。但是，今天早上，我又听到了同样的聲音，这才开始思考，这是什么呢。
因为我只在昨晚和今天早上听到了，所以接下来我会观察一下情况。
从今天早上开始，我在躺椅上打盹，会听到“咚”的一声，这种声音就像“进入火焰的柱子，用全身感受火焰的震动”，或者，就像用全身感受雷鸣的声音，或者，就像雷鸣在远处落下的声音，音调降低后的那种低沉、钝的声音。是“滋飒飒飒”的声音，听起来像是游戏的效果音。今天我比平时早起，大约4点左右，所以到了9点左右，就感觉有点困倦。
这并不是像真正的雷声那样，会让人感到惊讶的、非常响亮的声音，只是感觉有点相似。声音是“咚”的一声，但感觉上，可能还叠加了“噼啪”的声音，像是某种东西断裂的声音。大约8成是“咚”的声音，2成是“噼啪”断裂的声音和感觉。
这感觉有点像上面“冥想与咒语”或者“沉默之声”中，第7条描述的“像雷云的沉闷轰鸣声一样的震动”。
首先，头脑中的“气”或者某种“压力”会升高，压力升高时，头脑会感到一种紧迫感，然后，很可能作为一种自然现象，压力会寻找出口，压力会升高到头部的约一半，然后，突然压力释放，同时会发出“咚”的一声低沉、钝的声音。这种现象不是我主动造成的，而是自然发生的。我也没有想象过。
感觉上，如果压力一旦释放，这种声音可能就听不到了吧？ 也许是这样吧？ 如果是这样，那就和前几天引用到的同书的描述一致了。
这和高频的“那达”音不同，不是一直听到的感觉。 至今为止，我还能听到高频的“那达”音。
我今天早上才第一次注意到这种声音，所以还需要观察一段时间。
这种声音大约持续30分钟到1小时，零星出现，现在已经不听到了。
我记得在某个地方读到过，这种声音可能与“阿吉纳”或者“松果体”有关，但目前还没有明显的改变。
对了，前几天（大概是昨晚），我在家做头倒立的时候，从左耳朵也听到过类似的声音，当时我以为是骨头或者其他组织产生的压力声，就忽略了。以前我从未听到过这种声音，而且头倒立结束后声音就消失了，所以并没有太在意。最近我因为骨折，没有做瑜伽的体式，重新开始头倒立也才一个星期左右，所以只是觉得，久违的体式，感觉有点不一样，就忽略了。但是，今天早上，我又听到了同样的聲音，这才开始思考，这是什么呢。
因为我只在昨晚和今天早上听到了，所以接下来我会观察一下情况。
纳达音之外的世界。
我一直以来都通过将意识集中在呼吸和纳达声上，以平静心情，进行接近“无”的状态的冥想。
此外，能量工作也很重要。
我一直在进行“无”的冥想和能量工作，结果发现，似乎在纳达声和感觉之外，有一个广阔的世界，用比喻来说，就像“地平线一直延伸，非常平坦”。
最近，我看到一些东西，逻辑思维、身体感觉和念头的世界，就像“中间”那样，零星地存在着。
而且，在所谓的“我”的世界之外，似乎还有更广阔的世界。
但是，那个外面的世界是什么样的，我还没有看到。
只是，像黑暗一样，或者只是能看到类似地平线的轮廓。
有时，我可能会感觉到一些东西，比如山一样的轮廓。
通过持续冥想，杂念逐渐消失，杂念的力量变得微弱，杂念的频率也降低，我能够轻松地，无需用力地观察呼吸和杂念。
在这种状态下，我观察的对象就像我之前写的那样，感觉是“半透明”的，既有又没有，非常奇怪。
我用“外侧”来描述这个世界，但也许它只是重叠的。
但目前，它感觉就像是“外侧”的世界。
假设视线是朝前的，那么肉眼可以看到的范围是有限的。
冥想时，我闭着眼睛，所以肉眼看不到，但我觉得，在睁开眼睛应该能看到的范围之外，有什么东西，我的意识就像“稍微后退，然后，稍微向右（或者向左）看”，感觉是平时看到的世界的“外侧”就在那里。
那个“外侧”，也是纳达声回响的外部世界。
但是，正如我上面写的那样，我还没有能清楚地看到它。
我还需要再观察一下，但最近，我甚至连这种“实验”、“好奇心”、“探究心”都消失了，我很好奇，如果我继续冥想，会发生什么。
此外，能量工作也很重要。
我一直在进行“无”的冥想和能量工作，结果发现，似乎在纳达声和感觉之外，有一个广阔的世界，用比喻来说，就像“地平线一直延伸，非常平坦”。
最近，我看到一些东西，逻辑思维、身体感觉和念头的世界，就像“中间”那样，零星地存在着。
而且，在所谓的“我”的世界之外，似乎还有更广阔的世界。
但是，那个外面的世界是什么样的，我还没有看到。
只是，像黑暗一样，或者只是能看到类似地平线的轮廓。
有时，我可能会感觉到一些东西，比如山一样的轮廓。
通过持续冥想，杂念逐渐消失，杂念的力量变得微弱，杂念的频率也降低，我能够轻松地，无需用力地观察呼吸和杂念。
在这种状态下，我观察的对象就像我之前写的那样，感觉是“半透明”的，既有又没有，非常奇怪。
我用“外侧”来描述这个世界，但也许它只是重叠的。
但目前，它感觉就像是“外侧”的世界。
假设视线是朝前的，那么肉眼可以看到的范围是有限的。
冥想时，我闭着眼睛，所以肉眼看不到，但我觉得，在睁开眼睛应该能看到的范围之外，有什么东西，我的意识就像“稍微后退，然后，稍微向右（或者向左）看”，感觉是平时看到的世界的“外侧”就在那里。
那个“外侧”，也是纳达声回响的外部世界。
但是，正如我上面写的那样，我还没有能清楚地看到它。
我还需要再观察一下，但最近，我甚至连这种“实验”、“好奇心”、“探究心”都消失了，我很好奇，如果我继续冥想，会发生什么。
完全掌握一种深沉的、令人沉浸的冥想技巧。
先日谈论的内容的后续。
例如，如果是曼陀罗冥想，感觉好像一下子就想达到拉贾斯状态的冥想，但根据我的经验，一下子达到拉贾斯状态的冥想似乎很难成功。这可能是因人而异吧？ 也许如果是原本就处于塔玛斯状态，可能会更容易成功。
我的情况（虽然可能也有很多人是这样），最初的冥想状态更像是一种混沌的状态。杂念交织在一起，很难分辨是塔玛斯还是拉贾斯。最初，我把这种杂念交织的状态理解为塔玛斯，但现在看来，塔玛斯应该是一种更加沉重、迟钝的状态，所以最初的冥想状态可能并不是塔玛斯。
从这种混沌的冥想状态开始，首先是“集中”注意力，然后“猛然”稳定状态。
随着状态的稳定，杂念也会逐渐减少，然后逐渐接近一种“无”的状态，但现在我感觉，那种被压抑、迟钝的状态才是塔玛斯。
因此，在一些练习瑜伽的人中，经常会说塔玛斯是不好的，好像塔玛斯是坏东西，但现在我认为，塔玛斯可能只是成长的一个阶段。
在开始瑜伽或冥想之前，是零级状态，如果塔玛斯是第一级，那么拉贾斯就是第二级，萨特瓦就是第三级，甚至连萨特瓦都没有的平静状态就是第四级，所以塔玛斯是第一级，从更高的层次来看，确实是比较低的层次，但对于那些还没有开始练习瑜伽或冥想的人来说，这可能是一个相当高的层次。
实际上，即使是那种“无”的、迟钝的冥想状态，与之前的杂念交织的状态相比，也能够达到更加平静和清爽的境界（应该如此），所以我觉得，塔玛斯的第一级可能也是一种相当高的境界。
因此，不应该把塔玛斯看作是坏东西，也不应该避免塔玛斯冥想，而是应该首先熟练掌握塔玛斯冥想，然后再进入拉贾斯冥想，这是我最近的想法。
当然，这更多的是一种假设，或者是在尝试和错误之后做出的目前的判断。
如果一开始就追求拉贾斯或萨特瓦冥想，可能很难成功。或者，有些人可能只是自以为在进行拉贾斯或萨特瓦冥想，但实际上是在进行塔玛斯冥想，不知道是不是这样。
一方，对于那些以“能力开发”为目的，通过修行达到一定程度的“灵性”境界的人来说，可能因为突然进入“拉贾斯”状态，能力显现，从而实现了他们的目的。但是，由于他们没有经历过“塔玛斯”阶段，可能会变得精神不稳定。在灵性方面，那些具有所谓“容易发怒”性格的人，或许就是这样的人……这是我目前的一个假设。
当然，正如所说，只有通过“塔玛斯”才能达到“塔玛斯”的状态，只有通过“萨特瓦”的冥想才能获得高质量的、平静的性格。但是，我感觉只有“萨特瓦”是不稳定的，所以可能也需要“塔玛斯”。
瑜伽的人通常会追求“萨特瓦”，但“塔玛斯”和“拉贾斯”并不是坏事，它们本身就是为了达到超越“萨特瓦”的目的地。因此，一旦达到那个境界，或许“塔玛斯”、“拉贾斯”和“萨特瓦”的性质都不会有太大的变化，而是可以从更高的角度看待它们。
对于那些谈论“萨特瓦”的人，我感觉可以分为以下两种：
・排除了“塔玛斯”和“拉贾斯”，从而进入“萨特瓦”状态并达到目标。
・（无论是否排除了“塔玛斯”和“拉贾斯”）进入“萨特瓦”状态，最终甚至超越了“萨特瓦”。
因此，在这种情况下，只能根据具体的语境来理解。
例如，如果是曼陀罗冥想，感觉好像一下子就想达到拉贾斯状态的冥想，但根据我的经验，一下子达到拉贾斯状态的冥想似乎很难成功。这可能是因人而异吧？ 也许如果是原本就处于塔玛斯状态，可能会更容易成功。
我的情况（虽然可能也有很多人是这样），最初的冥想状态更像是一种混沌的状态。杂念交织在一起，很难分辨是塔玛斯还是拉贾斯。最初，我把这种杂念交织的状态理解为塔玛斯，但现在看来，塔玛斯应该是一种更加沉重、迟钝的状态，所以最初的冥想状态可能并不是塔玛斯。
从这种混沌的冥想状态开始，首先是“集中”注意力，然后“猛然”稳定状态。
随着状态的稳定，杂念也会逐渐减少，然后逐渐接近一种“无”的状态，但现在我感觉，那种被压抑、迟钝的状态才是塔玛斯。
因此，在一些练习瑜伽的人中，经常会说塔玛斯是不好的，好像塔玛斯是坏东西，但现在我认为，塔玛斯可能只是成长的一个阶段。
在开始瑜伽或冥想之前，是零级状态，如果塔玛斯是第一级，那么拉贾斯就是第二级，萨特瓦就是第三级，甚至连萨特瓦都没有的平静状态就是第四级，所以塔玛斯是第一级，从更高的层次来看，确实是比较低的层次，但对于那些还没有开始练习瑜伽或冥想的人来说，这可能是一个相当高的层次。
实际上，即使是那种“无”的、迟钝的冥想状态，与之前的杂念交织的状态相比，也能够达到更加平静和清爽的境界（应该如此），所以我觉得，塔玛斯的第一级可能也是一种相当高的境界。
因此，不应该把塔玛斯看作是坏东西，也不应该避免塔玛斯冥想，而是应该首先熟练掌握塔玛斯冥想，然后再进入拉贾斯冥想，这是我最近的想法。
当然，这更多的是一种假设，或者是在尝试和错误之后做出的目前的判断。
如果一开始就追求拉贾斯或萨特瓦冥想，可能很难成功。或者，有些人可能只是自以为在进行拉贾斯或萨特瓦冥想，但实际上是在进行塔玛斯冥想，不知道是不是这样。
一方，对于那些以“能力开发”为目的，通过修行达到一定程度的“灵性”境界的人来说，可能因为突然进入“拉贾斯”状态，能力显现，从而实现了他们的目的。但是，由于他们没有经历过“塔玛斯”阶段，可能会变得精神不稳定。在灵性方面，那些具有所谓“容易发怒”性格的人，或许就是这样的人……这是我目前的一个假设。
当然，正如所说，只有通过“塔玛斯”才能达到“塔玛斯”的状态，只有通过“萨特瓦”的冥想才能获得高质量的、平静的性格。但是，我感觉只有“萨特瓦”是不稳定的，所以可能也需要“塔玛斯”。
瑜伽的人通常会追求“萨特瓦”，但“塔玛斯”和“拉贾斯”并不是坏事，它们本身就是为了达到超越“萨特瓦”的目的地。因此，一旦达到那个境界，或许“塔玛斯”、“拉贾斯”和“萨特瓦”的性质都不会有太大的变化，而是可以从更高的角度看待它们。
对于那些谈论“萨特瓦”的人，我感觉可以分为以下两种：
・排除了“塔玛斯”和“拉贾斯”，从而进入“萨特瓦”状态并达到目标。
・（无论是否排除了“塔玛斯”和“拉贾斯”）进入“萨特瓦”状态，最终甚至超越了“萨特瓦”。
因此，在这种情况下，只能根据具体的语境来理解。
关于“Tamasu”冥想的一些想法。
我认为主要有两个时期会产生“taamas”状态的冥想：
・ 在听到“nada”（某种声音）之前，从杂念较多的时期过渡到抑制杂念并进入“无”的状态的冥想，这种情况下会出现“taamas”状态。
・ 在听到“nada”之后，杂念已经大大减少，几乎没有杂念的冥想状态。此时能量水平仍然相对较低。你可能认为自己正在进行“sattva”（清净）冥想，但从后来看，这是一种相对“taamas”的状态，虽然是相对而言的“taamas”，但实际上“sattva”正在逐渐增加。是否将其称为“taamas”取决于具体情况，但确实可以被认为是某种程度上的“taamas”。
由于“taamas”、“rajas”（活跃）和“sattva”都是主观感受，所以可能会产生一些误解。
在我的情况下，进入“taamas”状态的“无”冥想后，几天或一周左右就开始听到“nada”的声音。最初，当我能够进入这种“taamas”且没有任何感觉的状态时，“taamas”本身并没有什么感觉，但如果将其称为一种平静，或许可以这样说。然而，大约一周之后，就立即开始听到“nada”的声音，这会干扰我进入“taamas”冥想的状态。一开始，我认为这些声音是妨碍我进入“taamas”冥想的噪音。
但是，现在回想起来，那并不是真正的“taamas”冥想，而是通过观察“nada”的声音，体验到杂念逐渐消失的过程。
即使长时间进行“taamas”冥想，也只是暂时让心灵平静下来，一旦退出“taamas”冥想，杂念就会再次出现。虽然这在某种程度上是一种平静的瞬间，但它本质上是短暂的。
之后，我继续观察《哈他瑜伽经》中提到的“nada”声音，最终才真正地减少了杂念，并达到了现在的状态。
・ 在听到“nada”（某种声音）之前，从杂念较多的时期过渡到抑制杂念并进入“无”的状态的冥想，这种情况下会出现“taamas”状态。
・ 在听到“nada”之后，杂念已经大大减少，几乎没有杂念的冥想状态。此时能量水平仍然相对较低。你可能认为自己正在进行“sattva”（清净）冥想，但从后来看，这是一种相对“taamas”的状态，虽然是相对而言的“taamas”，但实际上“sattva”正在逐渐增加。是否将其称为“taamas”取决于具体情况，但确实可以被认为是某种程度上的“taamas”。
由于“taamas”、“rajas”（活跃）和“sattva”都是主观感受，所以可能会产生一些误解。
在我的情况下，进入“taamas”状态的“无”冥想后，几天或一周左右就开始听到“nada”的声音。最初，当我能够进入这种“taamas”且没有任何感觉的状态时，“taamas”本身并没有什么感觉，但如果将其称为一种平静，或许可以这样说。然而，大约一周之后，就立即开始听到“nada”的声音，这会干扰我进入“taamas”冥想的状态。一开始，我认为这些声音是妨碍我进入“taamas”冥想的噪音。
但是，现在回想起来，那并不是真正的“taamas”冥想，而是通过观察“nada”的声音，体验到杂念逐渐消失的过程。
即使长时间进行“taamas”冥想，也只是暂时让心灵平静下来，一旦退出“taamas”冥想，杂念就会再次出现。虽然这在某种程度上是一种平静的瞬间，但它本质上是短暂的。
之后，我继续观察《哈他瑜伽经》中提到的“nada”声音，最终才真正地减少了杂念，并达到了现在的状态。
纳达音不会让人在冥想中入睡。
塔玛斯式的冥想类似于睡眠，有时很难分辨是否真正在冥想，或者只是陷入塔玛斯的“无”中，进入一种类似于睡眠的无意识状态，尤其是在最初。如果无意识地度过很长时间，那么可能就陷入了塔玛斯式的冥想。
最初，杂念很多，所以可能根本无法进入这种塔玛斯式的无意识状态。能够以一种“无”的状态感到舒适，我认为这是一种进步。
然而，如果一直停留在那种“无”的状态，那么可能就没有成长。从古至今，瑜伽经典都告诫人们不要陷入这种睡眠状态，但我认为，虽然长时间处于这种状态可能不好，但它可能是一个必经的阶段。
对我来说，正如我之前提到的，在能够无意识地进入这种“无”的冥想状态后，过不了几天或一周，就开始听到内鸣声。这时，内鸣声阻止了我进入“无”的冥想状态。
当时，我对此感到困惑。我刚刚能够进入一种舒适的、类似于睡眠的无意识冥想状态，但内鸣声却很快地阻碍了它。
但现在回想起来，我认为“无”是指陷入塔玛斯式的无意识冥想，而内鸣声是在帮助我保持意识，防止我陷入无意识的睡眠。
因此，虽然最初我将内鸣声视为一种干扰，但现在看来，它实际上是一种帮助我保持意识的工具。
这种保持意识的状态，可以通向一种洞察禅式的观察冥想。冥想的目的不是变成“无”并陷入无意识，而是以一种平静的心，像平静的水面一样，观察一切，并保持这种平静。内鸣声对于实现这个目标非常有帮助。
在冥想时，我从专注于内鸣声开始，因为内鸣声不断变化，会吸引并分散注意力。这是一种在《哈他瑜伽集注》中描述的观察内鸣声的冥想方法。
随着杂念减少，心变得更加平静，不再会被内鸣声所吸引。虽然我的心仍然能听到内鸣声，并且意识到它的存在，但不再需要像以前那样，让内鸣声束缚我的心。
但是，尤其是在最初，纳达声确实有助于保持意识，并且是帮助摆脱杂念的助力。
最初，杂念很多，所以可能根本无法进入这种塔玛斯式的无意识状态。能够以一种“无”的状态感到舒适，我认为这是一种进步。
然而，如果一直停留在那种“无”的状态，那么可能就没有成长。从古至今，瑜伽经典都告诫人们不要陷入这种睡眠状态，但我认为，虽然长时间处于这种状态可能不好，但它可能是一个必经的阶段。
对我来说，正如我之前提到的，在能够无意识地进入这种“无”的冥想状态后，过不了几天或一周，就开始听到内鸣声。这时，内鸣声阻止了我进入“无”的冥想状态。
当时，我对此感到困惑。我刚刚能够进入一种舒适的、类似于睡眠的无意识冥想状态，但内鸣声却很快地阻碍了它。
但现在回想起来，我认为“无”是指陷入塔玛斯式的无意识冥想，而内鸣声是在帮助我保持意识，防止我陷入无意识的睡眠。
因此，虽然最初我将内鸣声视为一种干扰，但现在看来，它实际上是一种帮助我保持意识的工具。
这种保持意识的状态，可以通向一种洞察禅式的观察冥想。冥想的目的不是变成“无”并陷入无意识，而是以一种平静的心，像平静的水面一样，观察一切，并保持这种平静。内鸣声对于实现这个目标非常有帮助。
在冥想时，我从专注于内鸣声开始，因为内鸣声不断变化，会吸引并分散注意力。这是一种在《哈他瑜伽集注》中描述的观察内鸣声的冥想方法。
随着杂念减少，心变得更加平静，不再会被内鸣声所吸引。虽然我的心仍然能听到内鸣声，并且意识到它的存在，但不再需要像以前那样，让内鸣声束缚我的心。
但是，尤其是在最初，纳达声确实有助于保持意识，并且是帮助摆脱杂念的助力。
在维帕萨那状态下，纳达音会从意识中消失。
最近，我经常进行一种通过缓慢观察来达到“无念”状态的内观冥想，但发现，当我将意识集中在视觉上时，纳达声就会从意识中消失。
当我再次将意识从视觉转移到听觉时，纳达声就会重新出现。
这很有意思。
过去，当我专注于某事或思考时，纳达声也会从意识中消失，但最近我才发现，我可以有意识地消除纳达声。
“消除”这个说法可能不太准确。纳达声始终存在，但我可以通过将意识集中在视觉上，使其从意识中消失。
过去，我很难在意识之间进行切换，一旦意识集中在纳达声上，就很难将其消除。
但现在，只要处于一种相对放松和专注的精神状态，比如像进行慢速内观冥想时，我就可以相对容易地将意识集中在视觉上，从而消除纳达声。过去，纳达声的消失是由于其他因素的干扰，而现在，我可以有意识地、集中地做到这一点。这似乎是一个微小的变化，但意义重大。
我进一步尝试了一下，发现这种意识的集中不仅限于视觉，例如，如果我集中注意力在物理声音上，也可以将纳达声从意识中消除。同样，如果我将意识集中在身体的感觉上，比如走路或骑自行车时腿部的感觉，也可以将纳达声从意识中消除。
不过，与视觉和感觉相比，声音似乎更难集中。
过去，我一直苦恼于在听古典音乐会时，由于集中注意力在听觉上，纳达声总是会与之混杂，这让我无法纯粹地享受音乐。但也许，我可以使用这次发现的技巧来纯粹地欣赏音乐。我下次会尝试一下。
以前，这些都是无意识发生的，我早就已经观察到这种现象，但这次的不同之处在于，我可以通过有意识地创造内观状态，从而有意识地消除纳达声。
以前，我引用过《哈他瑜伽至光》中关于“无声之境”的描述，其中提到，无声之境是瑜伽中所说的“アートマン”（真我）。
当意识进入维帕萨那状态，视觉、听觉和感觉占据意识，而声音消失时，一种解释是，这意味着“阿特曼”（Atman，梵文，意为“真我”）和意识合为一体。这是一种个人推测。
如果在维帕萨那状态下，如果一个人可以将意识导向“那达”（Nāda，梵文，意为“声音”）本身，那么就有可能观察到“那达”的声音。然而，将意识导向“那达”本身，与感受视觉、听觉或感觉时，会产生一种略微不同的感觉。感觉就像一旦开始观察“那达”的声音，维帕萨那状态就会消失。这是一种主观感受。
根据《哈他瑜伽至要》的说法，听到“那达”声音的地方仅仅是“莎克蒂”（Shakti，梵文，意为“力量”）。因此，如果在维帕萨那状态下，试图观察“那达”声音，即“莎克蒂”，可能会使其与“阿特曼”分离，从而导致维帕萨那状态的消失。这似乎有道理，尽管没有任何文字记载这一点，而是基于我自己的感受。
另一方面，即使只是感觉到可以在维帕萨那状态下观察到“那达”的声音，也没有什么可担心的。然而，将意识导向“那达”的声音，在维帕萨那状态下，仍然感觉有些不同。也许，观察“那达”的声音，是使用一种中间级别的意识，而维帕萨那中观察到的，是一种更微妙的意识，它略高于仅仅听到“那达”的声音。
之前，我引用了瑜伽中的四种声音。用正常耳朵听到的声音是“瓦伊卡里”（Vaikhari），接下来的是“玛德亚”（Madhyama），是“介于可以听到的声音和无法听到的声音之间”。也许，这种“玛德亚”就是“那达”的声音。如果这样的话，可以推测，维帕萨那状态下的意识是一种更微妙的状态。也许，它是“帕尚蒂”（Pashanti）的阶段。“帕尚蒂”被比作“可以听到的声音”，这似乎很适合维帕萨那状态。
关于这个阶段，存在各种不同的观点，有些人说“那达”声音位于“瓦伊卡里”和“玛德亚”之间。然而，在这个讨论中，这都是一样的。另一方面，也有人说“阿那哈塔那达”（Anahata Nāda，意为“无碍之音”）是“真我（因果体）”听到的声音。虽然这很好，但我之前也推测“阿那哈塔那达”对应于“帕尚蒂”或“帕拉”（Para），但现在我认为这种推测并不完全正确。
根据这次的维帕萨那体验，我认为这样分类会比较清晰。
我将在之前的列表中添加以下内容。（加粗部分）
・瓦伊卡利：用正常的耳朵听到的声音。
・玛迪亚玛：介于能听到的声音和不能听到的声音之间。类似于微弱的耳语声。是“纳达”音。
・帕尚蒂（帕什扬蒂）：不是用耳朵听到的声音，而是“能听到的声音”。在慢动作的维帕萨那冥想中才能被认知到的东西。
・帕拉：虽然可以理解为“听不到的声音，沉默的声音”，但它也是宇宙的原始回响，是冥想最深的部分。
当我再次将意识从视觉转移到听觉时，纳达声就会重新出现。
这很有意思。
过去，当我专注于某事或思考时，纳达声也会从意识中消失，但最近我才发现，我可以有意识地消除纳达声。
“消除”这个说法可能不太准确。纳达声始终存在，但我可以通过将意识集中在视觉上，使其从意识中消失。
过去，我很难在意识之间进行切换，一旦意识集中在纳达声上，就很难将其消除。
但现在，只要处于一种相对放松和专注的精神状态，比如像进行慢速内观冥想时，我就可以相对容易地将意识集中在视觉上，从而消除纳达声。过去，纳达声的消失是由于其他因素的干扰，而现在，我可以有意识地、集中地做到这一点。这似乎是一个微小的变化，但意义重大。
我进一步尝试了一下，发现这种意识的集中不仅限于视觉，例如，如果我集中注意力在物理声音上，也可以将纳达声从意识中消除。同样，如果我将意识集中在身体的感觉上，比如走路或骑自行车时腿部的感觉，也可以将纳达声从意识中消除。
不过，与视觉和感觉相比，声音似乎更难集中。
过去，我一直苦恼于在听古典音乐会时，由于集中注意力在听觉上，纳达声总是会与之混杂，这让我无法纯粹地享受音乐。但也许，我可以使用这次发现的技巧来纯粹地欣赏音乐。我下次会尝试一下。
以前，这些都是无意识发生的，我早就已经观察到这种现象，但这次的不同之处在于，我可以通过有意识地创造内观状态，从而有意识地消除纳达声。
以前，我引用过《哈他瑜伽至光》中关于“无声之境”的描述，其中提到，无声之境是瑜伽中所说的“アートマン”（真我）。
当意识进入维帕萨那状态，视觉、听觉和感觉占据意识，而声音消失时，一种解释是，这意味着“阿特曼”（Atman，梵文，意为“真我”）和意识合为一体。这是一种个人推测。
如果在维帕萨那状态下，如果一个人可以将意识导向“那达”（Nāda，梵文，意为“声音”）本身，那么就有可能观察到“那达”的声音。然而，将意识导向“那达”本身，与感受视觉、听觉或感觉时，会产生一种略微不同的感觉。感觉就像一旦开始观察“那达”的声音，维帕萨那状态就会消失。这是一种主观感受。
根据《哈他瑜伽至要》的说法，听到“那达”声音的地方仅仅是“莎克蒂”（Shakti，梵文，意为“力量”）。因此，如果在维帕萨那状态下，试图观察“那达”声音，即“莎克蒂”，可能会使其与“阿特曼”分离，从而导致维帕萨那状态的消失。这似乎有道理，尽管没有任何文字记载这一点，而是基于我自己的感受。
另一方面，即使只是感觉到可以在维帕萨那状态下观察到“那达”的声音，也没有什么可担心的。然而，将意识导向“那达”的声音，在维帕萨那状态下，仍然感觉有些不同。也许，观察“那达”的声音，是使用一种中间级别的意识，而维帕萨那中观察到的，是一种更微妙的意识，它略高于仅仅听到“那达”的声音。
之前，我引用了瑜伽中的四种声音。用正常耳朵听到的声音是“瓦伊卡里”（Vaikhari），接下来的是“玛德亚”（Madhyama），是“介于可以听到的声音和无法听到的声音之间”。也许，这种“玛德亚”就是“那达”的声音。如果这样的话，可以推测，维帕萨那状态下的意识是一种更微妙的状态。也许，它是“帕尚蒂”（Pashanti）的阶段。“帕尚蒂”被比作“可以听到的声音”，这似乎很适合维帕萨那状态。
关于这个阶段，存在各种不同的观点，有些人说“那达”声音位于“瓦伊卡里”和“玛德亚”之间。然而，在这个讨论中，这都是一样的。另一方面，也有人说“阿那哈塔那达”（Anahata Nāda，意为“无碍之音”）是“真我（因果体）”听到的声音。虽然这很好，但我之前也推测“阿那哈塔那达”对应于“帕尚蒂”或“帕拉”（Para），但现在我认为这种推测并不完全正确。
根据这次的维帕萨那体验，我认为这样分类会比较清晰。
我将在之前的列表中添加以下内容。（加粗部分）
・瓦伊卡利：用正常的耳朵听到的声音。
・玛迪亚玛：介于能听到的声音和不能听到的声音之间。类似于微弱的耳语声。是“纳达”音。
・帕尚蒂（帕什扬蒂）：不是用耳朵听到的声音，而是“能听到的声音”。在慢动作的维帕萨那冥想中才能被认知到的东西。
・帕拉：虽然可以理解为“听不到的声音，沉默的声音”，但它也是宇宙的原始回响，是冥想最深的部分。
冥想中，被漆黑的云彩所包围。
平时冥想时，我经常会感受到微弱的光芒，但今天，我一开始也像往常一样感受到了微弱的光芒，但突然，一道黑色的云出现在我面前，它包围了我的脸，我的视界瞬间变暗，然后完全被漆黑的黑暗所笼罩。
那道云，与其说是云，不如说它看起来像黑色的脑组织，具有有机性的脉动，它是一种像云又像脑组织的有机黑色云。它包围着我的脸，我的头部，感觉像是将我带入更深层次的意识。
在之前的冥想中，“无”指的是意识消失的感觉，但这次的“无”又是另一种不同的感觉，虽然意识仍然清晰，但意识被引导到了更深的地方。
也许说“无”有些不妥，用“漆黑”来形容可能更准确。我感觉我的意识进入了漆黑的云，或者说是漆黑的磁暴之中。
在这种意识状态下，我感受到一种与以往冥想不同的、持续受到电刺激的感觉。
虽然这并不是说我进入了恍惚状态、联想状态或者改变意识状态，而只是单纯地，我的意识进入了漆黑之中……或者说，我的意识被引导到了漆黑的状态。
那道云带有电，感觉就像是雷云。
说到“无”，大约一周前，当我开始听到“那伽”音时，我也经历过进入“无”中的体验，但那次我认为是意识停止的“拉亚”状态。
这次的“无”虽然有些相似，但从质量上来说，即使是同样的“无”，但与被“无”所包围时，意识仍然是清晰的状态，这一点是不同的。 以前，当我被“无”所包围时，就会直接进入“拉亚”状态，意识就会消失，但现在却保持着清醒的状态。
我感觉像是重新体验到了久远的“无”，但那时真的是完全的黑色和漆黑，而这次则带有电，在云的某些地方，我能看到微弱的电火花。
冥想总是不断出现各种各样的变化。
那道云，与其说是云，不如说它看起来像黑色的脑组织，具有有机性的脉动，它是一种像云又像脑组织的有机黑色云。它包围着我的脸，我的头部，感觉像是将我带入更深层次的意识。
在之前的冥想中，“无”指的是意识消失的感觉，但这次的“无”又是另一种不同的感觉，虽然意识仍然清晰，但意识被引导到了更深的地方。
也许说“无”有些不妥，用“漆黑”来形容可能更准确。我感觉我的意识进入了漆黑的云，或者说是漆黑的磁暴之中。
在这种意识状态下，我感受到一种与以往冥想不同的、持续受到电刺激的感觉。
虽然这并不是说我进入了恍惚状态、联想状态或者改变意识状态，而只是单纯地，我的意识进入了漆黑之中……或者说，我的意识被引导到了漆黑的状态。
那道云带有电，感觉就像是雷云。
说到“无”，大约一周前，当我开始听到“那伽”音时，我也经历过进入“无”中的体验，但那次我认为是意识停止的“拉亚”状态。
这次的“无”虽然有些相似，但从质量上来说，即使是同样的“无”，但与被“无”所包围时，意识仍然是清晰的状态，这一点是不同的。 以前，当我被“无”所包围时，就会直接进入“拉亚”状态，意识就会消失，但现在却保持着清醒的状态。
我感觉像是重新体验到了久远的“无”，但那时真的是完全的黑色和漆黑，而这次则带有电，在云的某些地方，我能看到微弱的电火花。
冥想总是不断出现各种各样的变化。
在平静的状态下，深沉的意识会带来平和和放松。
曾经，在开始听到纳达声的前大约一周，我可以通过集中意识，停止意识，进入一种所谓的“无”的状态，从而获得平静。这次的平静，与当时的感受有些相似，但这次的平静，是在意识仍然活跃的状态下获得的。
我记得，那是开始几乎每天练习瑜伽大约三个月后的事情，我能非常放松地入睡，并以一种深刻、平静、充满平静意识的状态入睡。
然而，那种平静也只持续了大约一周。因为开始听到了纳达声。纳达声伴随着一种自动的意识觉醒，会阻止冥想中的睡眠，所以那种“无”的感觉就消失了。
最初，我感到纳达声很烦恼。我刚刚学会了进入“无”的状态，获得平静，为什么会出现这种声音，打扰了寂静呢？
然而，通过学习，我开始觉得，我所做的是瑜伽修行者来说，是不应该进行的“以停止意识的状态来获得平静”的练习。现在我开始觉得，纳达声在短短一周内出现，并强制结束了这种状态，可能是一件好事。
我希望不要被误解，纳达声本身是“一定程度的净化所带来的成长标志”。然而，它也打开了通往更微观世界的大门，使意识变得更加敏感。
我曾经觉得，在听到纳达声之前，我相当迟钝。感觉也不是那么细腻，当时我能够镇定意识，获得平静。那也是一种成长。
当意识平静下来时，微观世界就会在我面前展开，然后，最终会经历库尔德林尼体验，能量也会提高。但是，在微观世界展开之前，在经历库尔德林尼体验之前，“无”状态所带来的平静，与我最近感受到的意识平静，在某种程度上是相似的。
上次，我通过强制压制意识，进入“无”的状态来放松。意识几乎停止，什么也听不到，只有呼吸的感觉，在这种意识状态下，我感受到了“平静和安宁”。在之前，我无法有意识地创造如此深刻的放松，但在那一周，我可以通过简单地压制意识，轻松地进入那种“无”的状态，获得放松。
然后，在过去的几年里，我没有体验过同种“无”的放松状态，但这次，当我处于意识平静的状态并继续冥想时，尽管意识是活跃的，但却出现了类似于过去体验的“无”时的放松状态。
我认为，在听到“纳达”音之后，意识变得更加敏感，很难达到如此深入的放松状态。
然而，这次，尽管意识是活跃的，但仍然进入了类似的放松状态。
无论是上次还是这次，从“观察”的意义上来说，并没有改变。另一方面，上次是强制压制杂乱的意识，而这次是自然地让杂乱的意识平静下来，这是两者的不同之处。
上次，是通过压制杂乱的意识来创造“无”的状态，同时“观察”仍然在进行，从而体验了深度的放松状态。然而，在听到“纳达”音之后，意识会被“纳达”音所吸引，因此无法进入那种深度的放松状态。
杂念被“纳达”音所吸引，这使得冥想更容易进行，但如果试图强制停止杂念并进入“无”的状态，由于意识无法停止“纳达”音，因此无法完全进入“无”的状态。
这次，我继续冥想，直到杂乱的意识自然平静下来，同时“观察”仍然在进行，从而体验了深度的放松状态。虽然“纳达”音仍然存在，但由于杂乱的意识已经平静，即使听到“纳达”音，也不会影响放松。
我认为，这是一种既相似又非常不同的状态。
最初的状态只是强制压制杂乱的意识，这似乎是符合“无”的定义的。当然，说法可能因流派而异，但对我个人来说，称之为“无”最合适。通过这种状态，我体验到了放松，并且这种放松非常有益。
然而，随着进入微观世界，并且随着“库达里尼”能量的启动和能量的增强，出现了各种各样的烦恼，包括“纳达”音和身体的能量失调。
我认为，现在，我的能量已经达到和谐，并且意识也能够不受“纳达”音的影响，从而保持放松的状态。
纳达音在冥想时，如果杂念较多，可能会有所帮助。因为当杂念涌现时，纳达音会吸引注意力，从而避免陷入杂乱的意识状态。当开始听到纳达音时，冥想可能会更快地进入状态。
然而，只要依赖纳达音，内心仍然处于“容易被外界事物吸引”的状态，这并没有改变。我这样认为。
当冥想深入，意识不再轻易被外界刺激所影响时，也会不再关注纳达音。在这种意识平静的状态下，或许才能真正以更细微的意识来放松。
即使在粗糙的意识状态下能够放松，但如果进入更细微的意识状态，可能会妨碍放松。而这次，我似乎能够以一种细微的意识状态来放松。
虽然纳达音并没有消失，但它已经不再进入我的意识。虽然我可以寻找纳达音，但它不会干扰我的放松。
在开始听到纳达音后的一段时间里，冥想是通过抓住纳达音来获得安宁和放松。但这次，纳达音就在我身边，但我没有抓住它，而是以一种不依赖它的方式实现了放松。这虽然看起来相似，但实际上是相当不同的状态。
我记得，那是开始几乎每天练习瑜伽大约三个月后的事情，我能非常放松地入睡，并以一种深刻、平静、充满平静意识的状态入睡。
然而，那种平静也只持续了大约一周。因为开始听到了纳达声。纳达声伴随着一种自动的意识觉醒，会阻止冥想中的睡眠，所以那种“无”的感觉就消失了。
最初，我感到纳达声很烦恼。我刚刚学会了进入“无”的状态，获得平静，为什么会出现这种声音，打扰了寂静呢？
然而，通过学习，我开始觉得，我所做的是瑜伽修行者来说，是不应该进行的“以停止意识的状态来获得平静”的练习。现在我开始觉得，纳达声在短短一周内出现，并强制结束了这种状态，可能是一件好事。
我希望不要被误解，纳达声本身是“一定程度的净化所带来的成长标志”。然而，它也打开了通往更微观世界的大门，使意识变得更加敏感。
我曾经觉得，在听到纳达声之前，我相当迟钝。感觉也不是那么细腻，当时我能够镇定意识，获得平静。那也是一种成长。
当意识平静下来时，微观世界就会在我面前展开，然后，最终会经历库尔德林尼体验，能量也会提高。但是，在微观世界展开之前，在经历库尔德林尼体验之前，“无”状态所带来的平静，与我最近感受到的意识平静，在某种程度上是相似的。
上次，我通过强制压制意识，进入“无”的状态来放松。意识几乎停止，什么也听不到，只有呼吸的感觉，在这种意识状态下，我感受到了“平静和安宁”。在之前，我无法有意识地创造如此深刻的放松，但在那一周，我可以通过简单地压制意识，轻松地进入那种“无”的状态，获得放松。
然后，在过去的几年里，我没有体验过同种“无”的放松状态，但这次，当我处于意识平静的状态并继续冥想时，尽管意识是活跃的，但却出现了类似于过去体验的“无”时的放松状态。
我认为，在听到“纳达”音之后，意识变得更加敏感，很难达到如此深入的放松状态。
然而，这次，尽管意识是活跃的，但仍然进入了类似的放松状态。
无论是上次还是这次，从“观察”的意义上来说，并没有改变。另一方面，上次是强制压制杂乱的意识，而这次是自然地让杂乱的意识平静下来，这是两者的不同之处。
上次，是通过压制杂乱的意识来创造“无”的状态，同时“观察”仍然在进行，从而体验了深度的放松状态。然而，在听到“纳达”音之后，意识会被“纳达”音所吸引，因此无法进入那种深度的放松状态。
杂念被“纳达”音所吸引，这使得冥想更容易进行，但如果试图强制停止杂念并进入“无”的状态，由于意识无法停止“纳达”音，因此无法完全进入“无”的状态。
这次，我继续冥想，直到杂乱的意识自然平静下来，同时“观察”仍然在进行，从而体验了深度的放松状态。虽然“纳达”音仍然存在，但由于杂乱的意识已经平静，即使听到“纳达”音，也不会影响放松。
我认为，这是一种既相似又非常不同的状态。
最初的状态只是强制压制杂乱的意识，这似乎是符合“无”的定义的。当然，说法可能因流派而异，但对我个人来说，称之为“无”最合适。通过这种状态，我体验到了放松，并且这种放松非常有益。
然而，随着进入微观世界，并且随着“库达里尼”能量的启动和能量的增强，出现了各种各样的烦恼，包括“纳达”音和身体的能量失调。
我认为，现在，我的能量已经达到和谐，并且意识也能够不受“纳达”音的影响，从而保持放松的状态。
纳达音在冥想时，如果杂念较多，可能会有所帮助。因为当杂念涌现时，纳达音会吸引注意力，从而避免陷入杂乱的意识状态。当开始听到纳达音时，冥想可能会更快地进入状态。
然而，只要依赖纳达音，内心仍然处于“容易被外界事物吸引”的状态，这并没有改变。我这样认为。
当冥想深入，意识不再轻易被外界刺激所影响时，也会不再关注纳达音。在这种意识平静的状态下，或许才能真正以更细微的意识来放松。
即使在粗糙的意识状态下能够放松，但如果进入更细微的意识状态，可能会妨碍放松。而这次，我似乎能够以一种细微的意识状态来放松。
虽然纳达音并没有消失，但它已经不再进入我的意识。虽然我可以寻找纳达音，但它不会干扰我的放松。
在开始听到纳达音后的一段时间里，冥想是通过抓住纳达音来获得安宁和放松。但这次，纳达音就在我身边，但我没有抓住它，而是以一种不依赖它的方式实现了放松。这虽然看起来相似，但实际上是相当不同的状态。
不允许沉浸在寂静境界中的深刻意识。
稍微之前，达到寂静的境界时，会变得平静，进入一种被称为“平穏”的状态，或者根据不同的流派，可以称之为“涅槃”的状态。
现在，达到寂静的境界时，意识会出现在更深层次的地方，就像是涅槃的另一种版本。不过，根据不同的流派，可能不会将其称为涅槃，但作为一种大致的概念，我暂时将其视为涅槃。
最初，我以为这种状态是某种倒退，需要再次达到涅槃。但现在，我的理解是，虽然不是涅槃，但深层次的意识已经显现。
用语言来描述这一点有点困难。
在达到涅槃的境界之前，会逐渐出现一定程度的寂静和放松。 这种阶段性的寂静和放松现在仍然存在，但与以前的不同之处在于，在达到涅槃的境界时，感觉不是像看到地平线一样，而是在胸腔中感觉到某种东西在脉动。
在涅槃的状态下，胸腔是空的，能量集中在腹部。 通过将头部的“タマス”（一种能量）转移到心脏和下半身，可以达到寂静的意识。
基本上是相似的，现在仍然是把头部的“タマス”转移到心脏和下半身。 但与以前的不同之处在于，以前感觉是落在了下半身，进入涅槃的状态，而现在，心脏接收到这些经过“ヴィシュッダ”（一种能量中心）净化的“タマス”，感觉就像是深层次的意识在运作。
虽然差别很大，但我想到了很久以前，当开始听到“ナーダ”（一种声音）时，也发生过类似的事情。 在开始听到“ナーダ”之前，会进入一种“无”的状态，完全停止思考，处于一种无意识和完全放松的状态，但大约一周后，就开始听到“ナーダ”的声音，并且这种声音开始干扰这种“无”的状态。 也就是说，通过“ナーダ”的声音，意识被强制唤醒。
这次的情况与那时的情况非常不同，但可以理解为，在涅槃的状态中，如果保持安宁，就会出现深层次的意识。
当纳达音出现时，感觉就像是被迫从一种虚无的意识状态中醒来，无法继续沉浸其中。在纳达音出现前的1周，我一直在享受完全放松的虚无意识状态。但是，似乎有一种力量不允许我长时间处于那种接近睡眠的虚无意识状态，于是我听到了纳达音。
这次，不是像纳达音一样的声音，而是一种从胸部深处涌现的感觉，仿佛有什么东西在推动我。这种感觉在深深地触动我，就像一种内向外的压力，阻止我安稳地留在涅槃的平静状态中，似乎是某种更深层次的意识不允许我这样做。
无论是黑暗的虚无睡眠，还是这次涅槃的平静状态，我认为这两种状态都不是最终的觉悟，而是意味着还有更远的路要走。
（补充：看来在禅宗中，这可能不是涅槃，而是第四禅定。不同流派对涅槃的定位似乎有所不同。我将在稍后详细说明。）
现在，达到寂静的境界时，意识会出现在更深层次的地方，就像是涅槃的另一种版本。不过，根据不同的流派，可能不会将其称为涅槃，但作为一种大致的概念，我暂时将其视为涅槃。
最初，我以为这种状态是某种倒退，需要再次达到涅槃。但现在，我的理解是，虽然不是涅槃，但深层次的意识已经显现。
用语言来描述这一点有点困难。
在达到涅槃的境界之前，会逐渐出现一定程度的寂静和放松。 这种阶段性的寂静和放松现在仍然存在，但与以前的不同之处在于，在达到涅槃的境界时，感觉不是像看到地平线一样，而是在胸腔中感觉到某种东西在脉动。
在涅槃的状态下，胸腔是空的，能量集中在腹部。 通过将头部的“タマス”（一种能量）转移到心脏和下半身，可以达到寂静的意识。
基本上是相似的，现在仍然是把头部的“タマス”转移到心脏和下半身。 但与以前的不同之处在于，以前感觉是落在了下半身，进入涅槃的状态，而现在，心脏接收到这些经过“ヴィシュッダ”（一种能量中心）净化的“タマス”，感觉就像是深层次的意识在运作。
虽然差别很大，但我想到了很久以前，当开始听到“ナーダ”（一种声音）时，也发生过类似的事情。 在开始听到“ナーダ”之前，会进入一种“无”的状态，完全停止思考，处于一种无意识和完全放松的状态，但大约一周后，就开始听到“ナーダ”的声音，并且这种声音开始干扰这种“无”的状态。 也就是说，通过“ナーダ”的声音，意识被强制唤醒。
这次的情况与那时的情况非常不同，但可以理解为，在涅槃的状态中，如果保持安宁，就会出现深层次的意识。
当纳达音出现时，感觉就像是被迫从一种虚无的意识状态中醒来，无法继续沉浸其中。在纳达音出现前的1周，我一直在享受完全放松的虚无意识状态。但是，似乎有一种力量不允许我长时间处于那种接近睡眠的虚无意识状态，于是我听到了纳达音。
这次，不是像纳达音一样的声音，而是一种从胸部深处涌现的感觉，仿佛有什么东西在推动我。这种感觉在深深地触动我，就像一种内向外的压力，阻止我安稳地留在涅槃的平静状态中，似乎是某种更深层次的意识不允许我这样做。
无论是黑暗的虚无睡眠，还是这次涅槃的平静状态，我认为这两种状态都不是最终的觉悟，而是意味着还有更远的路要走。
（补充：看来在禅宗中，这可能不是涅槃，而是第四禅定。不同流派对涅槃的定位似乎有所不同。我将在稍后详细说明。）
如果听到“纳达”的声音，那么平时听的音乐就没必要了。
什么样的音乐都比不上那种无限的“纳达”音。它可能算不上是真正的音乐，因为它的旋律并不突出，而是一连串无限的音程和持续的高音。但即使只有这种声音，也足以让我不再需要其他音乐。
虽然有很多类型的音乐，比如J-POP、摇滚、爵士乐，或者古典音乐，但没有一种音乐比得上这种“纳达”音。
如果说只提取其中一部分就能组成交响曲，可能有些夸张。实际上，它并没有像交响曲那样复杂的旋律……但这可能是一种误解。从整体上来说，它只是一连串简单的音符，但它是由无数的音乐组成的，因此，它能同时演奏出比交响曲复杂得多的音乐，而且是无限的。
可以说，“纳达”音就是至高的音乐，其他的音乐只是从中提取出来的一部分。但如果问它是什么样的，我只能再次重复，它看起来只是一个简单的、单一的“哔”声，如果有人这样描述它，可能会觉得“没什么特别的”。但实际上，这种高频声音在细微的变化，而这些变化的内容是更细微的、大量的波的组合，这简直可以被认为是原始的音乐。
自从我开始每天都能听到“纳达”音，我就几乎不再听其他音乐了。
虽然我也会去音乐会，但因为总能听到“纳达”音，如果不能集中注意力只听音乐会的声音，而是要将注意力放在“纳达”音上，那么“纳达”音和音乐会的声音就会混在一起，这有点不方便。不过，我会注意这些，偶尔也会去享受音乐会。特别是，在疫情之前，我非常喜欢歌剧，但疫情之后就很少去了。
虽然我偶尔会享受现场演奏，但基本上，“纳达”音是我生活中一直伴随的音乐，有了“纳达”音，我就不需要其他音乐了。
我不知道其他人是怎么想的，但至少对我来说，有了“纳达”音，我就不需要其他音乐了。
我并不是否定音乐，我认为音乐的存在是没问题的。只是，对我来说，我不再需要平时听的那些音乐了。
以前，人们会购买CD并在日常生活中播放，但现在，由于存在“无声”的声音，这种做法变得不必要。
我并不是否定电视、YouTube等平台上的背景音乐，我认为用于营造氛围的音乐完全可以接受。这就像音乐会一样，是作为一种表达形式的音乐，我并没有否定这种表达形式的音乐。
只是单纯地认为，与日常生活一起播放的音乐已经不再需要，因为存在着“无声”这种最棒的音乐，而且这种音乐会无限地展现出来，所以不需要其他音乐。
虽然有很多类型的音乐，比如J-POP、摇滚、爵士乐，或者古典音乐，但没有一种音乐比得上这种“纳达”音。
如果说只提取其中一部分就能组成交响曲，可能有些夸张。实际上，它并没有像交响曲那样复杂的旋律……但这可能是一种误解。从整体上来说，它只是一连串简单的音符，但它是由无数的音乐组成的，因此，它能同时演奏出比交响曲复杂得多的音乐，而且是无限的。
可以说，“纳达”音就是至高的音乐，其他的音乐只是从中提取出来的一部分。但如果问它是什么样的，我只能再次重复，它看起来只是一个简单的、单一的“哔”声，如果有人这样描述它，可能会觉得“没什么特别的”。但实际上，这种高频声音在细微的变化，而这些变化的内容是更细微的、大量的波的组合，这简直可以被认为是原始的音乐。
自从我开始每天都能听到“纳达”音，我就几乎不再听其他音乐了。
虽然我也会去音乐会，但因为总能听到“纳达”音，如果不能集中注意力只听音乐会的声音，而是要将注意力放在“纳达”音上，那么“纳达”音和音乐会的声音就会混在一起，这有点不方便。不过，我会注意这些，偶尔也会去享受音乐会。特别是，在疫情之前，我非常喜欢歌剧，但疫情之后就很少去了。
虽然我偶尔会享受现场演奏，但基本上，“纳达”音是我生活中一直伴随的音乐，有了“纳达”音，我就不需要其他音乐了。
我不知道其他人是怎么想的，但至少对我来说，有了“纳达”音，我就不需要其他音乐了。
我并不是否定音乐，我认为音乐的存在是没问题的。只是，对我来说，我不再需要平时听的那些音乐了。
以前，人们会购买CD并在日常生活中播放，但现在，由于存在“无声”的声音，这种做法变得不必要。
我并不是否定电视、YouTube等平台上的背景音乐，我认为用于营造氛围的音乐完全可以接受。这就像音乐会一样，是作为一种表达形式的音乐，我并没有否定这种表达形式的音乐。
只是单纯地认为，与日常生活一起播放的音乐已经不再需要，因为存在着“无声”这种最棒的音乐，而且这种音乐会无限地展现出来，所以不需要其他音乐。
同时观察心灵和五感。
最初是只观察心灵，或者五感中的一个，但感觉是逐渐增加同时进行的感官的时间。
特别是当视觉呈现出慢动作的维帕萨那状态时，意识会集中在视觉，这是五感中的一个，意识就完全被它填满。
另一方面，当听到纳达音时，意识会被纳达音填满。
无论如何，这都是一种专注的状态，但也可以说是观察。这只是表达方式的不同，是“专注”还是“观察”的用语差异。
这些只是在专注时使用的五感类型不同，但都主要观察一种感官。
另一方面，心灵更加微妙，心灵不仅包括情感，还包括心灵的声音，即念头。情感更接近五感，而心灵的声音，即念头，则从接近五感的地方到更深的地方，存在一个渐变。
最初，努力只观察心灵，或者五感中的一个，然后，它会逐渐变成一种组合。
五感更容易操作，但如果进行冥想，首先应该以达到寂静的境界为目标，如果是这样，那么对象就会是念头，也就是观察念头。
实际上，冥想通常从静止（萨玛塔）开始，但为了简单地解释整体情况，首先有一个大的分类，即观察心灵还是观察五感，然后是选择从哪个开始观察。
因为心灵非常深奥，所以可以从五感开始，也可以从心灵的特定层次开始。
在冥想中，特别是达到萨玛塔或维帕萨那的状态时，会进入观察状态，但即使在这种情况下，也从观察一种心灵或五感中的一个开始，然后逐渐变成一种组合。
最初是坐着的冥想，但最终会进入日常生活中的萨玛塔或维帕萨那状态，这样一来，例如，最初只对皮肤的感觉或眼睛的感觉变得非常敏感，进入观察状态，然后，不仅是这些，还会观察到心灵的声音，即念头。
如果一开始就能观察念头，也可以这样做，但心灵非常微妙，五感是比较粗略的感觉，所以五感更容易操作。但是，即使从五感开始，随着时间的推移，也会自然地开始观察心灵，因此组合会逐渐增加，达到那种程度时，感觉似乎可以在不知不觉中，在日常生活中保持萨玛塔或维帕萨那的状态。
这，是指如果过于自信，就会从这种状态中脱离。但脱离并不意味着是坏事，重要的是要知道自己处于什么时刻达到了“萨马迪”力量的极限。在日常生活中，了解自己能够维持“萨马迪”到什么程度，而日常生活的本身就是一种修行。日常生活中并没有什么不好，也不是说只要坐着冥想就好，日常的生活本身也很重要。
特别是当视觉呈现出慢动作的维帕萨那状态时，意识会集中在视觉，这是五感中的一个，意识就完全被它填满。
另一方面，当听到纳达音时，意识会被纳达音填满。
无论如何，这都是一种专注的状态，但也可以说是观察。这只是表达方式的不同，是“专注”还是“观察”的用语差异。
这些只是在专注时使用的五感类型不同，但都主要观察一种感官。
另一方面，心灵更加微妙，心灵不仅包括情感，还包括心灵的声音，即念头。情感更接近五感，而心灵的声音，即念头，则从接近五感的地方到更深的地方，存在一个渐变。
最初，努力只观察心灵，或者五感中的一个，然后，它会逐渐变成一种组合。
五感更容易操作，但如果进行冥想，首先应该以达到寂静的境界为目标，如果是这样，那么对象就会是念头，也就是观察念头。
实际上，冥想通常从静止（萨玛塔）开始，但为了简单地解释整体情况，首先有一个大的分类，即观察心灵还是观察五感，然后是选择从哪个开始观察。
因为心灵非常深奥，所以可以从五感开始，也可以从心灵的特定层次开始。
在冥想中，特别是达到萨玛塔或维帕萨那的状态时，会进入观察状态，但即使在这种情况下，也从观察一种心灵或五感中的一个开始，然后逐渐变成一种组合。
最初是坐着的冥想，但最终会进入日常生活中的萨玛塔或维帕萨那状态，这样一来，例如，最初只对皮肤的感觉或眼睛的感觉变得非常敏感，进入观察状态，然后，不仅是这些，还会观察到心灵的声音，即念头。
如果一开始就能观察念头，也可以这样做，但心灵非常微妙，五感是比较粗略的感觉，所以五感更容易操作。但是，即使从五感开始，随着时间的推移，也会自然地开始观察心灵，因此组合会逐渐增加，达到那种程度时，感觉似乎可以在不知不觉中，在日常生活中保持萨玛塔或维帕萨那的状态。
这，是指如果过于自信，就会从这种状态中脱离。但脱离并不意味着是坏事，重要的是要知道自己处于什么时刻达到了“萨马迪”力量的极限。在日常生活中，了解自己能够维持“萨马迪”到什么程度，而日常生活的本身就是一种修行。日常生活中并没有什么不好，也不是说只要坐着冥想就好，日常的生活本身也很重要。
一种冥想，只需等待能量充满阿吉纳或萨哈斯拉拉。
以前，我曾经在冥想中操作能量，将阴阳能量混合在一起。
现在，我只是坐着，将手放在膝上，或者将双手放在一起，并将意识集中在眉心。
以前，我通过念诵真言来获得效果，现在，即使我认为能量没有完全流通，我也会像以前一样念诵真言，有时会有效。但最近，我主要进行不念诵真言的冥想。偶尔我会想起真言，尝试念诵，但效果不佳的情况更多。与其说是无效，不如说是真言在有效的部分，能量已经流通，所以从确认能量是否流通的角度来看，它是有效果的。如果能量没有流通，通过念诵真言可以使能量流通，所以为了确认，稍微念诵一下可能是有用的。但是，最近我不再主要依赖真言。
最近的冥想，我也不再特别将意识集中在呼吸上。很久以前，我做过呼吸冥想，将意识集中在呼吸上，那确实有效，但最近我不再这样做。
此外，我曾经进行过一种将意识集中在纳达音上的冥想，但最近我不再这样做。纳达音冥想在《哈他瑜伽论》中有记载，书中说，通过将意识集中在纳达音上，可以引导进入三摩地状态。那确实有效，我曾经进行过一段时间的纳达音冥想。
在冥想中，保持意识而不使其消失非常重要，而纳达音在其中发挥了重要的作用。但是，现在我几乎不再依赖纳达音。偶尔我会尝试将意识集中在纳达音上，但最近我主要不进行纳达音冥想。
最近，我只是坐在那里，将意识集中在眉心，等待能量上升到阿吉纳或萨哈斯拉拉。
我不会想着让能量上升，也不会像以前那样，通过某种方式，用类似于气场的手来搅动能量，使其上下流动。
这种方法在古典瑜伽中经常被提及，虽然说冥想时要将意识集中在眉心，但以前我总觉得不太合适。虽然会有一定的效果，但相比于眉心，后脑勺似乎是更稳定的意识集中地点。
因此，虽然我对古典瑜伽中将意识集中在眉心的方法有一定的理解，但总觉得，这可能不是正确的方法，存在一些疑问。
然而，来到这里，我发现正如古典瑜伽所教导的那样，仅仅是坐下并将意识集中在眉心，能量就会充满阿吉纳和萨哈斯拉拉，而且即使没有特别意图，只要按照字面意思坐下并将意识集中在眉心，能量就会以这种方式流动。
以前也曾有过这种情况，有时在将意识集中在眉心或后脑勺时，意识会突然变得平静。但最近，感觉与以前不同，不仅仅是简单地坐下并将意识集中在眉心，似乎还做了更多的事情。
我并不认为一开始就只使用古典瑜伽的方法是最好的，我认为可能存在一些适合当时情况的方法。
确实，现在我越来越觉得古典瑜伽的方法最适合我，并且可能只需要这种方法就足够了。但即便如此，我也不认为其他人应该只使用这种方法，而且我认为，尤其是在现代，仅仅使用古典瑜伽的方法可能很难取得进步。
尽管如此，现在我最适合的就是这种古典瑜伽的方法，也许过一段时间，我可能会理解到，这可能就是最好的方法。
另一方面，我认为应该保持探索精神，保留其他方法的可能性。在这种情况下，我现在最适合的就是这种古典瑜伽的方法。
在古典瑜伽中，也教导说杂念如果放任不管，就会失去能量并消失，这一点我也很认同，但这可能是一个不同的话题。
现在，我正在进行一种字面意义上的、仅仅是将意识集中在眉心的冥想。我没有进行任何能量的操作，即使出现杂念，我也会以观察的状态保持意识，观察杂念的产生和消失。通过这种方式，仅仅是将意识集中在眉心，能量就会逐渐充满阿吉纳和萨哈斯拉拉，达到平静的境界，观察状态，萨玛迪，以及维帕萨纳状态。
现在，我只是坐着，将手放在膝上，或者将双手放在一起，并将意识集中在眉心。
以前，我通过念诵真言来获得效果，现在，即使我认为能量没有完全流通，我也会像以前一样念诵真言，有时会有效。但最近，我主要进行不念诵真言的冥想。偶尔我会想起真言，尝试念诵，但效果不佳的情况更多。与其说是无效，不如说是真言在有效的部分，能量已经流通，所以从确认能量是否流通的角度来看，它是有效果的。如果能量没有流通，通过念诵真言可以使能量流通，所以为了确认，稍微念诵一下可能是有用的。但是，最近我不再主要依赖真言。
最近的冥想，我也不再特别将意识集中在呼吸上。很久以前，我做过呼吸冥想，将意识集中在呼吸上，那确实有效，但最近我不再这样做。
此外，我曾经进行过一种将意识集中在纳达音上的冥想，但最近我不再这样做。纳达音冥想在《哈他瑜伽论》中有记载，书中说，通过将意识集中在纳达音上，可以引导进入三摩地状态。那确实有效，我曾经进行过一段时间的纳达音冥想。
在冥想中，保持意识而不使其消失非常重要，而纳达音在其中发挥了重要的作用。但是，现在我几乎不再依赖纳达音。偶尔我会尝试将意识集中在纳达音上，但最近我主要不进行纳达音冥想。
最近，我只是坐在那里，将意识集中在眉心，等待能量上升到阿吉纳或萨哈斯拉拉。
我不会想着让能量上升，也不会像以前那样，通过某种方式，用类似于气场的手来搅动能量，使其上下流动。
这种方法在古典瑜伽中经常被提及，虽然说冥想时要将意识集中在眉心，但以前我总觉得不太合适。虽然会有一定的效果，但相比于眉心，后脑勺似乎是更稳定的意识集中地点。
因此，虽然我对古典瑜伽中将意识集中在眉心的方法有一定的理解，但总觉得，这可能不是正确的方法，存在一些疑问。
然而，来到这里，我发现正如古典瑜伽所教导的那样，仅仅是坐下并将意识集中在眉心，能量就会充满阿吉纳和萨哈斯拉拉，而且即使没有特别意图，只要按照字面意思坐下并将意识集中在眉心，能量就会以这种方式流动。
以前也曾有过这种情况，有时在将意识集中在眉心或后脑勺时，意识会突然变得平静。但最近，感觉与以前不同，不仅仅是简单地坐下并将意识集中在眉心，似乎还做了更多的事情。
我并不认为一开始就只使用古典瑜伽的方法是最好的，我认为可能存在一些适合当时情况的方法。
确实，现在我越来越觉得古典瑜伽的方法最适合我，并且可能只需要这种方法就足够了。但即便如此，我也不认为其他人应该只使用这种方法，而且我认为，尤其是在现代，仅仅使用古典瑜伽的方法可能很难取得进步。
尽管如此，现在我最适合的就是这种古典瑜伽的方法，也许过一段时间，我可能会理解到，这可能就是最好的方法。
另一方面，我认为应该保持探索精神，保留其他方法的可能性。在这种情况下，我现在最适合的就是这种古典瑜伽的方法。
在古典瑜伽中，也教导说杂念如果放任不管，就会失去能量并消失，这一点我也很认同，但这可能是一个不同的话题。
现在，我正在进行一种字面意义上的、仅仅是将意识集中在眉心的冥想。我没有进行任何能量的操作，即使出现杂念，我也会以观察的状态保持意识，观察杂念的产生和消失。通过这种方式，仅仅是将意识集中在眉心，能量就会逐渐充满阿吉纳和萨哈斯拉拉，达到平静的境界，观察状态，萨玛迪，以及维帕萨纳状态。
如果您认为可能是耳鸣，您应该首先去看耳鼻喉科医生。
纳达音是一种通过冥想等方式净化后可能会听到的高音，做瑜伽的人中也有些人可能会听到。
关于纳达音，有时会收到一些咨询，询问自己听到的声音是否是纳达音。首先，我基本上无法通过远程方式进行诊断，也不提供直接的诊断或指导，所以我会建议他们如果感到在意，首先应该去耳鼻喉科就诊。
如果听到某种声音，建议先去耳鼻喉科就诊，确认耳朵没有异常，然后才能初步地假设那可能是纳达音。
耳鼻喉科只能检查到身体上的耳朵，所以即使耳鼻喉科检查没有问题，也无法确定那是否真的是纳达音。
在承受压力的情况下，即使耳朵没有异常，也可能因为压力因素而引起耳鸣。
或者，也可能因为颅骨的状态或某些骨骼的位置而引起耳鸣。
这些情况都无法通过耳鼻喉科检查发现。
因此，即使听到某种奇怪的声音，也不要轻易地就认为那是纳达音。
虽然对于判断是否是纳达音，有一些标准，但还是建议首先去普通医院进行检查。
对于邮件咨询，我会简单地回复，但这只是对邮件内容的感想或对感想邮件的感谢。我不是医生。虽然我写了很多东西，但实际上并没有进行指导。
如果因为误认为那是纳达音而没有去医院，导致情况恶化，我概不负责，所以请务必先去医院就诊。
关于纳达音，有时会收到一些咨询，询问自己听到的声音是否是纳达音。首先，我基本上无法通过远程方式进行诊断，也不提供直接的诊断或指导，所以我会建议他们如果感到在意，首先应该去耳鼻喉科就诊。
如果听到某种声音，建议先去耳鼻喉科就诊，确认耳朵没有异常，然后才能初步地假设那可能是纳达音。
耳鼻喉科只能检查到身体上的耳朵，所以即使耳鼻喉科检查没有问题，也无法确定那是否真的是纳达音。
在承受压力的情况下，即使耳朵没有异常，也可能因为压力因素而引起耳鸣。
或者，也可能因为颅骨的状态或某些骨骼的位置而引起耳鸣。
这些情况都无法通过耳鼻喉科检查发现。
因此，即使听到某种奇怪的声音，也不要轻易地就认为那是纳达音。
虽然对于判断是否是纳达音，有一些标准，但还是建议首先去普通医院进行检查。
对于邮件咨询，我会简单地回复，但这只是对邮件内容的感想或对感想邮件的感谢。我不是医生。虽然我写了很多东西，但实际上并没有进行指导。
如果因为误认为那是纳达音而没有去医院，导致情况恶化，我概不负责，所以请务必先去医院就诊。
即使出现杂念，也要置之不理的教导。
根据不同的冥想流派，有些教导说“即使出现杂念，也要放任它”。这种教导在冥想的专注状态，或者说“萨玛地”，特别是心灵的萨玛地观照状态下，是正确的。
但是，在那个阶段之前，我认为这仅仅是一种指导方针。
如果真的遵循“即使出现杂念，也要放任它”的教导，不去干预，那么杂念就会扩大，通过杂念的循环，愤怒、憎恨、嫉妒等情绪会变得更加强烈（对于那些不太冥想的人来说，这种情况很常见）。
有些地方教导说“不要重复杂念”，虽然这在“结果”上是正确的，但很难做到。
如果用心去意图做到这一点，很容易就会产生“我正在想象自己能够放任杂念”、“我正在想象自己不会重复杂念”这种杂念，反复地在心中思考，这对于冥想初学者来说很常见，也许每个人都会经历这个阶段，这并不是坏事，反而可以看作是冥想并积累了一些经验的标志，但不能因此而停滞不前。
最终，不让杂念循环是一种好的结果，但本身并不是一种“方法”。
因此，我们需要思考不让杂念循环的方法。
这些方法记载在经典中，例如念诵真言、集中于眉心，或者对于那些能够听到的人来说，通过聆听“纳达”音来将心集中于一点。这些方法虽然不同，但都旨在将游离的心灵束缚于一点。可以选择自己流派所教导的方法，或者选择适合自己的方法。在这个阶段，好坏之分并不大，只有个人喜好和适合自己的倾向。
在这个阶段，并不是“即使出现杂念，也要放任它”，而是通过封锁心灵的活动，将杂念束缚于一点，从而防止其他事物进入心中。念诵真言时，杂念可能会进入，但需要用意志的力量多次将注意力重新集中于真言。集中于眉心也是如此。集中于眉心时，杂念可能会进入，导致对眉心的集中注意力中断，但需要通过意识的力量重新将注意力集中于眉心。这种情况在闭上眼睛时可能难以察觉，但如果时间充裕，可以慢慢地进行。对于“纳达”音也是如此，基本是集中于“纳达”音，即使杂念进入，也要放任它，然后突然意识到，将意识重新集中于“纳达”音。
这种方法的基本原则是，即使出现杂念，也要不去追逐它，而是让它自然消散，然后重新回到冥想的专注状态。这个故事的基础是，人的心基本上一次只能思考一件事情。冥想的重点是，将注意力集中在冥想的对象上，即使出现杂念，也不要追逐它，而是让它自然消散，然后重新集中注意力在冥想的对象上。
在冥想中，即使出现杂念，也要让它自然消散，这基本上是这样一种说法。但是，在萨玛迪状态下，还存在一种“心的观照状态”，这种状态的表达方式与此有些相似，都是说“不要追逐杂念”，但是，在心的萨玛迪状态下，是“真我”在观照着心，因此，这种状态与之前的状态有很大的不同。
但是，在那个阶段之前，我认为这仅仅是一种指导方针。
如果真的遵循“即使出现杂念，也要放任它”的教导，不去干预，那么杂念就会扩大，通过杂念的循环，愤怒、憎恨、嫉妒等情绪会变得更加强烈（对于那些不太冥想的人来说，这种情况很常见）。
有些地方教导说“不要重复杂念”，虽然这在“结果”上是正确的，但很难做到。
如果用心去意图做到这一点，很容易就会产生“我正在想象自己能够放任杂念”、“我正在想象自己不会重复杂念”这种杂念，反复地在心中思考，这对于冥想初学者来说很常见，也许每个人都会经历这个阶段，这并不是坏事，反而可以看作是冥想并积累了一些经验的标志，但不能因此而停滞不前。
最终，不让杂念循环是一种好的结果，但本身并不是一种“方法”。
因此，我们需要思考不让杂念循环的方法。
这些方法记载在经典中，例如念诵真言、集中于眉心，或者对于那些能够听到的人来说，通过聆听“纳达”音来将心集中于一点。这些方法虽然不同，但都旨在将游离的心灵束缚于一点。可以选择自己流派所教导的方法，或者选择适合自己的方法。在这个阶段，好坏之分并不大，只有个人喜好和适合自己的倾向。
在这个阶段，并不是“即使出现杂念，也要放任它”，而是通过封锁心灵的活动，将杂念束缚于一点，从而防止其他事物进入心中。念诵真言时，杂念可能会进入，但需要用意志的力量多次将注意力重新集中于真言。集中于眉心也是如此。集中于眉心时，杂念可能会进入，导致对眉心的集中注意力中断，但需要通过意识的力量重新将注意力集中于眉心。这种情况在闭上眼睛时可能难以察觉，但如果时间充裕，可以慢慢地进行。对于“纳达”音也是如此，基本是集中于“纳达”音，即使杂念进入，也要放任它，然后突然意识到，将意识重新集中于“纳达”音。
这种方法的基本原则是，即使出现杂念，也要不去追逐它，而是让它自然消散，然后重新回到冥想的专注状态。这个故事的基础是，人的心基本上一次只能思考一件事情。冥想的重点是，将注意力集中在冥想的对象上，即使出现杂念，也不要追逐它，而是让它自然消散，然后重新集中注意力在冥想的对象上。
在冥想中，即使出现杂念，也要让它自然消散，这基本上是这样一种说法。但是，在萨玛迪状态下，还存在一种“心的观照状态”，这种状态的表达方式与此有些相似，都是说“不要追逐杂念”，但是，在心的萨玛迪状态下，是“真我”在观照着心，因此，这种状态与之前的状态有很大的不同。
纳达音和觉醒的意识。
觉醒意识的存在与否，会影响对“纳达”音的定位。
当“心之本性”（塞姆尼）具有觉醒意识（里克帕）时，即使听到“纳达”音，也会处于一种旁观的状态。
另一方面，如果“里克帕”尚未出现，或者非常微弱，那么显意识的心（思考的心）会紧紧抓住“纳达”音。在这种情况下，杂念出现时，可能会感到不适或混乱，并且在脑海中不断思考。
在后一种状态下，经典中也提到了“集中于‘纳达’音的冥想”，作为达到“萨玛迪”之前的冥想阶段，通过集中于“纳达”音，可以达到“萨玛迪”。
(5章79~80) 你应该会在右耳听到从内部发出的悦耳声音。首先是蟋蟀的声音，然后是笛子的声音，接着是雷声、鼓声、蜜蜂、鼓、以及更高级的噪音乐器和鼓声。
(5章81~82) 最终，你会听到“阿那哈塔”的声音，光存在于这种声音中，心存在于这种光中，然后心在这个过程中消失。这就是达到毗湿奴神的高座的境界。这样就能达到三昧（萨玛迪）。
摘自《续·瑜伽根本经》（佐保田鹤治著）。
“萨玛迪”有各种不同的类型，但这里的“萨玛迪”尚未达到“阿特曼”，而且“心之本性”（塞姆尼）的觉醒意识（里克帕）尚未出现。即使如此，与曾经被杂念和烦恼困扰的时期相比，这仍然是一个巨大的进步，但并非结束，在未来的某个阶段，会显现出“心之本性”（塞姆尼），并且“里克帕”会开始发挥作用。
“纳达”音消失，是指“里克帕”尚未出现时的状态，虽然这本身也是一种成长阶梯，但一旦“里克帕”出现， “纳达”音通常会持续存在，但显意识不会被它所迷惑。
在“里克帕”开始发挥作用的状态下，会出现一种“观察意识”，它位于“纳达”音和作为显意识的心（思考的心）的旁边。这种“观察意识”会观察到“纳达”音本身，以及意识到“纳达”音的普通心（显意识，思考的心）。
这种“专注意识”或者“观察意识”，根据圣典的说法，原本就存在，并非是需要新获得的技能，而是所有人都从一开始就具备的。但是，在混乱的世界中生活，会产生蒙蔽，掩盖了心灵的本性（塞姆尼），导致觉醒意识的作用（里克帕）无法发挥。因此，圣典说，通过冥想和修行，可以去除蒙蔽，任何人都可以觉悟，我认为这是正确的。
当觉醒意识的作用（里克帕）出现时，除了普通的心（显意识）之外，心灵的本性（塞姆尼）会显现，并开始关注“纳达”之音。在里克帕出现之前，如果关注“纳达”之音，所有的普通心（显意识）都会被带走。但是，里克帕出现之后，显意识可以选择性地关注“纳达”之音，也可以选择性地认识其他事物。为了选择性地运用显意识，需要控制显意识，从而观察到心灵的本性（塞姆尼）。只有通过塞姆尼的里克帕作用，显意识才能在不无意识地摇摆的情况下，选择性地、有意识地工作。显意识本身就像一种工具，通过其深处的塞姆尼的里克帕作用，才能有意识地控制显意识。
当“心之本性”（塞姆尼）具有觉醒意识（里克帕）时，即使听到“纳达”音，也会处于一种旁观的状态。
另一方面，如果“里克帕”尚未出现，或者非常微弱，那么显意识的心（思考的心）会紧紧抓住“纳达”音。在这种情况下，杂念出现时，可能会感到不适或混乱，并且在脑海中不断思考。
在后一种状态下，经典中也提到了“集中于‘纳达’音的冥想”，作为达到“萨玛迪”之前的冥想阶段，通过集中于“纳达”音，可以达到“萨玛迪”。
(5章79~80) 你应该会在右耳听到从内部发出的悦耳声音。首先是蟋蟀的声音，然后是笛子的声音，接着是雷声、鼓声、蜜蜂、鼓、以及更高级的噪音乐器和鼓声。
(5章81~82) 最终，你会听到“阿那哈塔”的声音，光存在于这种声音中，心存在于这种光中，然后心在这个过程中消失。这就是达到毗湿奴神的高座的境界。这样就能达到三昧（萨玛迪）。
摘自《续·瑜伽根本经》（佐保田鹤治著）。
“萨玛迪”有各种不同的类型，但这里的“萨玛迪”尚未达到“阿特曼”，而且“心之本性”（塞姆尼）的觉醒意识（里克帕）尚未出现。即使如此，与曾经被杂念和烦恼困扰的时期相比，这仍然是一个巨大的进步，但并非结束，在未来的某个阶段，会显现出“心之本性”（塞姆尼），并且“里克帕”会开始发挥作用。
“纳达”音消失，是指“里克帕”尚未出现时的状态，虽然这本身也是一种成长阶梯，但一旦“里克帕”出现， “纳达”音通常会持续存在，但显意识不会被它所迷惑。
在“里克帕”开始发挥作用的状态下，会出现一种“观察意识”，它位于“纳达”音和作为显意识的心（思考的心）的旁边。这种“观察意识”会观察到“纳达”音本身，以及意识到“纳达”音的普通心（显意识，思考的心）。
这种“专注意识”或者“观察意识”，根据圣典的说法，原本就存在，并非是需要新获得的技能，而是所有人都从一开始就具备的。但是，在混乱的世界中生活，会产生蒙蔽，掩盖了心灵的本性（塞姆尼），导致觉醒意识的作用（里克帕）无法发挥。因此，圣典说，通过冥想和修行，可以去除蒙蔽，任何人都可以觉悟，我认为这是正确的。
当觉醒意识的作用（里克帕）出现时，除了普通的心（显意识）之外，心灵的本性（塞姆尼）会显现，并开始关注“纳达”之音。在里克帕出现之前，如果关注“纳达”之音，所有的普通心（显意识）都会被带走。但是，里克帕出现之后，显意识可以选择性地关注“纳达”之音，也可以选择性地认识其他事物。为了选择性地运用显意识，需要控制显意识，从而观察到心灵的本性（塞姆尼）。只有通过塞姆尼的里克帕作用，显意识才能在不无意识地摇摆的情况下，选择性地、有意识地工作。显意识本身就像一种工具，通过其深处的塞姆尼的里克帕作用，才能有意识地控制显意识。