瑜伽的经典记载，当体内的能量通道“纳迪”被净化时，会听到一种超感觉的声音，被称为“纳达”。这是净化达到一定程度的“标志”。特别是，据说这是主要通过脊椎的纳迪，即“苏修姆那”被净化的“标志”。这种声音，有时像远处敲击的铃声，有时像笛子声，有时又像是金属的声音。虽然是持续不断的声音，但在安静的环境下才能更容易听到。

我关于听到的声音，曾向一些瑜伽的修行者（斯瓦米）和瑜伽老师咨询过，他们给出了上述的回答。经典中也有这样的记载。然而，通常情况下，“耳鸣”会被诊断为由压力引起的。如果是肉体上的耳鸣，可以去耳鼻喉科进行诊断，但如果听觉功能没有问题，通常会被判断为由压力引起的。另一方面，也存在一种“灵性上的耳鸣”。

无论是灵性主义者、寺庙的住持，还是瑜伽的老师，了解这种耳鸣原因的人并不多。
咨询时，很多人都诊断为单纯的压力。有相当一部分人会100%肯定地说这是压力引起的。另一方面，对于那些具有瑜伽经典知识或灵性的人来说，他们持有不同的看法。有些人有类似的体验，并且因为有这种体验，他们可以肯定地回答，这并非单纯的压力。

■瑜伽
在瑜伽中，“纳达”被解释为“冥想时听到的声音”。它被解释为表明能量通道“纳迪”被净化的标志。具体来说，经典记载，如果每天进行瑜伽的“普拉纳亚玛”等净化练习，大约3个月就能听到这种“纳达”。在瑜伽中，它通常被解释为冥想中听到的声音，而不是持续不断的声音。

这种声音被称为“阿那哈塔·纳达”（阿那哈塔的圣音），意思是“不敲击就流动的声音”。

《冥想的极致》（斯瓦米·希瓦南达）中，有如下的描述：

内在的灵音。“阿那哈塔”的声音，是在深度冥想时听到的神秘的内在灵性声音。听到这种声音，表明精神能量的回路“纳迪”已经被净化。这可以通过持续进行“普拉纳亚玛”的练习来实现。这种声音，有时像钟、笛子或定音鼓所奏的音乐，有时像海螺破裂的声音，有时又像雷声或蜜蜂翅膀的声音，是自然的声音。阿那哈塔的声音，从右耳听到，如果堵住双耳，会更加清晰地听到（瑜尼·穆德拉）。请集中精神，聆听这种神秘的声音。这种声音，是心中“普拉纳”（生命能量）的振动。

即使是通常聽力受損的人，也可能通過堵住耳朵並專注於內在聲音，來聽到微弱的聲音。當使用Naumukhi Mudra（也稱為Yoni Mudra）時，通過用拇指堵住耳朵，用食指堵住眼睛，用中指堵住鼻孔，並用無名指和小指將手指放在上唇和下唇上，可能會聽到超感官的聲音。這被稱為Nada之聲，並且隨著淨化的進展，它可能會變成一種持續不斷的聲音。然而，也有人即使經過淨化，也無法持續聽到這種聲音。

在瑜伽中，這種超感官的Nada之聲被認為是在後腦勺的Bindu Visargha（Bindu脈輪）或Vishuddha脈輪（喉輪）中聽到的。這是一種讓人感到永恆、無盡和不間斷的聲音。

聲音的具體位置因書籍而異，有些描述它是在Bindu Visargha（Bindu脈輪）中聽到的，而另一些則描述它是在Vishuddha脈輪（喉輪）中聽到的。然而，由於Bindu Visargha是Vishuddha脈輪的次要脈輪，因此說它是在任何一個位置聽到的可能都不會錯。由於Bindu Visargha是一個較小的脈輪，因此說它是在Vishuddha脈輪中聽到的可能就足夠了。也有關於它在其他位置聽到的描述，如下所示。

以下是從斯瓦米·維什努-德瓦南達的《冥想與咒語》中英文原文的翻譯和引述。

Anahata之聲（或旋律）是一種神秘的聲音，瑜伽修行者在冥想的初期階段會聽到這種聲音。這個主題被稱為Nada-Anusandhana，指的是對神秘聲音的探索。這是Pranayama（呼吸控制）中脈輪（astral currents）淨化的徵兆。在重複誦讀Ajapa Gayatri Mantra「Hamsah Soham」100,000次後，也可能會聽到這種聲音。無論是否閉上耳朵，它都是從右耳聽到的。當聲音通過閉上的耳朵時，聲音會更清晰。您可以坐在Padma或Siddha Asana上，採用Yoni Mudra姿勢，並用拇指堵住耳朵，仔細聆聽這種聲音。在某些情況下，這種聲音也可以通過左耳聽到。練習只從右耳聆聽這種聲音。您只從右耳聽到嗎？您是否能清楚地從右耳聽到嗎？這是因為位於鼻孔右側的太陽脈輪（Pingala）。Anahata之聲也被稱為Omkara Dhvani。它是心臟Prana的振動。

在同一本書的另一個部分，也有以下描述。以下是英文翻譯並引用的內容：

「聽覺中的Nada有10種。首先是Chini（類似於Chini這個詞）。第二種是Chini-Chini，第三種是鐘聲，第四種是Conch（海螺）的聲音。第五種是Tantri（一種樂器，類似於琉特琴），第六種是Tala（鈸），第七種是笛子，第八種是Bheri（鼓），第九種是Mridanga（雙鼓），第十種是雲，也就是雷。」

「在你踏上神秘的聲音階梯的頂端之前，你可以通過七種方式聆聽你內在的神性（最佳自我）的聲音。首先是像夜鶯（一種鳥類）一樣甜美的聲音，它在唱著與同伴告別的歌。第二種是Dhyanis的銀色鈸的聲音，它喚醒了閃耀的星星。接下來是被囚禁在貝殼中的美人魚的美妙旋律。然後，緊隨其後的是維納(Veena)的歌聲。竹笛的聲音是你在耳朵中聽到的第五種聲音。它接著變成了一聲喇叭。最後是像雷雲那樣沉悶的轟鳴。第七種聲音吞噬了所有其他的聲音。它們消失了，不再能聽到。」

同本書中還記載了體驗：
「在練習了一個多月的Pranayama後，我開始從右耳或雙耳聽到美妙的旋律，包括笛子、小提琴、鐘聲、鐘的組合產生的Mridang音、海螺聲、鼓聲和雷鳴。」

關於聲音的來源，眾說紛紜。除了上面提到的Bindu Visargha之外，還有一些人認為聲音來自Anahata chakra（心輪），或者Vishuddha chakra（喉輪），或者Ajna chakra（第三眼），甚至Sahasrara chakra（頂輪）。

關於這一點，我曾經看到過一種解釋，認為瑜伽的四種修行方式（Karma Yoga、Bhakti Yoga、Raja Yoga、Jnana Yoga）所聽到的輪不同。雖然我無法引用，但似乎有這樣一種說法：如果是Bhakti（敬愛）的道路，聲音來自Anahata chakra（心輪）；如果是Raja Yoga的道路，聲音來自Ajna chakra（第三眼）；如果是Jnana（吠檀多知識）瑜伽，聲音來自Sahasrara chakra（頂輪）。也許，不同的修行道路會激活不同的輪，而聲音更容易從那些被激活的輪中傳來。

然而，在許多情況下，似乎「Nada」聲音的起因通常是「Bindu Visargha」（Bindu 輪）、「Vishuddha Chakra」（喉輪）或「Anahata Chakra」（心輪）中的一種。 在這之中，「Bindu Visargha」（Bindu 輪）是「Vishuddha Chakra」（喉輪）的次要輪，因此，如果將「Bindu Visargha」（Bindu 輪）和「Vishuddha Chakra」（喉輪）結合起來，主要的起因可能是「Bindu Visargha」（Bindu 輪）或「Anahata Chakra」（心輪）。

在我的情況下，似乎聲音來自頭部中央或略微後方，因此，「Bindu Visargha」（Bindu 輪）是聲音來源的解釋最為合理。 然而，「Bindu Visargha」（Bindu 輪）和松果體，也就是「Ajna Chakra」（第三眼）的核心，位置相近，因此，可能是其中之一。 當人們想到「Ajna Chakra」（第三眼）時，通常想像的是眉間的空間，但核心位於松果體，因此，聲音可能來自那裡。

■Anahata Chakra (Anahata Chakra)
「Anahata」這個詞，與「Anahata Nada」（Anahata 聲音）相同，用於「Anahata Chakra」（心輪）。
這個詞的起源相同，而且兩者都表示「未被敲擊」。
「An」表示否定，「ahata」表示「敲擊」或「擊中」，因此，「Anahata」表示「未被敲擊」。

根據 Honzan Hoshikawa 的說法，「據說在「Anahata Chakra」，可以聽到一種稱為「Anahata Nada」（Anahata 聲音）的聲音，這種聲音是非物質的、超驗的、永恆的。」

■氣壓的可能性
有時，當氣壓因天氣變化而改變時，我會出現耳鳴。
然而，這通常伴隨著身體不適，而且與這種精神性耳鳴的性質不同。

■生理原因的可能性
它可能發生在顱骨左右兩側的平衡受到干擾時。
如果這是起因，一位瑜伽老師告訴我，通過正確地進行瑜伽體位法，可以治愈這種情況。
這位老師過去也曾患有耳鳴，並通過瑜伽體位法治癒了它。

■靈性
從靈性的角度來看，持續不斷的高頻音，被解釋為天使在身邊的徵兆，或者，是自己波動提升時所聽到的聲音。靈性主義者說：「如果高頻音太強而令人不適，可以請求天使『稍微降低音量』或者『稍微遠離一點』」。請求天使，真是非常浪漫的解讀。同時，靈性主義者也解讀為「這種高頻音正在淨化自己」。

有些關注4096Hz的靈性主義者，認為第9個八度的4096Hz是開啟通往天使界的聲音。地球的振動頻率（8Hz）的第9個倍數是4096Hz。

【4096Hz Angel gate 2 連接地球與天使界的音色】水晶調音器聲音 祝福的聲音 療癒 具有療癒效果的背景音樂 淨化用BGM 天使的頻率
https://www.youtube.com/watch?v=jBVlmCUGv3M

順便說一下，我最近一直在聽到與4096Hz音色相近的聲音。每天的程度略有不同。雖然與此相似，但並非完全相同。因為它與耳朵聽到的聲音略有不同，所以聽起來有點相似，但感覺好像混合了更廣泛的頻率。如果說是高音，那確實是高音，但也有時感覺好像是更低的音。它不像自然界中的聲音那樣混雜成噪音，而是超感官地，每個音調都在腦海中的某個地方「分別」地被聽到，高音的存在是正確的，低音的存在也是正確的。「如果感覺高音佔據主導地位，那就是這種感覺」，只能這樣說。在這個影片中，音量會變大或變小，但實際上聽到的音量是恆定的。它是一個沒有開始也沒有結束的聲音。

似乎也有販售名為「水晶調音器」的4096Hz淨化音叉（我沒有使用過）。

順便說一下，靈性主義者所說的「天使在身邊的徵兆」，可能是因為天使的波動很高，所以被天使的氣場包圍，導致自己暫時波動升高，從而聽到了這種高頻音。因為人類和天使的區別在於波動的高低以及是否有肉體，所以即使是波動很高的人，如果靠近他們，也可能會聽到類似的高頻音。因此，我認為不僅是天使，而是即使是人類或靈魂，如果靠近波動非常高的靈魂，自己的波動也會受到影響，暫時波動升高，從而聽到了高頻音。

■斯舒姆那和阿那哈達音
一種解讀是，瑜伽中的阿那哈達之音，是貫穿脊椎的最重要的脈（能量通道）——斯舒姆那，在被淨化時所發出的聲音。它也可以被解讀為，在沒有被淨化、而是被阻塞時所發出的聲音。根據阻塞的方式，各種不同的聲音可能會混雜在一起。隨著淨化的完成，這種聲音就會消失。主要是一種粗糙的聲音。不過，或許是完全阻塞時不會有任何聲音，只有在過渡時期才會聽到。

這是一個假設，但「沙沙」的聲音可能更像是屬於伊達和平伽拉的脈，而「轟」的聲音可能更像是屬於斯舒姆那的脈。這方面的內容還只是猜測。能量的高低可能會影響聲音的表現方式，這或許也類似於物理世界中聲音的產生方式。更為高層次的神秘聲音，是超感官的聲音，與高維的世界相連。靈性主義者所說的，主要就是這種聲音。感覺是每個脈輪和脈都不同。在高維的世界中，世界「只有幾何圖形和聲音」，所以，這可能是開始看到、開始聽到這些東西。這都是推測。應該是存在著各自的脈之音和脈輪之音。

根據前述的「Meditation and Mantra (Swami Vishnu-Devananda 著)」一書，書中寫道，聽到聲音是超感官世界存在的證據，對於正在進行精神修行的人來說，這是一種很大的精神上的幫助。雖然有很多人在無法體驗到超感官世界的情況下離開這個世界，但通過發現這種「徵兆」，可以獲得確信。這種聲音被認為是精神修行（薩達納）中非常基礎的里程碑。可以說，是踏入精神世界的第一步。

■英國靈性主義協會的講師的話
根據「靈媒神秘修行 英國篇」（開堂慈寛 著）一書中，英國靈性主義協會的講師的解釋，頭痛是靈性能力覺醒的前兆。這是一個古老的傳說。可能會出現各種靈能力，或者其他某種能力。能力因人而異，所以不一定會出現。如果這是表示有靈體（精靈）在附近，如果太痛苦，可以請求它們稍微遠離。在同本書中，似乎還提到了除了頭痛之外，還有耳鳴的內容，但現在重新查看時，沒有找到。這可能是我的錯覺。

■ 對「輕工作者」的解讀
根據「輕體覺醒」，記載說，在某個階段（第8級別）當腦垂體和松果體生長時，可能會出現劇烈的耳鳴。 另外，如果聽到尖銳的口哨聲，可能表示高維度的存在正在試圖與你聯繫。

■ 禪
在禪宗中，有一個著名的故事，被稱為「禪病」，那就是白隱禪師的《夜船閑話》。
白隱禪師在努力修行後，得了「禪病」。 其中一個症狀是「劇烈的耳鳴，彷彿身處在河流的流水聲中」（白隱的發音，更詳細的引用）。

從解讀的角度來看，他可能超感官地聽到了流經舒舒姆納或伊達、品嘎拉的阿那哈達音（阿那哈達的聖音）。

■ 老年人的耳鳴
根據《夜船閑話》的解說書《夜船閑話講和》（大西良慶著），記載說：「年紀大了，有時候耳朵裡會聽到像蟬鳴一樣的聲音，有時是『吱』聲，有時是『嘎』聲。 聽到這種聲音的時候，並不是和平的時刻。 而是處於一種興奮的狀態」。 這本書的作者認為，白隱禪師聽到的耳鳴是表明不良狀態的信號。 似乎是認為白隱禪師不是聽到了超感官的聲音，而是單純因為壓力而引起的耳鳴。

從脈輪中聽到的超感官聲音，與精神狀態無關，總是存在，基本上是恆定的，因此與白隱禪師的耳鳴，以及上述的老年人耳鳴，感覺是不同的。 如下所述，白隱禪師的耳鳴可能是由Kundalini體驗引起的轟鳴聲。 在這種情況下，它應該被歸類為阿那哈達音（阿那哈達的聖音）。 就像上面說的那樣，不太可能只是普通的年老人的耳鳴。

我讀了一些白隱禪師的書籍，但撰寫這些解說書的人似乎都是住持或禪師，但沒有人能很好地解釋這種耳鳴。 似乎書上寫的都是一些不涉及本質，而是面向普通人的解釋，實際上，在寺廟修行時，聽到這種音頻可能是一種常態。

從書本上來看，有些記載說：「白隱禪師努力修行後，得了禪病，出現了因壓力引起的耳鳴」。 實際上，Kundalini音本身只是一種「表示一定程度的淨化」的信號，是積極的，而白隱禪師聚集Kundalini能量在頭部，導致所謂的「禪病」，是另一種不同的解讀方式。

■區分「كين」這種高頻聲音是「ナーダ音」還是因壓力引起的耳鳴的方法（收到提問的來信，因此補充說明）
據說，當瑜伽修行進展到精神狀態非常平靜、放鬆時，所聽到的「كين」聲就是「ナーダ音」。如果聽到的是因為心神不寧而產生的聲音，那通常是因壓力引起的耳鳴。但也有人在心神不寧的情況下也能聽到「ナーダ音」。基本上，如果處於放鬆狀態，那就是「ナーダ音」，如果感到壓力，那就是耳鳴。如果聽到的是在放鬆狀態下的「ナーダ音」，那沒有問題，基本上可以忽略不計。如果是因為壓力而產生的耳鳴，最好是消除壓力並放鬆身心。

■由戈皮·克里希那描述的Kundalini體驗
據戈皮·克里希那說，在第一次Kundalini體驗時，他聽到「像瀑布傾瀉般的轟鳴聲」。那是因為一股光芒從脊髓延伸到頭頂時所產生的聲音。（引自戈皮·克里希那著「Kundalini」）

之後，戈皮·克里希那進入了被稱為Kundalini症候群（或禪病）的狀態，作者將其原因歸結為：「原本應該使用沿著脊髓的「スシュムナ」來提升Kundalini，但如果從其他「ナディ」（能量通道）錯誤地提升，就會在靈性和身體上引起嚴重的混亂，可能導致無法治癒的殘疾、精神錯亂，甚至死亡。在特別嚴重的場合，如果Kundalini通過右側的「ピンガラ」被激活，由於無法控制的體內熱量，最壞的情況下，可能會被活活燒死。」 為了避免這種情況，作者考慮到激活左側的「ナディ」（能量通道）「イダ」。他採取了這種方法，最終得以倖免。 同書中還有另一個重要的指示：「在進行行法修行時，修行者必須保持胃袋不空。每三小時應攝取少量食物。」 作者遵循了這個指示，才得以倖免。（引自「Kundalini」）

據說，當Kundalini能量上升時，從「スシュムナ」聽到轟鳴聲，這表示這是與「スシュムナ」或「ピンガラ」相關的聲音，可以稱之為「アナハタ・ナーダ」（アナハタ的聖音）。

在瑜伽中，傳統上非常重視通過「プラナヤーマ」的呼吸法來淨化「スシュムナ」。淨化「スシュムナ」不僅有助於防止在Kundalini意外上升時發生致命事故，也是為了作為有意識地提升Kundalini的準備。同書中也有相關的描述。

我忘記了在哪裡寫的，但似乎在某種經典中，提到了從右側的平伽拉（Pingala）提升昆達裡尼（Kundalini）的危險性。

在昆達裡尼體驗中聽到的阿那哈達音（Anahata音，阿那哈達的聖音），以及因昆達裡尼控制不完全而引起的壓力、精神不穩所導致的耳鳴，是完全不同的。我認為白隱禪師聽到的轟鳴聲是昆達裡尼體驗中的阿那哈達音（阿那哈達的聖音），但那本身並不是壓力的耳鳴，而是因為白隱禪師過剩的能量控制有時變得不穩定，才導致了昆達裡尼症候群（或禪病）。僅僅因為聽到了阿那哈達音（阿那哈達的聖音），並不一定就是昆達裡尼症候群（或禪病）。許多後世的解說者，會以白隱禪師體驗到的昆達裡尼的阿那哈達音（阿那哈達的聖音）為例，將其解釋為昆達裡尼症候群（或禪病），但我認為這是一種解讀上的誤解。

■ 昆達裡尼瑜伽式的聲音
行法之一，是通過在體內循環能量（Prana）的方法，此時，從梵點輪（Bindu Chakra，Bindu Visargha）會聽到超感覚的聲音。（摘自《昆達裡尼瑜伽》）

■ 3個月後淨化，聽到音
在《哈達瑜伽普拉迪皮卡(Hatha Yoga Pradipika，Swami Vishnu-Devananda著)》中，有以下描述：

(第二章第10段) 通過「阿努羅瑪-維羅瑪」（片鼻交互呼吸法），可以在3個月內達到一定的淨化。會感到滿足、平和、愉悅。只要你遵守「Yama」和「Niyama」，這些都能實現。僅僅左右的呼吸是不夠的。任何人都可以練習「Pranayama」，但如果沒有「Yama」和「Niyama」，心靈就不會朝正確的方向前進，因此成功並不容易。

「Yama」和「Niyama」是瑜伽八支的最初兩個部分，涉及基本的道德。在特定條件下，通過「Pranayama」的淨化，可以在3個月內聽到「Nāda」音。然而，環顧四周，有很多人經過幾年甚至幾十年仍然沒有聽到，因此，雖然在古代可能是這樣，但現代人是否能適用3個月，還不清楚。稍後會詳細說明，就我個人而言，從開始練習瑜伽後，大約在那個時間點就開始聽到了。最初的10個月，每週一次，每次90分鐘的課程，之後的3個月，幾乎每天都進行90分鐘的瑜伽，然後就開始聽到了。

■靈性主義者的著作《奧拉13的魔法法則》（小宮貝克爾・純子著）
這位作者表示，從額頭的阿吉納查克拉到蝶形骨，開始產生震動，並因此出現耳鳴。在耳鼻喉科的檢查中沒有問題，反而被診斷為聽力過好。據說，在開始具有通靈和感知奧拉的能力時，就開始出現耳鳴。順便一提，我也去過耳鼻喉科，但診斷結果也是沒有問題。

■靈性主義者、多琳·巴楚的解讀
或許是她將這種由高頻產生的耳鳴，稱為「天使之聲」。或者，是她將這個概念傳播開去的。聽取神或天使的聲音，被稱為「透聽能力」（Clairaudience）。這是一種解釋，認為是在從天使界下載訊息時，會聽到這種聲音。在她的情況下，這種聲音是從「左耳」聽到的。

雖然瑜伽大師說的是「右耳」，但她說的是「左耳」。順便一提，我感覺是在左側，但也有感覺是從兩邊都聽到的，並不是單方面。感覺是從頭部中央的稍微偏左的位置發出的聲音。雖然可以稱之為「左耳」，但可能並非如此。

主要的脈輪，即伊達和平伽拉，右側的平伽拉與交感神經相連，太陽是其象徵，掌管活力；左側的伊達與副交感神經相連，月亮是其象徵，掌管療癒。雖然有各種說法，但也有人認為，平伽拉掌管體能，而伊達掌管精神和更高層次的能量。如果按照這種解讀，瑜伽大師可能是激活了接近體能的Kundalini能量或其他類似能量，並從右鼻孔連接的平伽拉產生聲音，因此聽起來是從右耳或右側傳來的；而靈性主義者則是激活了更高層次的精神能量，從左鼻孔連接的伊達產生聲音，因此聽起來是從左耳或左側傳來的。

瑜伽所說的「ナーダ音」主要是在冥想時聽到的聲音，而靈性主義者所說的高頻耳鳴，是指日常生活中持續出現的聲音。

■左右的解讀
在瑜伽中，右側的脈輪（能量通道）被稱為平伽拉，左側被稱為伊達。右側的平伽拉，太陽是其象徵，代表活躍和交感神經；左側的伊達，月亮是其象徵，代表鎮靜和副交感神經。將其與聲音結合起來，可以解讀為，從左側聽到的聲音是伊達的，代表療癒；從右側聽到的聲音是平伽拉的，代表活躍。
但是，這與從鼻孔開始，連接到摩拉達拉查克拉（會陰部附近）的「脈輪（能量通道）」有關。如果與此相關的聲音，可以這樣解讀。

■左右與脈輪
在瑜伽中，胸部附近有次要脈輪，分別是蘇利亞脈輪（太陽脈輪）和月亮脈輪。

■古埃及的左右之眼
根據「生命之花」，古埃及有三個神秘學派。
男性學派是「荷魯斯的右眼」，女性學派是「荷魯斯的左眼」，還有「荷魯斯的中央之眼」。
這裡，右邊代表男性，左邊代表女性。

■古典靈性主義者的解讀（請注意，以免混淆）
根據雪莉·麥克雷恩的《與內在合一》，「第三眼（脈輪）支配著大腦下半部分、神經組織、耳朵、鼻子，以及人格的眼睛，也就是左眼。」「頂輪與松果腺相應，支配著大腦上半部分和右眼。」 雖然這是一個有趣的說法，但除了這本書之外，幾乎沒有在其他地方看到這樣的描述，所以最好把它理解為一種說法，暫時放在腦海裡。

順便一提，在瑜伽中，松果腺與頂輪（第七脈輪）相關，而不是與第三眼（眉心脈輪）相關，因此其解讀也不同。

再順便一提，「生命之花」中介紹的古埃及的13個脈輪系統，指出松果體與三個脈輪相連。「第三眼（眉心脈輪）」「頂輪」以及介於兩者之間「45°的脈輪」相連。 現代常見的8個脈輪系統和13個脈輪系統似乎是不同的理論體系，因此基本上不能並用，但由於真相是唯一的，所以可以從不同的角度進行解讀。

這些解讀各有微妙的差異，可能會造成混淆，而且可能與瑜伽中常見的說法有些出入，所以最好暫時忘記。

■專注於「那達」音的冥想——那達瑜伽
以下內容翻譯自並引用自《冥想與咒語》：

在冥想時，您可以聽到各種不同類型的「阿那哈塔」音，例如鐘聲、水壺鼓、雷鳴、教練的聲音、維納琴或長笛、蜜蜂的叫聲等等。 您可以將心集中在這些聲音中的任何一種上。 這也有可能通往「薩馬迪」（超意識狀態）。

這可以被解讀為一種被稱為「那答瑜伽」的冥想。似乎也可以通過專注於那答音來冥想，並達到「薩瑪迪」狀態。

■吠檀多流派的解釈
此外，根據同書「Meditation and Mantra」，吠檀多派似乎有不同的解釈。他們似乎將冥想過程中出現的光和聲音視為幻覺（瑪雅），並忽略它們。以下是翻譯並引用的內容：

在吠檀多道路上的學生會忽略這些聲音和光。他通過否定一切形式，來深入思考《烏帕尼沙德》的偉大發言的意義。"太陽沒有在那裡閃耀，月亮和星星也沒有閃耀。而且，這道閃電也沒有閃耀。而且，這火的閃耀可能性更低。當他閃耀時，所有的一切都隨著他閃耀。通過他的光，一切都閃耀"。他這樣冥想："在均質的本質中，沒有空氣吹動。沒有火在燃燒。沒有聲音、觸感、氣味、色彩，也沒有心或生命力。我就是滿足的濕婆，我就是滿足的濕婆"。

這也提到了冥想過程中聽到的聲音，而不是日常生活中聽到的聲音。

……之前我寫了這些，但後來，我向在印度學習吠檀多的人請教，得知吠檀多並不會忽略經驗，也不會否定體驗，因此「忽略經驗」和「否定經驗」是常見的誤解。在吠檀多中，他們關注的是超越經驗的東西，因此雖然不否定經驗，但也不太重視經驗。學習吠檀多的人，可能會從周圍和書籍中聽到和看到類似的體驗，因此可能也會有那種體驗，但他們不會否定，而是會關注更深層的東西。在吠檀多中，他們追求的是用「Sat-Cit-Ananda」這個詞來表達，超越現象的、永恆不變的東西。現象和經驗有開始和結束，但在吠檀多中，他們追求的是永恆的幸福，而不是有限的東西。用來表達這個目標的詞語是「Sat-Cit-Ananda」，他們走在尋找一切事物和現象的永恆性和幸福的道路上。

■海米思克體驗者
在一些日本海米思克相關人士的書籍中，也有類似的高頻聲音的描述。這似乎是靜靜地工作或閱讀時聽到的高頻聲音，與此類似。似乎並非進行海米思克後一定會聽到。

■從佛教的觀點來看
在佛教中，世界似乎被劃分為三個境界：
人類所居住的慾望境界，中間的色界，以及超越慾望的無色界。

從佛教的觀點來看，冥想時看到的景象和聽到的聲音屬於「色界」，被解釋為一個慾望仍然存在的世界。（我已經忘記了出處。）

■《瑜伽經》中的「Anahata-Nada」和「Anahada-Nada」
根據斯瓦米·薩提亞南達的弟子喬提瑪揚南達的著作，Anahata-Nada 和 Anahada-Nada 略有不同。

在瑜伽中，身體被認為由三層主要組成：「物質身體（物質和生命力）」、「微妙身體（精神和星體）」和「因果身體」。 每個身體聽到的聲音不同。 Anahata-Nada 在「微妙身體」中被聽到，而 Anahada-Nada 在「因果身體」中被聽到。 Anahata-Nada 是第一個被聽到的聲音，而 Anahada-Nada 是稍後被聽到的。

■禪宗公案：「一隻手的聲音」，「一隻手的聲音」
喬提瑪揚南達在他的著作《Tantra Yoga Meditation》中，明確地回答了禪宗公案：「當你用雙手掌擊打時，會發出聲音。 當你用一隻手擊打時，會發出什麼聲音？」
當然，在物質身體中，用一隻手擊打時不會產生任何聲音。 根據喬提瑪揚南達的說法，這正是用於測試一個人是否已經達到聽到 Anahata-Nada 的階段的公案。 這不是用頭腦思考的事情，而應該是通過練習和體驗，直到真正聽到。

「Anahata-Nada」中的「an」表示「不」，而「ahata」表示「敲擊」或「擊打」，因此 Anahata 表示「未被敲擊」。 他們可能通過是否聽到 Anahata-Nada 來檢查練習的進度，而 Anahata-Nada 是一種在沒有被物理敲擊的情況下聽到的聲音。

在白印禪師的禪宗中，這個公案通常在相對較早的階段被提出。
因此，聽到「nada」聲音的「徵兆」似乎非常基礎。

■ 我詢問了一位研究了多年的「nada瑜伽」的人員，關於「單手拍聲」。
我參加了西爾維亞·納卡奇（Sylvia Nakache）教授舉辦的一場工作坊，她是一位研究「瑜伽之聲」方法的畢業教授，該方法結合了「nada瑜伽」和其他技巧。 在那次工作坊中，我向她詢問了關於禪宗公案「單手拍聲」的問題。 根據她的說法，禪宗「單手拍聲」的故事源自梵語，因此意思相同。 她說，這個故事之所以成為公案，是因為「Anahata」的意思是「未被敲擊」。 這是猜測，還是常識？

我一直認為這個禪宗公案是由白印禪師創造的，但事實上，更合理的是認為梵語詞語「Anahata」的含義是先出現的。 似乎用這種方式來解釋更好。

■ 根據帕拉瑪漢薩·約迦南達的《自傳》：
帕拉瑪漢薩·約迦南達的《瑜伽修行自傳》中提到：「即使是瑜伽初學者，在一段練習之後，也能聽到神秘的『Om』聲音。 在這個充滿幸福的靈性啟發時刻，修行者確認自己實際上已經與神靈接觸。」 可以推斷，這裡提到的「Om」聲音就是「Anahata-Nada」聲音。

■ Anahata-Nada
根據喬提爾馬揚納達的說法，「Anahata-Nada」經常與「Anahada-Nada」混淆，意思是「無界限」或「無條件」。 這被認為是宇宙的原始共鳴，或者冥想中最深層次的內在共鳴，它是一種與日常生活中沒有任何聲音的寂靜完全不同的寂靜聲音； 它是一種只能被感知為聲音的寂靜共鳴。 這種認識似乎會導致對「『Om』咒語是宇宙的基本原則」的理解，或者對與《聖經》中的「起初，有道」相似的理解。 有一群「nada瑜伽」修行者，他們通過「nada」來尋求啟蒙。

這也很有趣。 在我的情況下，我可以聽到「Anahata-Nada」，但「Anahada-Nada」是我尚未體驗到的。 我終於開始理解情況了。

■「Anahata-Nada」和「Anahada-Nada」果然是同一個概念嗎？
正如上述所示，「Anahata-Nada」和「Anahada-Nada」是不同的概念，這是著名斯瓦米所說的。然而，另一方面，我向學習了30年的「Nāda Yoga」的、也是大學院教授的西爾維亞·納卡奇女士詢問，她說「Anahata-Nada」和「Anahada-Nada」是相同的。既然是「Nāda Yoga」的專家所說，或許只是發音不同，實際上是同一個概念？ 讓人感到困惑。
根據她的說法，因為原本是梵文，「ta」和「da」的區別並無問題，是相同的。 嗯。 究竟哪一個才是正確的，或者，說不定這根本是個不太重要的知識。
一般來說，或許可以認為只有「Anahata-Nada」，即使有人主張它們不同，如果沒有親身體驗，也很難解釋。 如果沒有親身體驗就去主張，可能會顯得像是一些無聊的知識。

或者，就像是許多瑜伽修行者或神秘修行者所常見的，或許她只是對像我這樣，只是參加過研討會的門外漢的提問，含糊其詞地應付，實際上是知道它們是不同的。 說不定，只有對那些充滿自信地提問的人，才會透露真相。 或者，說不定必須成為弟子才能學習到真相。
一般來說，如果說它們是相同的，只存在「Anahata-Nada」，這樣解釋起來會更容易理解，而且即使解釋了，能理解的人也可能有限。 只有那些有可能到達「Anahata-Nada」的人，才會揭示這個秘密，這或許也是一種瑜伽的方法。
謎團依然存在。
從這裡開始，或許只能自己去體驗「Anahada-Nada」。

■「Nāda Yoga」的修行方法
在上述喬提爾馬揚南達（Jyotirmayananda）的著作中，介紹了「Nāda Yoga」的修行方法。 在其注意事項中，有如下說明：

「經過一段時間的實踐，在白天沒有做任何事情的時候，突然會聽到聲音。 這樣的話，就停止這個方法。 然而，這並不是幻聽。 只是這個聲音，會干擾修行者的日常生活，而且沒有任何有益的價值，所以最好停止。 經驗非常豐富的瑜伽修行者，可以在清醒的時候，一整天都持續聽到靈性的聲音。 然而，要做到這一點，需要進行非常特殊的準備，並且需要得到古魯的直接指導。 但是，如果達到那種程度，這就已經變成了一種為了聽取未知聲音而進行的修行，屬於神通的範疇。」

因此，總體而言，似乎重要的是不要過度進行這種聽覺訓練。我並沒有進行任何特殊的 Nada 瑜伽訓練，您知道的……在我的情況下，我開始聽到聲音的可能原因只是普通的瑜伽調息。我只做了一些非常基本的練習，而不是像在印度寺院或一些高級修行者所做的，那樣困難的動作，例如 kapalabhati。即使如此，可能也足以進行基本的淨化（清潔）。

■ 如果聲音持續存在
根據「來自香巴拉的信息」（作者：鳴瀬正春），如果您正在練習 Nada 瑜伽，聲音可能會在您的耳朵中持續存在，在這種情況下，進行「顱腔淨化」據說可以解決這個問題。

■ Nada 瑜伽中的四種聲音分類
在鳴瀬正春的《通往靈性世界的門》中，他介紹了 Nada 瑜伽中的四種聲音分類。
他說：「在梵文中，'Nada' 意思是 '流動' 或 '聲音'。這裡的 '流動' 既指聲音的流動，也指意識的流動。」
這四種類型是：
- Vaikari：可以用正常耳朵聽到的聲音。
- Madhyama：介於可聽和不可聽之間的聲音，就像一個微妙的耳語。
- Pashanti (Pashyanti)：不是用耳朵聽到的聲音，而是「可以看見的聲音」。
- Para：不可聽的聲音，就像寂靜的聲音，但它是宇宙的原始共鳴，也是冥想中最深的部分。

Madhyama 可以被解釋為所謂的 Nada 聲音。

根據 Jyotirmayananda 的說法，「介於 Vaikari 和 Madhyama 之間的維度的聲音被稱為 Anahata-Nada。」如果從字面上理解，它介於 Vaikari 和 Madhyama 之間，但考慮到其含義，Madhyama 本身意味著一種中間的聲音，因此我將其解釋為一種在從 Vaikari 轉向 Para 時，在中間 Madhyama 階段聽到的聲音。這可能只是翻譯上的細微問題。

據說 Anahata-Nada 是「因果體」聽到的聲音，因此，雖然沒有明確說明，但它可能與 Pashanti 或 Para 相對應。

以下摘自《冥想與靈性生活 3》（作者：Swami Yatishwarananda）：

當我們說話時，我們用耳朵聽到的，只是一種粗糙的聲音，稱為「Vaikhari」。這種聲音是由聲帶、舌頭和其他動作產生的。在這種聲音的背後，存在著一種思考過程的產物，即「Madhyama」音。而這種思考本身，則是從一種更為精微的衝動中產生的，這種衝動被稱為「Pashyanti」音。Pashyanti源於非顯在的Shabda Brahman，而這種聲音的過程被稱為「Para」。因此，人的思想的生命，從Para開始，經過Pashyanti和Madhyama，最終達到Vaikhari。

■Vaikhari/Madhyama/Pashyanti音的分類
《Hatha Yoga Pradipika》（作者：Swami Muktibodhananda，監修：Swami Satyananda Saraswati）的第559頁，有著包含例子的明確說明。
・用物理耳朵聽到的聲音：Vaikhari音。例如，有人吹著長笛，而有人在聽。
・感覺到有聲音，但實際上是在心（Mind）中聽到的聲音：Madhyama音。例如，在某個遠處，有人吹著長笛，而你感覺到有人在吹長笛。
・他人聽不到，但在冥想中聽到的聲音：Pashyanti音。例如，即使沒有人吹長笛，你也能聽到它。

■金藏的書
神智學協會的創始人H・P・布拉瓦茨基，在西藏修行時獲得的「金藏的書」，其日文翻譯刊登在「沈黙之聲」上，其中也記載了上面介紹的七種聲音。

	「冥想與咒語」的描述。	《寂靜的聲音》描述。
1	夜鶯（一種與知更鳥相似的鳥）的甜美聲音。	鷂的聲音。
2	銀的鈸。	銀的鈸。
3	貝殼中的海之旋律。	從貝殼中傳來的海洋旋律。
4	維納的歌謠。	維納的歌
5	竹製長笛。	竹笛。
6	小號一聲。	喇叭的聲音。
7	如同雷雲發出的沉悶轟鳴般震動。	轟轟作響的雷鳴。
	第七個的聲音會吞噬掉其他所有的聲音。 它們死了，之後就再也聽不到了。	第七個的聲音，會吞噬所有其他的聲音。 一切的聲音都消失了，連快速的聲音也聽不見。

音方面幾乎相同，可能來源幾乎完全一致，但這裡有更詳細的說明。根據說明，最後的第七個聲音與之前的第六個聲音存在決定性的差異。從第六個雷鳴聲開始，與較低層次的人格相關聯，而達到第七個聲音時，意味著克服了較低層次的人格，內在的真實自我（阿特曼）出現。這時，會達到所謂的薩瑪迪狀態。雖然解讀起來比較困難，但根據該書，也可以理解為，隨著Kundalini能量的上升，會逐漸聽到這些聲音，最終達到薩瑪迪。

此外，該書還提到了另一個名為Anahad Shabda的以太世界的聲音，被描述為「高階冥想的神秘音階」，但沒有詳細說明。

在我的情況下，我平時經常聽到Nāda音，雖然在日常生活中幾乎沒有影響，但在去聽古典音樂會或歌劇時，Nāda音會與音樂會的聲音混在一起，影響我享受音樂會，或者，在音樂會上，我總是擔心自己不會給周圍的人帶來困擾，但由於一直聽到Nāda音，我無法確定自己是否完全沒有呼吸聲，因此偶爾會因為與聲音相關的日常生活不便而感到困擾，希望能夠有意識地消除這些聲音...。雖然前言很長，但就是這樣的情況。在最後，記載著「第七個聲音會吞噬其他一切，不再聽到」。我曾經想，也許我會一輩子都與這個Nāda音相伴，但似乎只要進入下一個階段，它就會消失。想到這一點，我感到稍微安心了。

說到這，我記得在多琳·維特的書中，似乎也記載著高頻的聲音最終會消失，並轉變成可以被語言化的聲音。雖然我找不到具體的記載位置。

第一個鳥鳴聲。這應該是指微弱的Nāda音。我最初以為是自己的錯覺，所以沒有明確地意識到這個階段。我可能把微弱的聲音誤認為是空調的聲音。具體開始注意到的是從第二個階段開始，因為第一個鳥鳴聲單獨聽起來是「チ・チ・チ・チ・チ・チ」的微弱聲音，單獨聽很難辨認出那是鳥鳴聲。

第二個銀色鈸的聲音。大約從2017年11月左右開始，我開始辨識到這個聲音。那是開始練習瑜伽大約一年左右的時候。最初的10個月，我每週一次，每次90分鐘的課程；之後的3個月，我幾乎每天都進行90分鐘的瑜伽練習。一開始是從類似第一種「嘰嘰」聲的聲音開始（可能與冷氣的聲音相似，或者可能是「ナーダ」音。這點比較模糊），然後逐漸聽到高頻的「咻」聲，有時會聽到許多鈴聲（就像是將神樂鈴的音調調低，非常細微的聲音）在遠處鳴響，就像是在鄉村的秋天，遠遠聽到蟋蟀或蚱蜢等昆蟲的聲音，或者有時會聽到「嘶嘶」的聲音。有時候，也會聽到遠處有大量的鳴蟬（不是刺耳的聲音）。那種聲音，也可以說是自然所奏的樂曲。雖然沒有旋律，但有時聽起來並不會令人不適，反而會讓人感到平靜。基本上，大部分時候都是單純的「咻」聲。有些人可能會說那是「馬達的聲音」，或者說「嘶嘶」的聲音。由於振幅幾乎沒有，所以感覺就像是「嘶ーーーーーー」的聲音。這也可以說是第三個「貝」的海洋旋律。關於第一種「嘰嘰」聲，是冷氣的聲音還是「ナーダ」音，這點比較模糊，但第二種及之後的聲音，只能認為是「ナーダ」音。因為無論去哪裡都能聽到，所以「ナーダ」音的可能性很高。

第四種類似小提琴的低音，我不太清楚，但如果它們是疊加在一起的聲音，或許就有這種聲音。單獨聽起來，我不太清楚。第五種長笛的聲音，一直都是高頻的聲音。就我個人而言，當我突然注意到時，已經同時聽到了第二種到第五種的聲音。第六種小號的聲音，有時候只會從一隻耳朵聽到，但頻率很低。它更像是一個音量逐漸變大，然後逐漸變小的聲音，而不是真正的「小號」聲。

就我個人而言，正如我上面所說，瑜伽的「シャバアサナ」時會聽到這個聲音，之後就變成持續不斷地聽到。因此，我沒有過「只有在坐禪冥想時才會聽到的」這種「ナーダ」音的經驗。在持續不斷地聽到之後，即使在坐禪冥想時，也會一直聽到。因此，我沒有過「只有在坐禪時才會聽到的」這種一時性的「ナーダ」音的經驗。雖然一般來說，「ナーダ」音經常被介紹為「在冥想時聽到的聲音」，但我推測，可能有些人是在坐禪冥想時才開始聽到這種聲音，但我現在已經是持續不斷地聽到，所以無法驗證。

2018年初頃，第二聲的銀色鈸聲和第三聲的海之旋律開始變得聽不清楚。第五聲的長笛聲仍然可以聽到。隨著狀況的進展，聽到的聲音會發生變化嗎？

2018年6月，我注意到腦中偶爾會出現「噗、噗」的細小氣泡爆裂聲，那是一種非常微小的聲音。與耳鳴相比，音量約為1/3到1/5。聽起來有點像骨骼震動聲，但感覺與骨骼震動聲略有不同。或許這可能是喇叭的一聲吹奏？（第六聲）但如果是喇叭，時間似乎太短了。日本人聽到「一聲吹奏」通常會想像10秒或20秒的長時間聲音，如果作者指的是非常短的0.2秒這樣的聲音，那或許就是這樣。或者，偶爾聽到的長音可能是喇叭聲。這點有點微妙。或許只是還沒有聽清楚而已。

第七聲我還沒有任何線索，可能還沒到那時候吧？

2018年7月，耳鳴的聲音，左右耳聽起來的感覺不同。左耳是「呼」的感覺，是高音；右耳則是左耳稍微低沉的聲音，以及稍微高沉的聲音，和粗糙的聲音混合在一起。左耳的音量有時會稍微變大或變小，有點波浪狀。這不是單一頻率的音量增加或減少，而是感覺有音量恆定的多個頻率混合在一起，它們的波形重疊，導致有變大的時機和變小的時機。雖然左耳的頻率沒有右耳那麼分明，聽起來不像有不同的聲音重疊，只是單純的波浪狀，但從理論上來說，應該是多個聲音重疊。但那並不是第七聲的「像雷雲般沉悶的轟鳴聲」那種程度。果然，第七聲可能還沒到。

2018年9月之後，偶爾會聽到大個子的蜜蜂在周圍嗡嗡作響的聲音。那時候，因為身體正在活躍，可能是在預示著某種變化。

■耳鳴的語言化
根據一些書籍的說法，一開始只會聽到高頻的耳鳴，但隨著時間的推移，會逐漸在自己體內形成一種解讀結構，從而能夠將其「語言化」，也就是說，雖然說是「語言化」，但這只是因為沒有其他更好的表達方式，實際上是超感官地直接理解意義的一種東西。

例如，前面提到的靈性導師多琳·巴楚 (Doreen Virtue) 也說了類似的話。她說，即使在聽到高頻聲音時，即使不理解其含義，也會下載程式。然後，過一段時間，其含義就會變得清楚。

根據「光之工作者」的「光體覺醒」，書中寫道，不久之後，會在頭部上方形成一個用於語言解讀的靈性水晶，以便理解其含義。

在瑜伽中，音頻被認為是從名為「賓都·維薩加 (Bindu Visargha)」的次要脈輪中發出的。這個脈輪是「次要」脈輪，是喉輪的次要脈輪，而喉輪位於喉嚨，負責語言和淨化。因此，可以解讀為這些脈輪被用於音頻的語言化。然而，在瑜伽中，很少將「音頻被語言化並被解讀」聯繫起來。
在大多數情況下，它們是獨立地描述的，例如，簡單地說「在賓都·維薩加 (Bindu Visargha, 賓都脈輪) 中可以聽到音頻」，以及「與此獨立地，喉輪用於處理語言和心靈感應」，它們幾乎總是作為不同的事物來描述。或者，有時會直接說「耳朵位於喉輪的區域」，而沒有提及賓都·維薩加 (Bindu Visargha, 賓都脈輪)。

在「達賴喇嘛的密教入門」中，我發現了一些可能暗示這一點的描述。
「位於喉嚨的滴，具有將聲音的表現意識化。在通常的情況下，它會產生不潔的聲音。通過使用這個滴的功能，在修行中可以獲得『無敵之音』，而在達到『佛陀境界』時，通過這個無敵之音，可以獲得『終極語言』。」
「滴」可以被解讀為脈輪。可以讀出，最初是聽到沒有意義的高頻聲音，但通過修行，聲音會發生變化，最終，這個聲音可以被解讀為一種語言。

我對此的解讀如下：

「在物質和生命能量層面」聽到的，是普通的聲音。
「在精神和靈性層面」聽到的，是高頻的阿那哈塔音頻 (Anahata-Nada)，此時尚未被語言化。
「在真我層面」聽到的，是（可以說）被語言化的阿那哈塔音頻 (Anahada-Nada)，也就是達賴喇嘛所說的「終極語言」。

「達賴喇嘛的密教入門」中，記載著透過冥想的薩瑪地或身體瑜伽來平靜心靈，這樣「微細層面就會開始運作」，從語境上解讀，這指的是「真我（因果體）」。
同書中，似乎指出在微細意識的層面（可能為真我、因果體），「心（意識）」和「能量」是合為一體的。從「認識」對象的角度來看，是「心（意識）」；從「運動」的角度來看，是「能量」，但它們是合為一體的。

書中也提到，若沒有經過適當的冥想和瑜伽修行，就可能進入危險的狀態。
「如果修行尚未完成，卻試圖產生光明，位於喉嚨處的能量中心（受用輪）就會受到壓迫，不僅無法產生光明，甚至可能危及生命。因此，某些技巧非常危險。」（摘自「達賴喇嘛的密教入門」）
書中強調，為了修行，仰賴有經驗的師父非常重要。喉嚨的壓迫感是我經常會遇到的，所以似乎需要更多的修行（或「淨化」）。由於我並未進行過大量的修行，而且附近也難以找到能夠提供指導的師父，所以只能摸索著進行淨化。沒辦法。我一直對這種喉嚨的壓迫感感到困惑，現在終於明白是這種原因，所以可以採取對策。

冥想的薩瑪地或瑜伽，目標是達到心靈的寂滅或心靈的穩定。可以讀出，在那之後，還有「喚醒真我（因果體）」的階段。無論是靈性主義者、光之工作者、瑜伽的喬提馬揚南達(Jyotirmayananda)，還是達賴喇嘛，雖然宗教和流派不同，但他們說的意外地相似。

■冥想與那達音
冥想有很多種方法，但在「Meditation and Mantra」中記載的瑜伽系冥想方法中，即使聽到那達音，也應該忽略。這種方法是透過吟誦咒語（例如：唵，或傳授的個人咒語）來集中注意力，但即使聽到那達音，也應該將注意力重新集中在原本的咒語上。這僅僅是這種方法（流派）的情況。

同書以及《Hatha Yoga Pradipika》中，記載著可以直接使用這種那達音進行冥想。如果是這樣，就是透過集中在那達音上來進行冥想。不是集中在呼吸或咒語上，而是集中在那達音本身。據說透過這種方法也能達到薩瑪地。

■拉瑪那·馬哈希的見解
根據著作「不滅的意識」，內容如下：

提問者： 在練習「納達瑜伽」（nada-yoga，對聲音的冥想）時，我會聽到鈴聲或回聲般的靈性感應。
馬哈希： 這種聲音應該是引導你進入「拉亞」（laya，心一時停止的空白狀態）。請注意，不要忘記觀察是誰在聽到這些聲音。如果你能牢牢抓住你內在的真實自我，並且不放手，那麼你是否聽到聲音並不重要。請保持對主體的覺察。納達瑜伽確實是一種集中的方法，但一旦達到這種狀態，就應該將注意力集中在真實自我上。如果你失去了對主體的覺察，你就會進入「拉亞」。

「真實自我」是指神智學中的因果體，或者瑜伽中的阿特曼。因此，從這個描述中，我們可以解讀為，納達音（雖然這裡沒有明確記載）屬於精神層面（心靈質和靈性質），而不是屬於真實自我（因果體、阿特曼）。

同書中，還刊登了另一個類似的提問。

提問者： 在心集中靜止之前，或者在靜止之後，你會看到幻象，或者聽到神秘的聲音嗎？
馬哈希： 這些現象既可能在之前出現，也可能在之後出現。重要的是忽略它們，只專注於真實自我。在冥想中看到的景象和聽到的聲音，應該被視為擾亂和誘惑心靈的東西。絕對不能允許它們迷惑修行者。幻象可以為冥想增添趣味，但除此之外，它們沒有任何其他意義。

這裡也與上面所解釋的冥想方法相似。

似乎，多位覺悟者認為，納達音雖然可以幫助集中注意力，但除此之外，就沒有其他作用。在納達瑜伽式的冥想中，人們可能會集中注意力於物理上聽到的聲音，或者通過專注於納達音來加深意識。用於冥想的物理聲音或納達音等，可以說是輔助工具。而且，當達到一定的階段時，應該放下這些輔助工具，去發現真實自我。

僅僅從這些描述來看，可能會讓人覺得「這樣啊，只要找到真實自我就可以了」。但是，在那個之前，必須先按照步驟，達到出現納達音和幻象的階段，然後才能進入發現真實自我的階段。如果直接嘗試找到真實自我，可能會非常困難。正如瑜伽經中所述，首先應該從「亞瑪」和「尼亞瑪」這些道德層面開始，然後是呼吸法的「普拉納亞瑪」，姿勢的「阿薩納」，為了擺脫感官而進行的「пратихара」，以及集中注意力的「дхарана」，冥想的「дхьяна」，最終達到至福狀態的「самадhi」。而發現真實自我，是最後的「самадhi」階段，納達音出現則是在冥想的「дхьяна」階段，因此，重要的是要遵循正確的步驟。

冥想的解說中經常會看到「視覺或聲音等並非重要」，許多對冥想瞭解的人也會這麼說，所以這可能就是這樣。
這種解讀，大概是說「現實就是現實，即使它在心中聽得到或看到，也不需要否定。只是，它並非重要，所以不需要特別注意」。

之後，我在另一本拉瑪那·馬哈利希的書籍中發現了相關的段落，因此引用如下：

「納達」是瑜伽經典中提到的。但神超越了它。血液循環、呼吸作用等身體機能必然會產生聲音。這種聲音是不自主且持續的。那就是「納達」。
（《與拉瑪那·馬哈利希的對話 第1卷》，作者：穆納加拉·溫卡塔拉馬亞）

如果只看這段文字，可能會讓人誤解為「納達音是身體發出的聲音」，但如果理解為「納達音並非出自真我（阿特曼）」，會更讓人覺得順暢。
因為，他似乎是在用「是身體，還是真我（阿特曼）」這兩種可能性來論述。
或許，在理解他的話時，可以按照字面意思來理解，但考慮到與其他經典的一致性，這樣理解會更讓人覺得順暢。

■第一次聽到納達音
我第一次聽到納達音是在瑜伽的最後一個「屍體式」姿勢時。

一開始，我只是像平常一樣觀察呼吸和思考。
隨著瑜伽的進行，思考的波浪逐漸平靜，最終，我能夠在連續5秒左右的時間內，沒有思考，只是靜靜地觀察呼吸，即使只是這樣，也能充分地放鬆。
但為了更深入地放鬆，我試著吸氣後稍微停頓，然後緩慢地吐氣，並稍微注意呼吸，以更深入地平靜思考的波浪。
我試圖用意識的力量，壓制住心裡難以言喻的細微波浪。
一開始是試探性的，沒有特別的變化。
但有一天，變化發生了。
雖然我一開始是閉著眼睛，視界是暗淡的，但透過用意識的力量壓制思考的波浪，我被更徹底的黑暗和寂靜所包圍。
那不僅是視界被黑暗所包圍，而是整個身體都被黑暗的寂靜所包圍。
在那一瞬間，我不再意識到呼吸，視界被黑暗所包圍，在深邃的寂靜的黑暗中，一種接近「無」的意識漂浮著，那感覺非常舒適。

那是持續了好幾天。一旦習慣了，我就能立即從沙巴阿薩納（Shavasana）進入那種狀態，所以這種情況發生了好幾次。那是一種非常平靜、深層的放鬆，但從那種寂靜的「無」中，突然聽到聲音。那是「那達音」（Anahata Nada）的開始。

我將其歸納為以下幾個階段：
1. 最初，完全被心裡的「說話」所左右。因為對心裡的「說話」做出反應，所以會放大心裡的「說話」。
2. 能夠在不被心裡的「說話」所影響的情況下，觀察心裡的「說話」。
3. 通過將意識集中在呼吸上，可以停止心裡的「說話」，並回到呼吸的觀察。
4. 能夠只專注於呼吸，並在至少5秒鐘內維持沒有心裡「說話」的狀態。
5. 思考的波浪完全平靜，或者，運用意志的力量壓制思考的波浪，整個身體被黑暗的寂靜所包圍。
6. 在沙巴阿薩納（Shavasana）時，從黑暗的寂靜中聽到「那達音」。
7. 不僅在沙巴阿薩納（Shavasana）時，即使在日常生活中也能正常聽到「那達音」。

如上所述，「那達音」有多種種類。最開始的「鷦鷯的聲音」，感覺好像在沙巴阿薩納（Shavasana）時，在進入這種寂靜的黑暗之前就已經聽到了，但這種「鷦鷯的聲音」是一種非常微妙的聲音，很難與日常生活的聲音區分開。高頻的「嘶」聲或鈴聲，感覺是在體驗了黑暗的寂靜之後才聽到的。這些高頻聲音是比較容易辨識的聲音。

聲音本身，就像在旅行到鄉下時，在完全沒有聲音的地方，會聽到寂靜的「嗡嗡」聲，或者，在瑜伽技巧「瑙姆庫希・穆德拉」（Naumukhi Mudra）中，用手堵住耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴時聽到的聲音（這也被認為是「阿那哈達・那達」），聲音本身是相似的，但如果從「是否能聽到」的角度來看，我一直都在聽到，只是意識的狀態非常不同。

我想，即使是普通人，如果做「瑙姆庫希・穆德拉」，也有相當大的機率能夠聽到「那達音」，而且，去鄉下旅行，體驗過寂靜的「嗡嗡」聲的人，在普通人中也應該有很多。在一次性的體驗中聽到「那達音」，與在意識的寂靜中持續聽到的「那達音」之間，感覺有很大的差異。雖然兩者都「在安靜的地方才能聽到」，但其內容卻非常不同。在意識的寂靜中聽到的「那達音」是持續不斷地聽到的，即使在與人交談時，也會重疊並持續不斷地聽到高頻的聲音。音量會因日而異，但大致是恆定的，所以如果周圍非常嘈雜，可能會被蓋過去而聽不清楚，但它是一種音量與在安靜的地方說話時，人的對話聲音相當的持續不斷的高頻聲音，所以音量是相當大的。鄉下的旅行中聽到的寂靜的「嗡嗡」聲是一種特殊的體驗，而與意識的寂靜一同聽到的「那達音」是日常生活的延伸。即使在正常的生活中，例如在網路上查資料或與人交談時，也能持續聽到「那達音」。

之後，我和幾個人聊了關於「ナーダ音」的事情，但由此想到的是，似乎有些人會在「ナウムクヒ・ムドラ」或是在偏遠的寂靜之處聽到「ナーダ音」，然後說「我聽到了「ナーダ音」」。
有些人會以「是嗎，是在「ナウムクヒ・ムドラ」或是在寂靜的環境下聽到的聲音，對吧？」這樣的反應，也有人會以「我也是，我也能聽到」這樣的反應。
另一方面，也有很多人會覺得「「ナウムクヒ・ムドラ」也能聽到類似的聲音，這不是很正常嗎？」，似乎不太認為是特別的事情，而且似乎不太能理解我的說法。
或許是我的表達方式不好，但如果是在「ナウムクヒ・ムドラ」或是在寂靜的環境下聽到的「ナーダ音」，我想幾乎所有人都應該能聽到。
有些人可能因為家裡很安靜，所以一直都能聽到。

關於「ナウムクヒ・ムドラ」，我小時候也做過類似的動作，當時似乎也聽到過類似「ナーダ音」的聲音，而且我在開始練習瑜伽之前，也曾在旅行時在寂靜的地方聽過聲音，所以和很多人聊過之後，都感覺到是同樣的感受，這大概是很普通的事情。
因此，當我向周圍的人提起「ナーダ音」時，他們通常會以「我可能也能聽到」這樣的反應，所以我們之間的對話不太能順暢。
我所強調的，並不是「ナーダ音」本身，而是意識狀態的變化。
在意識狀態上來說，單純聽到「ナーダ音」和從寂靜的意識中感受到「ナーダ音」的擴散，是完全不同的。
即使我這樣解釋，可能也無法讓他們理解。

上述這種在體驗「無」之後聽到的「ナーダ音」，並不是依賴於特殊的技巧或環境，而是那種內心的寂靜，已經擴展到瑜伽的時間之外，延伸到日常生活中。
即使是內心的寂靜所帶來的副作用，如果有了這種內心的寂靜，聽到「ナーダ音」是可以接受的。
有些人可能會將「ナーダ音」視為一種像「禪病」一樣令人厭惡的東西，但如果伴隨著內心的寂靜，那種「ナーダ音」並不是令人厭惡的。
這種修行方式有很多陷阱，所以在進展的過程中，可能會掉入陷阱。
但是，我覺得「ナーダ音」本身與內心的寂靜是相關聯的。

在瑜伽的書籍中，有時會寫到「不要沉溺於內心的寂靜」這樣的教訓。
的確，這或許是正確的。
我相信每個人都會經歷這種內心的寂靜，所以它本身應該是達到某種程度的「標誌」。
但是，如果安於這種狀態，就無法成長。
在這個世界上生存，不僅僅是保持內心的寂靜，還需要學習教訓、傳播和平，這應該是存在的目的，所以獲得內心的寂靜之後，就應該採取行動。
如果這樣寫，或許會有人解讀為「追求內心的寂靜是錯誤的方向」，但內心的寂靜，或者說「無」的狀態，或許是每個人都會經歷的。
這是一種成長的必需品，所以應該不僅僅停留在這個階段，而是繼續精進。

■ 納達音與用手指堵住耳朵時聽到的聲音的關係

我曾一度認為，在納穆克希·穆德拉（九門的穆德拉，約尼·穆德拉）中，用手遮住眼睛、嘴巴和耳朵時聽到的聲音也是納達音，但後來在「冥想與靈性的生活3（斯瓦米·雅提什瓦拉南德著）」中發現了否定這一說法的描述。

「那不是你用手指堵住耳朵時聽到的嗡嗡聲。」

只是，說它是「嗡嗡聲」這句話讓我有些在意。或許，它只是在說，那不是在用力堵住耳朵，導致感覺改變時聽到的聲音。如果是這樣，那麼在納穆克希·穆德拉（九門的穆德拉，約尼·穆德拉）中聽到的聲音，確實是納達音。這有點微妙，所以暫時保留判斷。

■ 哈達·瑜伽·普拉迪皮卡

這本瑜伽的根本經典「哈達·瑜伽·普拉迪皮卡」，屬於古典著作，雖然文章本身在網路上公開，但如果不加以解說，就難以理解。與上述的「Meditation and Mantra」同為斯瓦米·維什努·德瓦南達所著的解說書，其中提到了納達音。
這需要仔細閱讀才能理解，以下是關於納達音的部分，我將進行翻譯和摘錄。

(第一章第57節) (在特定的修行中) 集中於納達（來自阿那哈達脈輪或太陽神經叢的阿那哈達音）。
(第二章第20節的解說) 有些人傾向於聽到納達（內在的聲音），而另一些人傾向於看到光。〜(略)〜 外在的經驗，對每個人來說，以不同的形式清晰地呈現。〜(略)〜 即使經驗不同，但有一個共通點，那就是心非常平靜和祥和。這是表明脈絡被淨化的重要中心點。

此外，在哈達瑜伽中，還有其他關於納達音的描述，在古典著作中似乎也有類似的說法。還有，在哈達瑜伽的訓練中，各種修行方法與納達音是相關的。

(第四章第1節的解說) 納達是指聲音或波的能量。 Bindu是指點：在這裡，點是中心或核心。 卡拉是指超越性的波，意味著超越時間、超越空間、非二元的状态。 納達和賓都就像是濕婆和莎克蒂。 賓都就像是原子中的核心，納達是圍繞核心旋轉的電子，能量就是卡拉。 納達和賓都的波長發生變化，就會產生能量：純粹的波。 濕婆主凝聚了所有。 納達（聲音的能量）、賓都（靜止的力量）、卡拉（超越性的能量）。

或許，最終人們會理解這些內容。現在這只是一堆知識。
是說，超越「ナーダ」狀態，就會變成「カーラ」狀態嗎？

(第四章第29段) 感官器官不如心靈優越。 普拉那是心的主。 普拉那的「ラヤ」（吸收）非常重要，而「ラヤ」取決於「ナーダ」（內在的聲音）。

這又是個謎。 拉馬那·馬哈爾西也提到了「ラヤ」（吸收）。 這裡似乎還有更深的秘密。

（第四章第31段）當吸氣和呼氣停止時，對感知物體的誘惑就會被破壞。 當心身活動停止時，瑜伽修行者就能成功地達到「ラヤ」（吸收）。
（第四章第32段）當精神活動和肉體活動都停止時，就會發生一種無法描述的「ラヤ」（吸收）狀態。 這只能通過直覺來實現，無法用語言來描述。
（第四章第34段）人們不斷重複「ラヤ」，「ラヤ」。 但「ラヤ」究竟是什麼定義呢？ 「ラヤ」是指「väsanas」（影響性格的所有潛意識的力量）不會再次燃起，也就是說，在感官中不會再次出現對象。

如果大膽地意譯，那麼「ラヤ」可以說是阻止「カルマ」再次燃起的「吸收」作用。 這意味著，存在「サマーディ」狀態下的「ラヤ」和非「サマーディ」狀態下的「ラヤ」（由梵呈現出的「ラヤ」），可以理解為是整體自我（Self）的「ラヤ」和基於個體的「ラヤ」兩種。

另一方面，「ラヤ（吸收）取決於ナーダ（內在的聲音）」可以理解為，當可以聽到「ナーダ」聲音時，就會發生（基於個體的）「ラヤ」（吸收），進而促進淨化。 可能是說，由梵呈現的「ラヤ」是普遍存在的，它本身也在逐漸淨化，但對於很多人來說，這可能是不夠的，通過個體基於的「ラヤ」的發生，可以加速淨化。 這只是一種推測。

根據拉馬那·馬哈爾西的觀點，他寫道要專注於真我（因果體），而不是進入「ラヤ」（吸收）。 然而，在這本《哈達瑜伽寶典》(Hatha Yoga Pradipika)中，卻寫的是要達成「ラヤ」（吸收）。 這意味著什麼呢？ 根據一種解釋，「ラヤ」（吸收）是關於細身（精神層和星體層）的，而拉馬那·馬哈爾西的意識更集中在更高的真我（因果體）。 儘管如此，對於那些淨化還不夠的人，可能首先需要通過「ラヤ」（吸收）來克服誘惑，從而停止「カルマ」的輪迴。 當達到一定的淨化程度後，或許就可以像拉馬那·馬哈爾西所說的那樣，專注於真我（因果體）。

更續。省略細節，僅引用概要。

(第四章第66節) 濕婆神給予了許多達成解脫的方法。
(第四章第67節) 應坐於muktasana，並施加sambhavi mudrã，專注於其中的聲音，並用心傾聽。 這些聲音從右耳傳來。
(第四章第68節) 閉上耳朵、鼻子、嘴巴和眼睛。 這樣，在正在淨化的 सुष泥那脈中，可以清晰地聽到明確的聲音。

muktasana是一種類似於斯卡阿薩納的坐姿，
https://www.youtube.com/watch?v=g8hW-iI8zX8，而sambhavi mudrã是一種類似於納烏姆庫·穆德拉的、覆蓋臉部的手勢。
https://www.youtube.com/watch?v=IKJhRVEhvsM。

(第四章第69節) 所有的瑜伽實踐都包含四個階段：開始（Ārambha）、進展（Gata）、鞏固（Parichaya）和完成（Niṣpatti）。
(第四章第70節) 開始階段：在第一階段，會打開位於摩拉達拉輪上的梵結（Brahma Granthi）。 接著，從虛無中產生一種幸福感。 同時，會聽到各種甜美的聲音，以及一種來自心靈中的虛空（Ākāśa）而產生的、沒有雜音的聲音，類似於阿那哈達·德瓦尼（Anähata Dhvani）。

梵結是指據說位於主要脈輪 सुष泥那脈中的三個阻塞點。 我並未特別意識到，但不知不覺中，摩拉達拉輪的梵結已經被打開了嗎？ 這似乎有時會被察覺，有時則不會。

的確，在半年前，從會陰的摩拉達拉輪到阿吉納輪，曾感受到輕微的電擊，並且從阿吉納輪傳出輕微的空氣爆發，能量似乎流失了（詳細內容請參考）。

關於從虛無中產生的幸福感，的確，正如我上面所寫，我在屍體式（Shavasana）中感受到的那種深沉的黑暗的寂靜，或許也可以說是虛無。 我現在感覺到的幸福感比以前更強，但如果說它是絕對的，那可能還差一點。

(第四章第71節) 在開始階段，瑜伽修行者會感受到心靈充滿幸福，並獲得光輝的身體。 他會散發出閃耀的甜美香味，並從所有的疾病中得到解放。

我不是這樣的人，我的身體也不夠強壯，而且容易感冒，所以我絕對無法說自己是這樣的人。我和他有點不一樣。

(第四章第72段) 加塔巴瓦斯塔：在第二階段，普拉納與（阿帕納、納達、賓都）合一，進入中央（蘇舒門那）。 之後，瑜伽修行者會掌握穩固的體位，他的智慧會變得更加敏銳，他會與神靈平等。

我不是這樣的人。我還差得很遠。

(第四章第73段) 當最高的虛無（Void）被維施奴·格蘭提貫穿時，這表明了極大的幸福。 之後，會聽到像大鼓一樣的轟鳴聲。

維施奴·格蘭提位於阿那哈塔·恰克拉（心輪）。
這似乎是我還沒達到的地方，但與上面提到的大鼓聲有相似之處，這很有趣。如果用七個階段的聲音來比喻，也許是「雷鳴」。
我的下一個目標可能是維施奴·格蘭提。我感覺心輪還沒有完全打開。

(第四章第74段) 帕里查亞巴斯塔：在第三階段，會聽到類似印度鼓（馬爾達拉）的聲音，在耳鳴中。
(第四章第76段) 尼斯帕提-阿巴斯塔（第四狀態）：當普拉納穿透位於阿吉納·恰克拉的盧德拉·格蘭提時，它會進入伊什瓦拉的座位。 之後，會聽到類似維納琴的聲音，或者想像著撥弦的聲音。

這些似乎我還沒達到。但每個階段都有不同的聲音，這很有趣。通過這些聲音，可以了解進步的階段。

(第四章第80段) 我認為，眉心間的冥想是快速達到薩瑪迪的最佳方法。 透過納達（瑜伽）帶來的吸收（拉亞），是達到拉賈瑜伽狀態的簡單途徑。
(第四章第81段) 偉大的瑜伽修行者，透過納達的集中練習薩瑪迪，會體驗到從心中湧出的，超越所有表達的深刻喜悅。
(第四章第82段) 閉上雙耳，用雙手聆聽聲音的修行者（穆尼），必須將心固定，直到達到穩定的狀態。
(第四章第83段) 當聽到這個（阿那哈塔）聲音時，它會逐漸增大，最終會壓倒外部的聲音。 克服了心靈不穩定的瑜伽修行者，可以在15天內獲得滿足和幸福。

我對第83段感到理解。

(第四章第84段) 在練習的初期階段，會聽到各種明顯的內在聲音。 然而，隨著進步，這些聲音會變得越來越微妙。

接下來，將會繼續介紹類似的、各種聲音的例子。

(第四章第89段) 即使心最初集中於某種內在的聲音，它也會達到穩定的狀態，最終與之融為一體。
(第四章第92段) 當心被「ナーダ」之音所束縛，並放棄其變化時，它就能達到卓越的穩定性。

我記得在「Meditation and Mantra (斯瓦米·維什努-德瓦南達 著)」中，也記載了使用「ナーダ」之音的冥想方法，但那只是簡單地介紹了「有使用「ナーダ」之音的冥想方法」。另一方面，這本經典「哈達瑜伽入門(Hatha Yoga Pradipika)」則相當推薦使用「ナーダ」之音的冥想。我沒想到在最後的部分會如此強調「ナーダ」之音。接下來，還會繼續一段關於「ナーダ」的描述。

我很安心，因為「ナーダ」之音並不是什麼特殊的東西，而是被這樣經典的書籍詳細地描述。

■用右耳聆聽
如上所述，「冥想的極致(斯瓦米·希瓦南達 著)」、「Meditation and Mantra (斯瓦米·維什努-德瓦南達 著)」、「哈達瑜伽入門(Hatha Yoga Pradipika、斯瓦米·維什努-德瓦南達 著)」都提到，使用右耳聆聽「ナーダ」之音。

在我的情況下，我總是感覺它從稍微偏左的中部發出聲音，而不是用右耳聆聽。以前，即使我將意識集中在右耳，也沒有特別的變化，但最近（2018年9月底），當我將意識集中在右耳時，我從右耳聽到一種與從中部偏左發出的「ナーダ」之音相似的聲音，但音量較小（約為三分之一）。感覺是從兩邊都聽到，但如果我不專注於右耳，就很少感覺到它的存在。

如上所述，「Meditation and Mantra (斯瓦米·維什努-德瓦南達 著)」中提到「讓我們訓練只用右耳聆聽」、「右耳與「ピンガラ」有關」，而在同作者的「哈達瑜伽入門」的第四章第67段中，只是簡單地寫道「在右耳聽到」。

「瑜伽根本教本(佐保田 鶴治 著)」也刊登了「哈達瑜伽入門」，在右耳這一點上是相同的，但它說那不是從「ピンガラ」而是從「スシュムナー」發出的聲音。

4-67 用右耳，用心聆聽從內部[蘇修摩納氣道]發出的聲音。

用括弧括起來的部分，表示[蘇修摩納氣道]發出的這部分是作者的解讀嗎？

「瑜伽根本教本（佐保田鶴治著）」中，對於這方面的內容，比「哈達瑜伽普拉迪皮卡（Hatha Yoga Pradipika，斯瓦米·維什努·德瓦南達著）」寫得更詳細，這點很有意思。

另外，「冥想與靈性的生活３（斯瓦米·雅蒂什瓦拉南達著）」中，有以下說明：

「阿那哈達之音與蘇修摩納的運作息息相關。」

因此，可以認為那答音與蘇修摩納有關。

■那答音與蘇修摩納
「冥想與靈性的生活３（斯瓦米·雅蒂什瓦拉南達著）」中，有以下說明：

蘇修摩納（管道）在許多人的情況下，是處於閉鎖狀態。透過淨化、強烈的求道心以及心靈的集中，這個管道可以被打開。靈性的能量在那時，會從中上升，產生精妙的靈性音樂。古代希臘的畢達哥拉斯學派的神秘家，稱之為「天上的音樂」。印度教的信徒，有時稱之為「奎師那的笛子」。那是永恆的奎師那的笛子。從宇宙靈性發出的神聖音樂，會吸引靈魂，引導其達到更高的靈性境界。
這種精妙的宇宙脈搏，只有在心靈平靜，靈性能量提升到更高的意識層次時，才能聽見。但是，這並不是所有走在靈性道路上的人都能聽到的。只有心與其節奏同調的人，才能聽見。也可能會有其他體驗，屬於更高層次的靈魂。

■聖母：「在庫達莉尼覺醒之前，人們會聽到阿那哈達之音。」（薩拉達·黛維）

■庫達莉尼
作為庫達莉尼覺醒的前期階段，曾經在2018年1月，感受到一股電流從摩拉達拉輪（會陰）傳來，然後在阿吉納輪（眉間）的眉間皮膚上方，在空中爆發，能量流失（詳細內容請參考）。雖然不確定是否是庫達莉尼，但感覺只是一種刺激。有些人可能稱之為「沉睡型庫達莉尼」。如果是急劇型，似乎會一下子上升，但這並不是急劇型。（關於後續的庫達莉尼體驗，請參考以下內容）

關於納達音與庫達林尼的關係，在上面的「沈默之聲」中也有稍微提及，但在「冥想與靈性生活３（斯瓦米·雅提舒瓦蘭南著）」中，有有趣的記述。

聖母（薩拉達·黛維）：「在庫達林尼覺醒之前，人們會聽到阿那哈塔音。」

這個阿那哈塔音可以被解釋為納達音。這非常有趣。

我是在出版該團體的攤位上買到這本書的，在那裡，我向幾位銷售人員詢問了關於阿那哈塔音的資訊。他們當時說，正在準備出版的關於調息的書中，稍微提到了納達音。而且，似乎在其他書籍中也有稍微提及，但沒有特別針對這個主題的專題報導。看來只能在分散的資料中尋找。

例如，在「續・瑜伽根本經典（佐保田鶴治著）」中，刊載的古典著作《歌蘭達·聖喜達》中有記述。

(第五章79~80) 你應該會聽到從內發出，在右耳中，令人愉悅的聲音。最初是蟋蟀的聲音，然後是笛子的聲音，接著是雷聲、鼓聲、蜜蜂、鼓、進一步的話，你會聽到小號、煮水鼓、穆里丹加鼓（南印度雙面鼓）等嘈雜的樂器和鼓聲。
(第五章81~82) 然後，你會聽到阿那哈塔的聲音，在那種聲音中存在光，在那種光中存在心（曼納斯），而心在那裡消失。這就是達到毗濕奴神的高座的境界。這樣，你就會達到三昧（薩瑪迪）。

我一直認為納達音和阿那哈塔音（阿那哈塔·納達）是同一種，但在《歌蘭達·聖喜達》中，它們是區分開來的。說起來，分開思考似乎更合適。

廣義的納達音是指所有超感官的聖音、靈音，但《歌蘭達·聖喜達》所說的阿那哈塔音，似乎是指與阿那哈塔輪結合的特殊聲音和光。
不過，就像我最初理解的那樣，阿那哈塔音也經常被用作廣義的納達音，所以可能取決於上下文。

考慮到這一點，聖母（薩拉達·黛維）的發言可能有兩種情況：
・指聽到廣義的納達音的情況
・指聽到《歌蘭達·聖喜達》所說的阿那哈塔音的情況
僅憑原文無法區分是哪種情況，但無論哪種情況，似乎都是可以接受的，所以現在不必太在意。總有一天謎團會解開的。

我的情況是，雖然我能聽到廣義的音頻，但可能還沒有達到《蓋蘭達·聖賢經》中所說的阿那哈塔音。我聽到的聲音可能其中之一，但也沒有從心臟（阿那哈塔輪）傳來的感覺，而且在聲音中也沒有看到光。

在閱讀《哈達瑜伽入門》(Hatha Yoga Pradipika，由斯瓦米·維什努·德瓦南達著)時，發現以下內容：

（第二章第20段）當脈道完全淨化時，內在的聲音（阿那哈塔）就會出現，並達到完全的健康。

最初閱讀時，我將其解讀為「所有聽到的聲音都是阿那哈塔音」，但這也可能是一種可能性。然而，這裡特意寫了「完全」，這可能意味著是《蓋蘭達·聖賢經》中所說的阿那哈塔音。也可以理解為，在沒有完全淨化時，可能會聽到一些音頻，而完全淨化後才會聽到阿那哈塔音。儘管如此，從「淨化後才會出現」的說法來看，這可能是一種過度解讀，因為原文是梵文，可能包含解說者的意譯。

■ 念頭本身就是音頻
以下是從該書的引用：

比耳朵聽到的聲音更精妙的聲音，是類似無線電波的電磁波。念頭本身就是音頻梵（Nāda-Brahman，或 Shabda-Brahman），也就是宇宙心的、永恆的、超感官的、廣大的脈動的一種表現。

■ 唵音和伊什瓦拉
在《瑜伽經》和吠陀經中，唵音被視為神聖，並被認為與代表整個宇宙的「伊什瓦拉」相同。例如，《瑜伽經》第一章第27段如下：

1.27 用言語表達的，就是神秘音唵。（《整體瑜伽》，斯瓦米·薩契達南達著）
1.27 「祂」的顯現，就是唵。（《拉ージャ瑜伽》，斯瓦米·維韋卡南達著）

前者是意譯，後者更接近原文的梵文。雖然梵文中沒有明確說唵音就是神，但解說者直接將其稱為伊什瓦拉，這表明唵音和伊什瓦拉的概念是緊密相連的。

在《冥想與靈性的生活3》，斯瓦米·雅蒂什瓦拉南達明確指出：「帕坦伽利在他的《瑜伽經》中，也說過，唵音是伊什瓦拉，也就是神的象徵。」

■從「唵」和「伊濕華拉」開始，以「那答」的形式出現。
維卡莉（正常的聲音）、瑪迪亞瑪（思考過程的產物，即語言）、帕尚蒂（思想本身）、帕拉（從梵我發出的聲音），因此，「唵」音和「伊濕華拉」可以被解釋為帕拉的層次。另一方面，狹義的「那答」音，比它們低幾個層次。即使如此，還是說「那答」音可以引導我們走向「唵」和「伊濕華拉」呢？

補充：廣義的「那答」音，是指所有從「瑪迪亞瑪」之後出現的神秘聲音。如果這樣理解，就會變成「維卡莉（正常的聲音）」和其他所有神秘聲音的二分法，這不足以表達我想表達的意思。

正如「聖母」（薩拉達·黛維）所說，「那答」音和「庫達莉尼」是相關的。
為了理解這一點，需要一些前提知識。

■「蘇舒門」和淨化的關係
在普通人來說，「蘇舒門」被不純物堵塞，無法運作。
通過淨化，「蘇舒門」會打開，並且「普拉那」（生命能量）會流入其中。
這在「哈達瑜伽經典」（Hatha Yoga Pradipika，由斯瓦米·維什努-德瓦南達著）中被廣泛描述。

（第二章第4段）如果「那第」被不純物填滿，那麼「普拉那」就不會進入中央的「那第」（「蘇舒門」）。

■「蘇舒門」的淨化和「那答」音
當「蘇舒門」被淨化時，就會聽到「那答」音。
在「哈達瑜伽經典」（Hatha Yoga Pradipika，由斯瓦米·維什努-德瓦南達著）中，有以下描述：

（第二章第72段的解釋）當「普拉那」進入「蘇舒門」時，你就能聽到內在的聲音，並感受到平和的狀態。

內在的聲音，當然就是「那答」音。

■在淨化「蘇舒門」之後，再進行「庫達莉尼」的覺醒
如上所述，在經典中（對於主要「那第」而言），淨化「蘇舒門」是先於「庫達莉尼」覺醒的順序。
淨化「蘇舒門」正在實現的「徵兆」，就是「那答」音。
雖然「那答」音並非每個人都能聽到，但如果有人能聽到，那麼「那答」音就可以作為一種「徵兆」。

如果是這樣，如果脈輪沒有被淨化，也就是說，脈輪被污垢堵塞的情況下，強行喚醒Kundalini（靈氣），那將會是極其危險的。

■基於克里亞瑜伽的解讀
在Swami Shankarananda Giri所著的「Kriya yoga Darshan」中，有以下說明：

・(在冥想中看到的)光是物理性身體的反應。振動屬於心靈（靈界，Astral）。而聲音則屬於因果體。
・聲音來自於五大之一的虛無（Void, 虚無, Vacuity, 空）。
・如果能聽到這種聲音，就不會再受到外部噪音的影響。
・光、振動、聲音分別對應於五大中的火、風、以太（Vacuity）。另外兩個元素是水和土，它們對應於物理性身體。火本身無法顯現，需要投入某種燃料。可以通過產生內部的或外部的光，來燒掉過去的行為和想法所產生的業力。
・冥想的目的是超越光（對應物理性肉體，Kalatitam）、振動（對應靈界，Bindu）、聲音（對應因果體，Nada）。在最終狀態（Paravastha）中，沒有光、沒有振動、也沒有聲音。光、振動、聲音在精神修煉（Sadhana）的初期階段很重要，但如果進入超越 sattva、rajas、tamas 的階段，它們就不再重要。光、振動、聲音是為了讓我們從日常生活中解放意識的必要幫助。依靠光和色彩，在某個階段會變得非常重要。

我看到一種解釋，認為它對應每個人的三個身體，這是以前從未見過的。我也不記得在其他地方看到過。

的確，它會變得不太容易受到噪音的影響。即使周圍有大量的物理噪音，如果您聆聽內在的「nada」音，您的情緒也不會受到太大影響。然而，仍然是這樣，在安靜的環境中集中注意力更好。即使您聽到「nada」音，如果某種特定頻率或某種特定的高音在您的頭部異常共鳴，也可能損害您的頭部。因此，即使它通常不太容易受到噪音的影響，最好還是要在安靜的環境中，盡量減少刺激來練習冥想。例如，我不喜歡門關不緊，發出嘎吱聲，或者偶爾發出很大的「砰」聲。

雖然沒有明確寫成「nada 音」，但它可能指的是其他聲音。我問了在靜修中心長期練習克里亞瑜伽的人，他們說這是來自另一本書。雖然他們沒有明確說「是相同的」，但他們說：「即使您聽到那個聲音，它只會為靈性修煉（sadhana）增添一些風味，而且它沒有任何特別的意義」，以及「如果您聽到那個聲音，您可能想調查一下它的來源。它可能是來自身體的聲音，也可能是來自脈輪。但是，脈輪的聲音最初是聽不到的。」根據其他流派中關於「nada 音」的類似問題和答案，我判斷它可能指的是「nada 音」。

我第一次看到一種解釋，認為光可以消除業力。事實上，在印度教的祭祀儀式（火淨化儀式）中，人們說業力會被淨化。此外，在真言宗和其他佛教傳統中，火祭儀式通常被解釋為消除業力。然而，在冥想中看到的光消除業力的想法是一種新的發現。如果宗教中的火祭儀式是人類內在靈性活動的象徵，那麼在冥想中看到的光消除業力就說得通。這種說法可以有兩種解釋：要么使用火來消除業力（使用額外的燃料），要么業力本身就是燃料。從說法中無法明確知道是哪一種，但無論哪種情況，似乎都可以減少業力。當我問一位練習克里亞瑜伽的人時，他們說這種火焰來自Manipura脈輪（太陽神經叢脈輪）。這種火焰和光之間的關係是微妙的。我收到來自一位知識淵博的人的回覆，說：「試著自己去體驗一下」，所以我當時沒有得到明確的答案。

在某流派中，他們只教導「在冥想中聽到光或聲音並不重要，應該忽略」。與此不同，克里亞瑜伽則說（在一定階段），應該依靠這些現象。我個人覺得克里亞瑜伽的解釋更合適。說到這裡，我想起《哈達瑜伽經典》中也記載了使用納達音的冥想方法。如果這樣，那麼比起忽略，在達到某個階段之前，應該更可靠地利用這些現象。

這裡雖然專注於聲音，但前面階段也專注於光和振動，這非常有趣。我個人不擅長使用心像進行冥想，而且我本身也很難看到光，也不擅長想像，所以從來沒有進行過使用心像的冥想，但我相信一定也有擅長這方面的人。我很少聽到關於振動的冥想，但例如，雖然是比較少見的例子，但「靈動法」可能就是這樣？我沒有靈動法的經驗，所以可能完全是錯的。或者，是像在瀑布行走中感受到的震動修煉？但瀑布行走可能不太一樣。因為我是在經過瑜伽的調息和體位法（可能）達到一定程度的淨化後，才接觸到納達音，所以對其他方法不太了解。肯定有很多不同的方法。

順便一提，當我向西瓦南達系的斯瓦米請教時，他們說「忽略聲音，專注於脈輪（阿金遮脈輪）進行冥想」。但如果閱讀同一流派的文獻，會發現有兩種不同的解讀：「忽略色彩和聲音」是冥想相關書籍《Meditation and Mantra (Swami Vishnu-Devananda 著)》中寫到的內容，而同一作者的《哈達瑜伽經典 (Hatha Yoga Pradipika, Swami Vishnu-Devananda 著)》則解釋說，通過納達音可以達到最終的薩瑪迪。或許，根據意識的成長階段，適合的方法是不同的。

■對瑜伽修行者來說，納達音的意義

在同書《哈達瑜伽經典 (Swami Muktibodhananda 著, Swami Satyananda Saraswati 監修)》中，有這樣描述：「對瑜伽修行者來說，納達音代表著（Kundalini Shakti 等）能量和意識的提升」。

■打破「グランティ」時發出的聲音

同書《Hatha Yoga Pradipika》（作者：Swami Muktibodhananda，監修：Swami Satyananda Saraswati）第70～71節（第567頁）的說明中，寫道位於穆拉達拉查克拉的「布拉瑪·グランティ」能量阻塞被打破時，會發出「鐘聲」或「蜜蜂飛舞」的聲音。我最初聽到「ナーダ」音時，實際上聽到的聲音可能與「布拉瑪·グランティ」有關，現在終於解開了這個謎團，感覺自己終於明白了自己的狀態。感覺這個聲音持續了相當長的時間，所以應該不是瞬間就能打破的。或許只是我這樣，也可能有些人可以瞬間打破它。這是在本文之外的解說部分，我很在意這位作者是如何得知並驗證這些資訊，以及資訊的來源。

這是一個非常細微的點，但關於「布拉瑪·グランティ」的位置，不同解說書之間略有差異。一般來說，它被認為位於穆拉達拉查克拉。

・「哈達瑜伽入門(Hatha Yoga Pradipika，由斯瓦米·維什努-德瓦南達著)」中，在註釋的括號裡寫著：「梵天的結是阿那哈達輪，是梵天的結。」讀到這時，我感到有些疑問。
・在「瑜伽根本教科書(佐保田鶴治著)」的解說文中，寫著：「梵天的結節位於阿那哈達輪的內部。」讀到這時，我也感到有些疑問。
・在Hatha Yoga Pradipika (由斯瓦米·穆克提博達南達著，斯瓦米·薩提亞南達·薩拉斯瓦提監修) 第70節 (第567頁) 的解說中，寫著：「打破梵天的結，會使摩拉達拉輪開始運轉。」「從位於摩拉達拉的Kundalini中，會產生聲音。」「聖典中Unstruck這個詞，指的是阿那哈達，但這並不是指阿那哈達輪。阿那哈達輪是後面的階段。」這個最後的解釋讓我感到很能理解。因此，可以解讀為「梵天的結位於摩拉達拉輪」，這是正確的。在閱讀聖典時，經常會出現與通說不同的記述，因此需要逐一確認。

同書《Hatha Yoga Pradipika》（慕克提博達南達 著，薩提雅南達 薩瓦斯瓦提 監修）第73節（P569）中，記載著：「打破位於阿那哈達輪的維修達 格蘭蒂，會聽到類似水壺鼓的聲音」。我感覺自己並沒有聽到太明顯的鼓聲，或許還需要時間。這不是解說文，而是原文，其他書籍也有記載。例如，《瑜伽根本教本》（佐保田鶴治 著）中記載：「會聽到預示著極大喜悅的混合音，以及類似鼓聲的聲音，在喉輪的空隙中產生」。《Hatha Yoga Pradipika》（維希奴-德瓦南達 著）中記載：「當位於最高虛無的毗濕奴 格蘭蒂被貫穿時，它顯示出極大的幸福。會聽到類似水壺鼓的轟鳴聲。」

第76節的解說中，記載著：「打破位於阿吉納輪的盧德拉 格蘭蒂，會聽到笛子的聲音」。這也是一個明確的描述，對了解自己的狀態非常有幫助。雖然我現在一直聽到高頻聲音，但如果說那是笛子的聲音，或許也算接近，但我覺得我聽到的聲音可能比笛子聲更高。不過，如果說我聽到的聲音是笛子聲，我也不會完全否定。這也是原文，其他書籍也有記載。《瑜伽根本教本》（佐保田鶴治 著）中記載：「會聽到笛子的聲音，或者類似彈奏維納琴的聲音」。《Hatha Yoga Pradipika》（維希奴-德瓦南達 著）中記載：「會聽到類似維納琴共鳴的聲音。」

回想一下，當我打破布拉瑪 格蘭蒂時，並不是說聽到聲音，而是說從開始打破時就開始聽到聲音，或者說，在打破的過程中會聽到聲音。因為格蘭蒂是能量通道上的阻塞，所以如果阻塞開始被打破，就會開始聽到聲音，而且完全打破可能需要時間，這是我的理解。如果完全打破後才會發生Kundalini體驗，那麼或許可以再觀察一段時間，耐心等待。總之，我很高興終於找到了記載著聲音與格蘭蒂之間關係的書籍。

■ 斯瓦米有時也會受到嚴重的耳鳴困擾

根據《Hatha Yoga Pradipika》（斯瓦米·穆克提博達南達著，斯瓦米·薩提亞南達·薩拉斯瓦蒂監修）第586頁的記載，斯瓦米有時在日常生活中會受到持續不斷的嚴重耳鳴的困擾。

斯瓦米·穆克塔南達曾經因為無法同時獲得睡眠和音頻（Nāda），連續14天無法入睡。 他的身體對任何類型的音頻都會產生反應。"在這個天籟音樂的階段，瑜伽修行者會掌握舞蹈的藝術。" 他無論是工作時、移動時、進食時，都一直聽到音頻。 有時候，當音頻變得非常強烈時，他也會感到憤怒。

即使是斯瓦米，有時也會因為強烈的音頻而感到憤怒。 這非常有趣。 畢竟連續14天無法入睡，壓力肯定會累積。

■ 右耳或左耳並不重要

根據《Hatha Yoga Pradipika》（斯瓦米·穆克提博達南達著，斯瓦米·薩提亞南達·薩拉斯瓦蒂監修）第四章第67節，第563頁記載，在質疑與回答的過程中，有提到「雖然經文中寫的是在右耳聽到，但左右哪隻耳朵聽到並不重要」。 我感覺是在中央偏左的位置聽到，但似乎左右並不需要太過在意。 這本書是比哈爾學派的書籍，因此可以信任，而且由著名的斯瓦米·薩提亞南達·薩拉斯瓦蒂監修，所以可以放心相信。

引用：(Chapter 4, Verses 67-68) 經文中記載音頻是在右耳聽到的，但實際上，那是一種在心中聽到的聲音，因此，哪隻耳朵聽到聲音並不重要。 賈納什普里的巴巴·穆克塔南達曾經向他的老師詢問過。(中略) 斯里·尼提亞南達回答說：「在右耳聽或在左耳聽並不重要，因為音頻是從薩哈斯拉·查克拉的阿卡夏，也就是最高的意識中產生的。」
Hatha Yoga Pradipika (斯瓦米·穆克提博達南達著，斯瓦米·薩提亞南達·薩拉斯瓦蒂監修)

■ 什麼是庫達里尼？

根據「如是（拉瑪那·瑪哈里希著）」的記載：「庫達里尼只是阿特瑪、真我或莎克蒂的另一個名稱。我們之所以說庫達里尼存在於身體中，是因為我們將自己視為受身體限制的存在。但實際上，庫達里尼與真我並無不同，它既存在於內部，也存在於外部。」我直覺認為這是正確的。一般來說，人們認為這些是不同的東西，但拉瑪那·瑪哈里希的觀點總覺得「很合適」。

同樣地，「瑜伽的極意（小山一夫著）」記載：「庫達里尼的覺醒，只是指能量升高，並且能夠控制它。庫達里尼的價值在於如何使用它。」「庫達里尼覺醒後，人格會發生改變，會像聖人一樣行事，這種說法不太符合實際情況。」我同意。在同書中，引用了另一本書「靈魂的科學（斯瓦米·約蓋希瓦拉南達著）」的內容：「即使庫達里尼覺醒，通常只是它的一部分覺醒。」我也同意。

在「密教瑜伽（本山博著）」中，作者以自身的體驗談，描述了第一次庫達里尼上升的經驗，其中提到，第一次的庫達里尼經驗只是喚醒了摩拉達拉，其他的脈輪還需要進一步開發。此外，還記載著：「沒有在摩拉達拉脈輪中覺醒的庫達里尼，任何脈輪都無法覺醒。」從我的感覺來看，庫達里尼經驗前，我感覺到體內氣的流動幾乎不存在，但現在可以感受到，所以庫達里尼經驗是萬事之始，沒有庫達里尼就什麼都開始不了，這句話是對的。

在「瑜伽的極意（小山一夫著）」中，介紹了氣功的觀點，並解釋了「先天之氣」和「後天之氣」。「庫達里尼是指先天之氣。這種先天之氣可以分為在胎內流動的氣（元氣）和在出生時第一次獲得的氣（真氣）。如果庫達里尼完全沒有活動，那麼人類的生命活動就會停止。也就是說，庫達里尼意味著維持生命的根本力量。與此相對，後天之氣可以說是從出生後從外部攝取的氣的总称，它包含在呼吸、水、陽光、食物等之中。」

這是一種推測，但如果脈輪是阿特曼/真實自我（通常被稱為「靈魂」），同時也是一種原始能量，那麼體驗脈輪就意味著靈魂在這個世界上得到適當的顯現。而且，由於在那一刻顯現的是過去世所培養的靈魂，因此自然會出現差異，即有的人在過去世努力修行，而另一些人沒有，他們體驗脈輪的方式就會有所不同。也許，在出生時，靈魂並未完全顯現。在出生那一刻，物質身體與靈體和因果體之間的聯繫是微弱的，也許連接它們就是體驗脈輪。這種連接有層次和順序，也許從像摩拉達拉脈輪這樣的物質層面開始，然後逐漸在更高的層面上連接，同時保持這種順序。

■脈輪

脈輪目前很流行，但只有在體驗到脈輪之後，它們才真正重要。在體驗到脈輪之前，人們通常對脈輪沒有太多的感知。在體驗到脈輪之前，脈輪的概念可能只是一種潮流。我想這可能就是聖母（Shri Ma）所指的。

拉馬克里希那也說過類似的話。
除非脈輪從沉睡中覺醒，否則不會發生靈性覺醒。（《拉馬克里希那的教導》，由 Jean Herbert 編纂）

一位來自希瓦南達傳統的斯瓦米（我聽說的是二手信息）告訴他的弟子：「除非你體驗到脈輪，否則脈輪只不過是想像，在沒有體驗到脈輪的情況下，思考脈輪沒有意義，所以不要對脈輪的討論感到興奮。」我理解這是一個提醒，要專注於主要內容，也就是「淨化」。我理解這是一段講道，告誡他的弟子不要花時間在非主要的事情上，例如「脈輪冥想」或「脈輪瑜伽」（這會通過 bija 咒語來刺激脈輪）。

根據我自己的經驗，我可以證實，在體驗到脈輪之後，我才能真正地感受到脈輪。然而，即使在體驗到脈輪之前，我偶爾也會感受到一些感覺，例如喉嚨發癢或說話困難，或者心臟感到溫熱或疼痛。因此，我認為「感受到」脈輪是一種可以接受的觀點。然而，在體驗到脈輪之前的脈輪練習往往會白費時間。

瑜伽上，「淨化」→「那答音（有些人可能聽不到）」→「Kundalini（庫達裡尼）」→「脈輪」的順序是這樣的。

■Kundalini 是一把雙刃劍

特別是神智學派的人，經常引用《哈達瑜伽入門》(Hatha Yoga Pradipika) 第三章第107段（根據版本不同，可能是第106段）的一句話。

・「那種力量（庫達莉尼）對瑜伽修行者而言，能帶來解脫；對愚者而言，則會帶來束縛。」（《神智學大要 第1卷 氣體體》，作者：亞瑟 E. 鮑威爾）
・「庫達莉尼的覺醒，對瑜伽修行者而言，能帶來解脫；對愚者而言，則會帶來苦惱的束縛。」（《脈輪》，作者：C.W. 瑞德比特）

這段引用的部分，原文如下：

・「Kundalini Shakti 位於 Kundalini 上方，處於沉睡狀態。 對於瑜伽修行者來說，這是解脫的原因，但對於愚昧之人來說，則是束縛的原因。」（出自《瑜伽根本教本》（佐保田鶴治 著）的翻譯。這是第三章的第106段，不是第107段。）
・「Kundalini Shakti 沉睡在 Kundalini（脈輪結合並分離，位於肚臍附近的部位）之上。 它對瑜伽修行者來說是解脫（mukti），對愚昧之人來說是束縛。 了解 Shakti 的人，就是了解瑜伽的人。」（出自《Hatha Yoga Pradipika》（Swami Vishnu-Devananda 著））
・「Kundalini Shakti 沉睡在 Kundalini 上方。 這種 Shakti 對於瑜伽修行者來說是解放的手段，但對於無知的人來說，則是束縛。」（出自《Hatha Yoga Pradipika》（Swami Muktibodhananda 著，Swami Satyananda Saraswati 監修））

關於坎達，在第三章第113段，或者在某些版本中是第112段，有詳細的解釋，簡單來說就是「肛門上方」。

■ 庫達里尼能量與三個身體之間的關係

《哈達瑜伽入門》（著：斯瓦米·穆克提博達南達，監修：斯瓦米·薩提雅南達·薩拉斯瓦蒂）中，有如下說明：
・ 身體是生命能量的儲藏庫。
・ 心（心靈）是精神能量的儲藏庫。
・ 自我（靈魂）是靈魂能量的儲藏庫。
我們是由這三者組成的，並且相互影響。當心靈被某事物吸引時，這三者都會被吸入其中。我們需要明確自己的願望，這就是為什麼追求高意識和知識的人才能進步的原因。

■ 基於神智學的庫達里尼解釋

在《神智學大要 第一卷 乙太體》（作者：亞瑟·E·派屈）：
庫達里尼有各種不同的稱呼，例如「世界的母親」等等。
人類的身體、乙太體（幽體）、靈體、心靈體等等，都是由庫達里尼賦予能量的，「世界的母親」這個稱呼是恰當的。庫達里尼在我們目前所知的範圍內，存在於所有層次。
然而，這是一個非常抽象的概念，所以我們先從更具體、更容易理解的角度來看看它與我們的關係：
庫達里尼的主要作用是，通過激活每個乙太（幽體）中樞，賦予能量，並將靈體體驗帶入身體意識。它喚醒了靈體所感受的力量，也就是說，雖然還不能完全理解，但至少可以感受到。
在神智學中，身體之後是乙太體（幽體），然後是靈體，因此，庫達里尼激活了連接身體和靈體的乙太體（幽體）。
在《神智學大要 第二卷 靈體[上]》（作者：亞瑟·E·派屈）中，用稍微不同的表達方式，對此進行了如下說明：
庫達里尼的主要功能是，通過通過乙太體的脈輪，賦予脈輪能量，並使其作為脈輪與身體和靈體之間的連接通道。

■ 庫達莉尼（Kundalini）是需要在每次輪迴時重新啟動的
以下是一些描述：
「庫達莉尼在每次輪迴時，必須重複努力去控制它。這是因為，雖然真正的自我（靈魂）始終是相同的，但每個個體在每次輪迴時都是新的。」
「一旦完全控制，在下一次的生命中，重複的過程也會變得更容易。」
《神智學大要 第1卷 氣體體》（亞瑟 E. 派威爾 著）

■ 當庫達莉尼到達阿吉納（Ajna）輪時，就能聽到主之聲音
同書中有以下描述：
書籍《沉默之聲》中記載，當庫達莉尼到達眉心的輪盤，並充分激活它時，就能獲得聽取主之聲音（此處指高層次的聲音）的能力。這是因為，當眉心處的腦垂體開始運作時，就能與星體完全連接，並通過它接收來自內部的所有意念。「神智學大要 第2卷 星體[上]」（亞瑟 E. 派威爾 著）
我想，這是因為庫達莉尼激活了氣體體，從而通過氣體體與星體連接。即使庫達莉尼是所有根本能量的源泉，但與我們相關的可能只是這些方面。

在這裡，我查看了《沉默之聲》的原典（日文版），實際寫法如下：
「將庫達莉尼引導到心臟的房間，那是世界的母親所居住的地方。在那時，力量會從心臟產生，並上升到第六個天，也就是你的眉心。如果這種力量與大靈的呼吸融合，那麼充滿萬物的聲音就是你的＜至高自我＞的聲音。」
《沉默之聲》（H.P. 布拉瓦茨基，竜王出版的版本）
與原典相比，《神智學大要》的描述更容易理解。

然而，《神智學大要 第2卷 星體[上]》（亞瑟 E. 派威爾 著）中也記載了「對於大多數人來說，如果他們第一次嘗試激活這個輪盤，在今生實現它是不可能的。」，這也讓人感到絕望。

■ 無聲之境
《哈達瑜伽經典》（Hatha Yoga Pradipika）第4章第101~102節描述了「無聲之境」。由於這段描述有些難懂，所以我參考了幾本書籍。

(第4章第101~102節) 在聽到阿那哈塔（Anahata）之音時，仍然存在對虛空的概念。被稱為「無聲」的境界，是至高的梵，至高的自我。以聲音的形式出現的，只是力量（Shakti）。它是所有存在所沉浸的地方，而沒有任何形相的存在，才是至高神（Atman）。
《瑜伽根本教本》（佐保田鶴治 著）

(第4章第101~102節) 關於阿卡夏（Akasha）的概念（聲音的產生），只要有聲音存在，就會存在。無聲的狀態，被稱為帕拉-梵（Para-Brahman）或帕拉-阿特曼（Para-Atman）。無論以什麼形式聽到的聲音，都只是力量（Shakti）。最高的真理是沒有形狀的。那就是至高的主（Supreme Lord）。
《哈達瑜伽經典》（Hatha Yoga Pradipika，Swami Vishnu-Devananda 著）

(第4章第101~102節) 關於阿卡夏（Akasha）的概念（聲音的本質），只要有聲音存在，就會存在。無聲的狀態，才是最真實的，被稱為至高的阿特曼（Supreme Atma）。以神秘的ナーダ（Nāda，宇宙之音）的形式聽到的聲音，都只是力量（Shakti）。所有元素（panchatatva：五大元素，Prithvi (Earth), Jal (Water), Agni (Fire), Vayu (Air) and Akash (Space)）都在其中溶解，而這種沒有形狀的存在，就是至高的主（Supreme Lord, Parameshwara）。
《哈達瑜伽經典》（Swami Muktibodhananda 著，Swami Satyananda Saraswati 監修）

引用斯瓦米·穆克提博達南達的解說：
五大元素各自具有不同的品質。聲音是阿卡夏·塔特瓦的品質，它是五大元素中最高且最精微的。無論你是否意識到聲音的存在，或者，即使你本身就是聲音，只要處於這種狀態，你還沒有完全融入到最高的狀態中，還沒有達到最高的境界。在阿特曼中，不存在「是」或「不是」的概念。因此，也不存在「聲音存在」或「聲音不存在」的概念。因此，如果聽到聲音，就表明你不在阿特曼之中。「Hatha Yoga Pradipika (斯瓦米·穆克提博達南達著, 斯瓦米·薩提雅南達·薩拉斯瓦蒂監修)」

或許，這就是那達音的真實最終理解。除非突破意識的壁壘，否則無法理解這種最終狀態。

在同書中，接下來介紹了一個非常著名的靈性寓言「波與海」。
作為個體的存在，可以比喻為海洋中的波浪。波浪看似與海洋是分離的，但它卻是整體的一部分。「Hatha Yoga Pradipika (斯瓦米·穆克提博達南達著, 斯瓦米·薩提雅南達·薩拉斯瓦蒂監修)」

這個寓言故事非常有名，很容易讓人忽略，但它與那達音的最終理解相結合，這點非常有趣。這個寓言故事看似容易理解，但又難以理解，至少在頭腦上可以理解，但即使努力理解，我這個個體仍然是作為一個獨立的存在，即使被告知它是整體的一部分，最初也很難理解。在世間，這個寓言故事通常被用作「道德」來闡述，但在此本《哈達·瑜伽·普拉迪皮卡》中，它被用來解釋與那達音的聯繫，這點非常有趣。

冥想最終會達到薩瑪迪。在那時，意識與冥想的對象融為一體，二元性消失。「Hatha Yoga Pradipika (斯瓦米·穆克提博達南達著, 斯瓦米·薩提雅南達·薩拉斯瓦蒂監修)」P452

因此，在音韻冥想中，音韻本身就是冥想的对象，而下一个目标是将音韻与自身融为一体。

阿特曼的属性被称为萨奇丹安达（satchdananda，Sat：存在 + Chit：意识 + Ananda：至福）。即“我存在”、“我意识”、“我至福”、“我没有执着”、“我充满光明”、“我没有被二元性所束缚”的状态。这是以声音为对象的萨维卡尔帕·萨玛地。
《Hatha Yoga Pradipika (斯瓦米·穆克提博达南达著, 斯瓦米·萨提亚南达·萨拉斯瓦蒂监修)》P589

可以这样理解：与声音合一，直到达到无法听到声音的状态，这就是萨玛地。萨玛地有很多种，萨维卡尔帕·萨玛地是其中之一。

说到这里，我记得曾经和克里亚瑜伽的老师谈论音韻冥想时，他曾说过：“要确认声音的来源”。他的意思是：“首先要确认这并非物理上的声音。如果是音韻冥想，那么应该是从内部发出的，即使是这样，也要确认内在的音韻冥想是从哪里发出的。”虽然前半部分我能理解，但后半部分当时我理解得不太清楚，现在回想起来，也许他是在说关于二元性或萨玛地的事情。

就这样，我被指引了一条道路：“要达到没有音韻冥想的状态”、“要找到音韻冥想的来源”、“要与音韻冥想及其来源合一”。在接下来的道路上是萨玛地。通过萨玛地，音韻冥想应该会消失。大概是这样。也许只是在萨玛地中才会消失，但因为我还没有体验过，所以不太清楚。

■觉醒的形态

斯瓦米·约盖希瓦拉南达在《灵魂的科学》中这样写道：

库ンダ里尼的觉醒有两种形态：
(1) 生气的上升 (Pranotthana)
(2) 光辉状态的开始。《灵魂的科学（斯瓦米·约盖希瓦拉南达著）》

其中，(1) 生气的上升 (Pranotthana) 中包含了音韻冥想。基本上和之前调查过的内容相似，但可以感受到一些细微的差别。

「生氣的上昇」的解釋如下：

身體下部運動的阿帕納氣，在冥想修行中會進入興奮狀態，刺激摩拉達輪內的神经。可能會感覺到蟻在爬，或者感覺到有熱水或蒸氣在運動，有時會感到寒冷，全身會發抖，或者頭發會豎起來。這種生氣的上昇，也可能通過特殊的調氣方法或身體淨化法（Shat Karma）來引發。在淨化之後，可以感受到阿帕納氣從脊髓中位於基底部到上部的蘇舒姆那管中運動。隨著時間的推移，這種運動會加快，因此，修行者的四肢會經常痙攣。此外，有些人會聽到鈴的聲音，或者聽到鳥的叫聲、蟋蟀的聲音、鼓和鈸的聲音、魯特琴和長笛的聲音，甚至聽到雷聲。這些聲音可能會持續數年。通過不間斷地堅持修行，最終所有的障礙都會被消除，生氣可以自由地、而且適量地流動在蘇舒姆那管中，一直到大腦。「靈魂的科學（斯瓦米·約蓋希瓦拉南達著）」(P150~ 摘錄並引用)

這本書明確地指出了那達音的位置。這位作者據說是在印度瑞詩凱詩建立了瑜伽尼凱坦的修行道場，果然擁有很高的見識。
從細微的理解上來說，可以讀出「完全淨化之後，那達音就會消失」。
實際上，只有我自己到達那個境界才能知道。
這本書中還記錄了後續的階段。

隨著修行進展，可以體驗到半覺醒狀態(Tandra)、深度睡眠狀態(Nidra)以及暗性優位的三昧（Tamasik Samadhi）等境界。
這些境界有時被稱為瑜伽尼德拉（Yoga Nidra）。
在這個階段，無法獲得真正的智慧，因此，必須接著進入一種更高的三昧（薩瑪迪）的境界，在那裡智慧的光芒閃耀，意識也清晰，才能獲得解脫，或者了解絕對者梵。
「靈魂的科學（斯瓦米·約蓋希瓦拉南達著）」

似乎是說，在淨化之後，會進入三昧。
在後續的階段，才開始涉及到脈輪。

（脈輪的）生氣上升可能會讓你感覺到觸摸到脈輪。
但是，即使有生氣上升，如果脈輪仍然被暗性所遮蓋，也無法看到脈輪的形狀，也無法體驗到隱藏在脈輪中的力量。
對於這種狀態，人們常常用蓮花還沒有開放，仍然是花蕾的比喻來形容。
但是，隨著善性的光芒越來越強，花朵就會開放，脈輪也會變得清晰可見。
「靈魂的科學（斯瓦米·約蓋希瓦拉南達著）」

總結來說，順序如下所示：

・淨化
・身體的震動。聽到「ナーダ」音（有些人可能聽不到）。
・「庫達裡尼」的第1階段：「生命能量的上升 (Pranotthana)」
・「暗性」（Tamas）優勢的狀態。脈輪感覺的開始（觸摸的感覺）。（還沒看到脈輪）（我現在在這裡）
・有些人會經歷「半覺醒」狀態(Tandra)、「深度睡眠」狀態(Nidra)、以及「暗性優勢的三昧」（Tamasik Samadhi）等。
・「庫達裡尼」的第2階段：「光輝狀態的開始」
・「善性」（Sattwa）優勢的三昧，脈輪的開花（看得到）（我還沒有體驗過）

看起來還有很長的路要走。
我感覺自己已經經歷了庫達裡尼體驗的某個階段，但意識到距離頂峰還很遙遠。

補充：
最初，當我寫這段文字時，我認為庫達裡尼的第一階段「生命能量的上升 (Pranotthana)」不應該被稱為「庫達裡尼」，但這似乎是我的誤解。庫達裡尼的第一階段就是所謂的庫達裡尼上升體驗。庫達裡尼的第二階段「光輝狀態的開始」似乎與薩哈斯拉拉有關，而我尚未體驗到。在《瑜伽的極意（小山一夫著）》中，作者寫到了他第一階段的經驗以及第二階段的體驗，這讓我意識到我的認識有誤。在這種情況下，沒有老師很容易產生誤解。

■將庫達裡尼提升到薩哈斯拉拉

（雖然之前也稍微提到過）體驗到庫達裡尼並不是結束，之後還需要繼續練習，將庫達裡尼提升到薩哈斯拉拉。

即使庫達裡尼覺醒，在大多數情況下，它並不會直接上升到薩哈斯拉拉。為了讓它從一個脈輪上升到另一個脈輪，需要集中和耐心。有時可能會後退，需要再次付出巨大的努力才能再次提升。即使庫達裡尼上升到阿吉納脈輪，也很難保持。只有像 Sri Ramakrishna、Sri Aurobindo、Swami Sivananda 這樣偉大的瑜伽修行者才能長時間保持在那裡。最終，當庫達裡尼從阿吉納上升到薩哈斯拉拉時，就會發生合一。然而，這種狀態最初不會持續很長時間。只有經過長時間的持續練習，純粹而深刻的合一體驗才能逐漸成為永恆的，並最終達到解脫（莫克夏）。《冥想與咒語 (Swami Vishnu-Devananda 著)》

在這裡提到了脈輪，但庫達裡尼的覺醒應該是這樣：
庫達裡尼的覺醒意味著你的振動頻率上升。「不要這樣想：『啊，我的庫達裡尼達到了第三脈輪了 - 第四脈輪了 - 現在距離第五脈輪只有 2 英寸了』」。庫達裡尼並不是以這種方式覺醒的。實際上，當波動的頻率增加時，改變的是氣場的狀態。當這實現時，你的平和和喜悅會相應地增加。對普通人來說是幸福的事情，對你來說可能只會是痛苦。感官體驗會變得沉悶和乏味，你不再需要飲酒、吸煙、賭博。當達到這種狀態時，就意味著庫達裡尼已經覺醒。《哈達瑜伽入門 (Hatha Yoga Pradipika、Swami Vishnu-Devananda 著)》（為了更容易閱讀，我稍微調整了句子的順序）。

關於脈輪的感受，姑且將其視為一種現象，但對於「kundalini」的覺醒，我認為是這樣的情況。有些人可能會因為這段描述而認為「沒有脈輪的感受才是正確的」。實際上，我曾經遇到一位瑜伽老師就是這樣的人。但我理解這篇文章只是在說，「kundalini」的覺醒並不是被脈輪分割的。而且，根據我自己的經驗，也是如此。
另一方面，每個脈輪的感受是確實存在的。

瑜伽修行者本山博先生引用了斯瓦米·薩恰南達的說法，如下：
覺醒的「kundalini」能量，也就是「shakti」，會上升，但大多數情況下，上升到「manipura」脈輪後，又會下降到「mulaadhara」脈輪。即使修行者感覺能量上升到頂點，那也不是「shakti」的全部上升，而只是一小部分上升。
要讓「kundalini」上升到「manipura」脈輪之上，修行者需要不斷地、熱情地去喚醒「kundalini」。薩恰南達說，如果「kundalini」上升到「manipura」脈輪之上，就不會有任何障礙，但如果只是喚醒了「mulaadhara」或「swadhisthana」脈輪，就會產生各種障礙。
（出自《密教瑜伽》，本山博著）
這裡所說的薩恰南達，根據參考文獻，似乎是比哈爾學派的Swami Satyananda Saraswati。
我手邊有他的著作/監修，包括上面引用的《Hatha Yoga Pradipika》（斯瓦米·穆克提博達南達著，斯瓦米·薩恰南達·薩拉瓦斯提監修）。雖然現在沒有，但《Kundalini Tantra》也是斯瓦米·薩恰南達·薩拉瓦斯提的著作。

■ 鷦鷯的聲音：Nāda音和音符

後來，我在重讀《一位瑜伽士的自傳》時，發現了以下描述：

印度神話將八度的七個基本音，分別與色彩和鳥類或動物的叫聲聯繫起來。
例如，「do」是綠色，與孔雀的聲音相關；「re」是紅色，與雲雀的聲音相關；「mi」是金色，與山羊的聲音相關；「fa」是黃白色，與鷦鷯的聲音相關；「so」是黑色，與鷦鷯的聲音相關；「la」是黃色，與馬的嘶鳴聲相關；「si」是所有顏色的結合，與象的聲音相關。

這裡，「so」中的「u」以及「uguisu」（日本畫眉鳥）的聲音是值得關注的。這是因為，如上所述，第一個被聽到的「nada」聲音是「uguisu」的聲音。然而，我對音高沒有很好的感覺，所以我不理解具體的音調。

■服務的呼喚

我在「通往完美之路」（Juval Qureshi 著）這本神秘學書籍中，發現了以下一個謎樣的描述。

它在所有專注的學生的耳中，如同喇叭般迴響。這是一個服務的呼喚。

這是一個似乎越了解神秘學，就越容易理解的故事，但由於解釋會很冗長，我不會描述這裡的「服務的呼喚」的含義。然而，我對這裡提到的「喇叭」，它是「nada」聲音之一，與「nada」聲音之間的關聯感興趣。「喇叭」是上面第六項中提到的聲音。似乎，至少在那個思想流派中，必須體驗並經歷「nada」聲音，才能服務於大師。

■靈性麻痺

以下描述來自「釋放你束縛的靈性儀式」（Keiji Ohara 著）這本書。

由靈性擾動引起的靈性麻痺，總是從時空的擾動開始。當時空發生變化時，人們會感到一種耳鳴的感覺。（省略）雖然靈性麻痺是可能的，但它非常罕見。

這被描述為一種暫時的聲音，所以它不像是「nada」聲音，但它與戈皮·克里希納的 kundalini 體驗中的聲音相似，這很有趣。

■Pranav（Om）的聲音

我想引用我在「拉瑪克里希那的教導」（Jean Herbert 編寫）中找到的一個描述。

Anahata（位於心臟的 Sushumna 脈中的第四個中心）的聲音不斷地在自身中振動。那是 Pranav（Om）的聲音。Pranav 來自至高的梵。瑜伽修行者可以聽到它。普通人聽不到它。瑜伽修行者知道，這種聲音一方面來自於肚臍周圍的區域，另一方面來自於位於銀河系之上的梵，這個概念源自吠陀經。

■「左右」故事的總結 [2019/06/03]

・「冥想的極致 (斯瓦米·希瓦南達)」 → 右耳（引用自前頁）「阿那哈達的聲音從右耳傳來。」
・「Meditation and Mantra (斯瓦米·維什努-德瓦南達 著)」 → 右耳（引用自前頁）「我們應該訓練只用右耳聆聽。」
・「哈達瑜伽經典 (Hatha Yoga Pradipika，斯瓦米·維什努-德瓦南達 著)」 → 右耳。「僅僅寫著『在右耳聽到』。」
・「瑜伽根本教科書 (佐保田鶴治 著)」 → 右耳。「寫著『應該用右耳聆聽』。」
・Hatha Yoga Pradipika (斯瓦米·穆克提博達南達 著, 斯瓦米·薩提亞南達·薩拉斯瓦提 監修) → 左右並無重要性。（引用自前頁）
・靈性導師、多琳·維特 → 左耳（她的體驗）
・「靈氣13的魔法法則 (小宮貝克-純子 著)」 → 未有左右的描述。

正如我在上一頁寫的那樣，「從右邊傳來的聲音是品嘎拉，從左邊傳來的聲音是伊達」，最初我就是這樣理解的。我最近的（我的）假設是，「《哈達瑜伽 प्रदीपika》的作者可能是右側的品嘎拉更為優勢。如果左側的伊達更為優勢，就會從左側傳來聲音。如果兩者都活躍，就會從左右兩邊傳來聲音」。如果是這樣，那麼瑜伽修行者中大多數是男性，右側的品嘎拉更為優勢這一點是可以理解的，而女性左側的伊達更為優勢，更容易從左耳聽到聲音，這也是合乎邏輯的。

然而，在一些書籍中，並沒有左右的描述，只是簡單地記載著「聆聽內在的阿那哈達輪的聲音」。

順便說一下，在我的情況下，最初是「左耳」聽到的聲音，但後來逐漸變成從兩邊的耳朵都聽到，現在是左耳的聲音更大。如果我沒有聽到這種聲音（可能），我就不會如此執著於此。這是一個微妙的問題，是與經典不同的是否是問題，或者即使如此也可以接受，但這是一個相當重要的話題。

我的另一個（我的）假設是，關於「右耳」的說法，很可能是源自《哈達瑜伽 प्रदीपika》第四章第67版，實際上，在那裡不僅僅是說從右耳聽到聲音，而且是在阿薩納的描述中，寫著「從右耳聽到聲音」，因此也可以理解為，練習那個阿薩納就能從右耳聽到聲音。但它似乎並不是一個特別專注於右耳的阿薩納。

但是，仍然是《Hatha Yoga Pradipika》（由 Swami Muktibodhananda 著，Swami Satyananda Saraswati 監修）中「左右並不重要」的解釋，最讓人覺得是正確的。我是在想太多嗎？

■新的音頻
2019年5月末。在那之後，開始聽到新的音頻。這是否是音頻，還不確定，但除了平時聽到的高頻（接近4096Hz）的「ピー」聲之外，還開始聽到一個音量更小，大約是1/5的非常微妙的聲音。那是，一種微弱的「グワン、グワン、グワン」的感覺，雖然音量非常小，但感覺就像是「大型的頌缽」以「低音」和「遠處微弱的聲音」傳來。

在我的情況下，普通的音頻通常是在日常生活中也能聽到的，但這個新的音頻是非常細微的聲音，以至於只有在周圍沒有其他聲音時才能注意到。最初我以為是遠處的聲音，但無論是在瑜伽工作室還是在家裡，它都持續存在，雖然有些微妙，但我暫時認定它是音頻。「Meditation and Mantra (Swami Vishnu-Devananda 著)」中，似乎有寫著「試著聽取微小音量的音頻」之類的話，所以我基本上遵循這個原則，盡量聽取音量較小的音頻。

這，與之前聽到的其他「那答」音不同，它不是一個恆定的聲音，而更像是帶有節奏的聲音，像是聲音或音樂。它有點類似於隧道中空氣的壓力或聲音的回音，但聲音並不大。

我感覺這與之前聽到的那答音有些不同。之前聽到的，是從自然界、肉體或靈體結構中發出的，是恆定的微小聲音。但這次，感覺它帶有一些節奏。它可能類似於說話時的抑揚頓挫，但無法理解它是一種語言。

這或許會與一些書籍中提到的「那答音的語言化」聯繫起來？雖然目前還無法解讀其含義。

■六角形結晶的「那答」音
就在前幾天，我聽到一向發出的「ピー」的高頻「那答」音，聽起來有些不同。不僅是聲音，我還感覺到彷彿有數百個、數千個六角形的結晶緊密相連，各自振動並產生共鳴的景象。我猜測，仔細觀察和聆聽一向發出的高頻「ピー」音，就會產生這種感覺。儘管「那答」音是通過耳朵聽到的，但這次我卻同時看到了影像。我同時看到了影像和聲音。高頻的「ピー」音，可能不僅僅是聽到就結束。或許，古典或聖典中提到的「請仔細聆聽微細的「那答」音」，並不是指存在著其他的「那答」音，而是指仔細觀察現有的「那答」音，就能看到不同的聲音或景象。雖然我只看到了一次，所以還沒有確鑿的證據。

這與上面提到的「新的「那答」音」是不同的，它完全是仔細觀察和聆聽現有的「那答」音。

它也可以說是早期聽到的鐘聲或蟲鳴的變形版本，但感覺比那更強大。實際上，它們可能原本就是同一個聲音，因為更容易聽到，所以聲音疊加在一起，聽起來是高頻的「ピー」音。仔細觀察，或許它們原本就是同一個聲音？如果使用「聲音波形編輯工具」將鐘聲和蟲鳴重疊多次，或許會變成高頻成分，變成一種噪音，或者接近「ピー」這個高頻音？但是，如果將每個聲音分解，它們可能會再次變成鐘聲或蟲鳴？我提出一個假設：原本無法聽到的聲音，開始在心中聽到，因為聽得太清楚，所以變成「ピー」這個高頻音，進一步集中注意力，能夠仔細觀察，就能看到每個聲音呈現出結晶的形態。由於有很多聲音疊加在一起，所以「ピー」這個高頻音聽起來很強大，這也是合理的。這仍然是一個假設。

■語言
例如，許多書籍中記載說，納達音最終會被語言化並被理解。

當庫達利尼開始活動時，有時，在意識的深處會聽到內在的聲音或類似的聲音。實際的現象非常難以用邏輯來解釋。這是因為它更像是一種感覺，而不是物理上的聲音。有時，它就像兩棵樹在互相交談。這是一種高意識的狀態。最終，內在的聲音會變成純粹的振動，那不是影像，也不是思考，也不是聲音。然而，即使如此，我們仍然可以通過它來理解。就像在說語言一樣。(Hatha Yoga Pradipika (Swami Muktibodhananda 著, Swami Satyananda Saraswati 監修) P564)

此外，在上面引用的「達賴喇嘛的密教入門」中也有類似的描述，而且我感覺在許多書籍中都有類似的內容，但數量非常多，難以全部記住。實際上，能夠達到那種境界的人似乎並不多。

我最近開始聽到的新的納達音，可能就是「類似的聲音」？ 還是需要觀察。
「兩棵樹互相」的描述，可能與「六角形晶體的納達音」相似。 也是需要觀察。

■聽起來像音樂的納達音
2019年5月末。 基本上仍然是「ピー」這個高頻聲音，但最近，它聽起來似乎變得有點像音樂。

正如我上面所說，納達音也被稱為「天空的音樂（畢達哥拉斯學派）」或「奎師那的笛子（印度教）」，但我一直覺得之前的納達音「感覺不像音樂」，所以這個表達方式一直無法讓我完全理解。但最近，它變得更像音樂，所以我覺得這個表達方式可能非常準確。

我聽到的納達音，基本上是「ピー」這個高頻聲音，而且仍然是高頻，但在高頻範圍內，音高在一定的頻率範圍內略有上下波動。 以前，我不太在意這種波動，感覺是通過非常長的週期，一點一點地變化。 所以，我一直覺得它基本上是一個相當穩定、類似「ピー」的聲音。 但感覺是，與此相比，音高現在以稍微短的週期上下波動。

是啊，这种差异到底是什么呢？如果用比喻来说，可能就像是，虽然不像在音乐会厅的会场里那样清晰，但就像是，在距离音乐会厅100米外才能听到的声音，和在音乐会厅入口处才能听到的声音，之间的差异，大概是这样吧？

以前，虽然能听到一些带有氛围的、类似噪音的声音，但很难辨别出是音乐，但最近，似乎是靠近了入口，听起来更像音乐了。

另外，我觉得听众，也就是我的内心变化，也可能是一个原因。在开始听到“ナーダ”音之前，我也会听音乐，但自从开始听到“ナーダ”音之后，我就很少听音乐了。以前，即使是古典音乐，也存在着“旋律必须清晰”的固定观念，但现在，我的喜好变得越来越平和，因此，即使是这种简单的“ナーダ”音，也听起来像音乐了，也许这就是一种差异。不仅仅是音乐，食物和饮料也变得越来越清淡。以前，对于这种简单的“ナーダ”音的旋律，可能不会认为是音乐。这种内心的变化，也是一个原因。

虽然以前也出现过音量变化或者听觉上的细微差异，所以可能原本的声音并没有发生太大的变化。以前，有时也会听到声音发生变化或者音调改变，所以，我一直觉得以前也可能存在着同样的、不断变化的听觉。虽然音调的变化从一开始就没有改变，但很难用语言来表达，感觉是听觉的方式，或者听觉的感受，是不同的。以前，即使音调发生变化，也不会在意，而是会觉得“无所谓”，即使音调稍微上下波动，内心也会将其视为“一定”的状态，但现在，我开始将同样音调发生变化的音，视为“音乐”。因此，可能不是“ナーダ”音本身发生了变化，而是听众，也就是我的内心，发生了变化。或者，两者都有可能。

虽然无法准确地再现以前听到的“ナーダ”音，但为了比较，我将其与上面链接的4096Hz的YouTube视频进行了比较，结果感觉不太一样。因此，也许“ナーダ”音确实发生了一些变化。

從這裡開始，會變得更像音樂的聲音，還是說，這就是結束了，我還不太確定。還在觀察中。

如果按照上面引用的「7種聲音」來分類，到目前為止，我能夠明確辨識的是：第一種「烏茲伊斯的聲音」、第二種「銀色鈸」、第三種「從貝殼中傳來的海的旋律」。 雖然最近我無法分辨是小提琴還是長笛，但似乎新出現的聲音更像是「長笛」。 這樣一來，最近聽到的「嘶」的超高頻聲音，很可能就是第四種「小提琴的聲音」。 雖然日本人可能不太熟悉小提琴，但在YouTube上搜索一下，發現它的音高並不是很高，而是比較中等的音高。 如果是這樣，那麼最近聽到的聲音應該是第四種「小提琴的聲音」，而最近才開始聽到的第五種「竹笛、長笛」的聲音，應該是比小提琴的聲音更低的。 以前我寫的內容中，似乎有提到聽到了第五種「長笛」的聲音，那應該是應該更正為第四種「小提琴」嗎？

如果現在是第五種，那麼接下來應該是第六種「喇叭的聲音、短促的銅管樂器聲」，以及第七種「轟隆隆的雷鳴」。 雖然開始聽到「ナーダ」的聲音已經一年半左右了，但感覺是在一點一點地進展。 真有趣。

2017年11月前後～2018年初：第一種「烏茲伊斯的聲音」、第二種「銀色鈸」、第三種「從貝殼中傳來的海的旋律」，音量最小。
2018年初～2019年5月中旬：第四種「長笛」，在日常生活中也能持續聽到。
2019年5月後半～：第五種「竹笛、長笛」。 感覺上的變化。 變得更像音樂的感覺。

■ 娜達音是從臍（肚臍）發出的
我發現了類似的描述。我在印度瑞詩凱詩參加瑜伽教師訓練時，老師說過類似的話，我一直沒有在書中找到相關內容，現在終於找到了，真是太好了。

從臍輪（俗稱 肚臍）產生的神秘的帕拉音，可以在Vishuddha脈輪部分轉變為「Vaikari」音，這是一種可以聽到的聲音。（中略）
將絕對者Brahman的聲音，帕拉音，從Madyama音轉變為可以實際聽到的「Vaikari」音，這就是Vishuddha脈輪的作用。
《靈魂的科學》（斯瓦米·約蓋希瓦拉南德著）（P167）

[ 從「風之魯恩」的旋風體驗後13天 ]

■ 聲音的色彩
在高頻的「ピー」聲（ナーダ音）之上，疊加著粗糙的「ザザザザ」聲，這就是「銀」，當它變得更加強大時，感覺就像「金」一樣。書籍上說「聲音有色彩」，或許是指這種情況？ 還有其他色彩，我還不清楚。

■ 在夢中作曲
我在夢中創作了和弦和合唱的樂曲。和弦與聲樂結合的旋律非常悅耳，如果我繼續作曲，可能會有所啟發，感覺就像「原來如此！」但那只是一瞬間，因為啟發不足，無法具體化，醒來後就完全忘記了。 我想這可能與聖典中提到的「聲音的具體化」有關，但還需要更多努力。

■ Ego（自我）變得渺小
我不太擅長體位法（アサナ），所以從一開始就沒有考慮成為瑜伽老師，但原因不僅僅是這樣，因為如果我成為老師，就會產生「成為老師」的自我，所以我認為成為老師對現在的我來說是負面的。 然而，這次旋風的體驗，由於「アナハタ」變得佔優勢，我認為克服了相當一部分的這種自我。 因此，如果我的體位法技巧有所提高，或許可以考慮成為瑜伽老師。

「畢達哥拉斯的音樂（作者：凱蒂·法格森）」一書。這並不是一本瑜伽書，所以沒有提及「那答音」，但書中有些地方有類似的表達，這點很有趣。書中對「天球的音樂」的描述如下：

在從阿爾刻塔斯傳承給柏拉圖的畢達哥拉斯學派思想中，最為人所知，並且長期以來對人們產生巨大影響的，是「天球的音樂」這個概念。阿爾刻塔斯和畢達哥拉斯學派的先人們認為，行星在天空高速運行時，正在演奏著音樂。（中略）根據畢達哥拉斯學派的傳說，只有畢達哥拉斯才能聽到這種音樂。

這很有趣。只有畢達哥拉斯才能聽到的音樂！
「天球的音樂」有「天上的音樂」、「天空的音樂」等不同的譯法，因此翻譯並非唯一。

似乎是從這個「天球的音樂」中，產生了音樂的樂譜和八度的概念。

天體的運行速度似乎並非完全一致。畢達哥拉斯學派認為，速度越快，發出的聲音越高。亞里斯多德寫道，在將天體之間的相對距離比值與音程對應時，他們考慮到了這一點。當所有天體結合時，所有的全音階八度音階都對齊了。

畢達哥拉斯學派創造了目前音階的基礎概念，那麼「天球的音樂」最初是指這個概念嗎？ 僅此而已嗎？ 是否有「那答音」的含義呢？ 帶著這樣的想法，我繼續閱讀，果然，是有的。可以推測，畢達哥拉斯和亞里斯多德這樣的偉人們，或許是隱約地意識到了「那答音」的存在。

根據亞里斯多德的說法，畢達哥拉斯學派相信天體在運行時，實際上會發出聲音。亞里斯多德描述了畢達哥拉斯學派認為，普通人聽不到的原因。
他們這樣解釋了為什麼沒有人注意到這個聲音：因為這個聲音從出生開始就一直存在，所以沒有可以作為比較的寂靜。只有聲音和寂靜相互對應，才能被認識。因此，每個人都在經歷與長期習慣噪音的銅匠工匠相似的經歷。

這與「那答音」也一直存在，但人們無法察覺，這一點非常相似。

基克洛也做出了类似的描述。

居住在尼罗河上的卡塔杜帕地区的人们，那里有非常高大的山脉，从山顶流下来的水，因为巨大的轰鸣声而失去了听力。我向他们解释说，大多数人听不到天球的音乐，是因为他们的耳朵和这些人一样，已经失灵了。

根据该书，在15世纪和16世纪的意大利， “宇宙的音乐” 这一概念也很受欢迎。 那个时候，有人名叫加夫里奥，他将“只有毕达哥拉斯人才能听到” 这一概念，修正为“只有极其高尚的人才能听到”。

当时，音乐理论的最高权威弗兰基诺·加夫里奥，为了成为真正的毕达哥拉斯派，竭尽全力。 他就像古代人复活一样，只考虑波提乌斯所认可的和弦音程，而完全不考虑其他的音程。（中略） 传说中，只有毕达哥拉斯才能听到天球的音乐，但加夫里奥将其稍微修正为，只有极其高尚的人才能听到。

这与“纳达音”的概念非常相似。“只有极其高尚的人才能听到” 这一概念，与纳达音“通过净化，才能听到的” 这一概念，在这一点上非常相似。

后来，在17世纪，天文学家开普勒也试图根据天文学的规律，将天球的音乐记录在乐谱上。 那个时代，似乎是音乐和天文学融为一体的有趣时代。 即使现在，在一些查克拉理论中，也会出现音乐的乐谱，这似乎与那个时代的潮流有关，非常有趣。 然而，开普勒本人虽然在天文学领域获得了名声，但因为发表了这一音乐理论，而被视为稀奇古怪的人，书中是这样记载的。

之后，毕达哥拉斯的天球音乐，作为比喻出现在莎士比亚的故事中，这个概念在各处都得以延续。 确实，如果仔细想想，我经常听到这样的比喻。 现在，如果不重新注意，很快就会忘记的比喻，但在中世纪，这是一个相当有名，人们非常热衷的概念。

但是，在那些故事中，这仅仅是比喻，并且有一个前提，那就是人类的耳朵是听不到的。

就这样，到了20世纪，天文学家再次将目光投向了“天球的音乐”。

1962年，研究太阳的天文学家们，发现穿过太阳内部的声波，会使太阳表面的光芒产生泡沫。 他们称之为“太阳的交响曲”（中略），因为太阳发出了无数的泛音。 当然，并不是只有我们的太阳，其他恒星也会以类似的方式振动。

另外，似乎也有人說，黑洞也演奏著類似的交響曲。如果是這樣，那麼宇宙中就瀰漫著聲音。這似乎是一個在近年的宇宙紀錄片中，對我們來說相當熟悉的概念，但在中世紀之前，這種概念似乎是基於畢達哥拉斯學派的。

■天球音樂和ナーダ音是相同的嗎？
根據該書的描述，雖然天球音樂並不是完全等同於ナーダ音的概念，但可以看出相似之處。「如果被淨化，就能聽見」這一點，從人類精神成長的角度來看，可以判斷它可能具有與ナーダ音相似的性質。然而，我從未聽說有畢達哥拉斯學派的人說過「天球音樂就是ナーダ音」。

最近，從事瑜伽的人會說「天球音樂」就是ナーダ音，瑜伽的文獻中也有這樣的記載。我基本上也是這麼認為的。因此，在瑜伽的觀點上，可以認為「天球音樂」就是ナーダ音。

從耳朵聽到的，像是火焰的柱子或雷鳴般的聲音。

從今天早上開始，當我在躺椅上打盹時，會聽到「咚」的一聲，這是一種「像是進入火焰的柱子，用全身感受火焰的震動」的感覺，或者，是像用全身感受雷鳴的聲音，或者，是將遠處雷鳴的聲音調低音的低沉、鈍重的聲音。是「滋飒飒飒」的，聽起來像是遊戲的音效。因為今天比平常早，大約在4點左右就醒了，所以到了9點左右就開始感到有點困倦。

並不是像實際的雷聲那樣，令人震驚的、非常大的音量，只是感覺有點相似。聲音是「咚」的一聲，但感覺上，可能還伴隨著「噼啪」的聲音，像是某種東西破裂的聲音。大約是「咚」聲佔8成，「噼啪」的聲音和感覺佔2成。

這感覺有點像是在「冥想與咒語」或「沉默之聲」中寫的第7種「像雷雲的鈍重轟鳴般的震動」。

首先，頭腦中的「氣」或某種「壓力」升高，隨著壓力的升高，頭腦會感到一種緊繃的感覺，然後，大概是作為一種自然現象，壓力會尋找一個出口，頭部的半邊會累積壓力，然後，突然壓力消失的同時，就會發出「咚」的一聲低沉、鈍重的聲音。這並不是我刻意想要發生的，而是自然而然發生的。我也沒有想像過。

如果壓力一旦消失，這個聲音就不會再出現了嗎？ 雖然我這麼想…… 怎麼樣呢？ 如果是這樣，那就和前幾天引用到的同書中的描述一樣了。

這和高頻的音頻不同，不是一直聽到的感覺。 至今我還能聽到高頻的音頻。

因為這是今天早上第一次注意到，所以還在觀察中。
大約30分鐘或1小時，零星地出現，現在沒有出現。

我記得在某處讀到過，這個聲音可能與「阿金那」或「松果體」有關，但目前還沒有明顯的變化。

說起來，前幾天（大概是昨晚），我在家裡做倒立的時候，從左耳也聽到過類似的聲音，當時我認為是骨頭或其他組織的壓力聲，就忽略了。 以前從來沒有聽過這種聲音，而且倒立結束後聲音就消失了，所以沒有太在意。 因為我最近有骨折，所以沒有做瑜伽的體位法，而且重新開始倒立也才一個星期左右，所以只是覺得，久違了倒立，感覺有點不一樣，就忽略了。 但是，今天早上，再次聽到相同的聲音，所以我才開始思考，這到底是什麼。

由於我只在昨晚和今天早上聽到了，我會持續觀察情況。

至今為止，我都是將意識集中在呼吸和「ナーダ」音上，以平靜心情進行接近「無」的冥想。
此外，能量工作也很重要。
持續進行「無」的冥想和能量工作，我感覺到，比喻來說，似乎有一個「像地平線一樣一直延伸的平坦世界」在「ナーダ」音和感官之外。

最近，我似乎看到了邏輯思考、身體感覺和念頭的世界，它們像散落在中間一樣。
而且，在所謂的「我」的世界之外，似乎還有更廣闊的世界。

只是，那個外在的世界是什麼樣的，我還沒有看到。
只是，那是一種黑暗，或者說，只是能看到類似地平線的輪廓。
有時候，我可能會感受到一些東西，像是山一樣的輪廓。

持續冥想，雜念逐漸消失，雜念的力量變得微弱，雜念的頻率也降低，我能夠輕鬆地、不費力地觀察呼吸和雜念。

在那個狀態下，觀察的對象就像我之前寫的那樣，感覺是「半透明」的，一種既有又沒有的奇妙感覺。

雖然我說「外側」，但或許它們是重疊的。
但目前，我感覺更像是「外側」。

如果視線是朝前的，那麼就存在肉眼可見的範圍。
冥想時，我閉著眼睛，所以無法用肉眼看到，但我在感覺到在眼睛睜開時應該能看到的範圍之外，似乎有什麼東西，我的意識，比喻來說，就像「稍微退後，然後，稍微向右（或者向左）看」，感覺到平常看到的世界的「外側」就在那裡。

那個「外側」，也是「ナーダ」音迴響的外部世界。

但是，正如我上面所說，那還沒有完全清晰。
我還需要再觀察一下，但最近，這種「實驗」、「好奇心」、「探究心」的感覺也逐漸消失，我開始思考，如果我繼續冥想，會發生什麼。

先日談話的續續。

例如，如果是曼陀羅冥想，感覺好像一下子就想達到拉加斯狀態，但根據我的經驗，一下子達到拉加斯狀態似乎不太容易。這是否取決於個人？ 說不定原本就是「曇摩」狀態，才比較容易成功。

我的情況（雖然可能很多人也是這樣），一開始的冥想狀態並不是「曇摩」，而是混沌的狀態。雜念混雜在一起，很難分辨是「曇摩」還是拉加斯。一開始，我把這種雜念混雜的狀態解讀為「曇摩」，但現在覺得，「曇摩」應該是更沉重、更遲緩的狀態，所以一開始的冥想狀態可能根本就不是「曇摩」。

從這種混沌的冥想狀態開始，首先要「集中」，然後「用力」地穩定狀態。

隨著狀態變得穩定，雜念也會減少，然後逐漸接近「無」的狀態，但現在我覺得，那種被壓迫、遲鈍的狀態，或許就是「曇摩」。

因此，在一些從事瑜伽的人之間，經常聽到「曇摩不好」的說法，好像「曇摩」是壞事，但現在我認為，「曇摩」可能只是成長的第一個階段。

在開始瑜伽或冥想之前，是零級，如果「曇摩」是第一級，那麼拉加斯就是第二級，薩特瓦就是第三級，甚至連薩特瓦都沒有的平靜狀態就是第四級，所以「曇摩」雖然是第一級，但從開始瑜伽或冥想的人來說，這已經是相當高的水平了。

實際上，即使是那種「無」的、遲鈍的冥想狀態，與之前的雜念混雜的狀態相比，也能達到更加平靜、清爽的境界（應該是這樣），所以我覺得，即使是「曇摩」的第一級，也是一種相當高的境界。

因此，不應該把「曇摩」當成壞事，應該避免「曇摩」的冥想，而是應該先熟練「曇摩」的冥想，然後再進入下一個拉加斯的冥想。這是最近的想法。

當然，這也算是相當於假設，是經過試驗和錯誤之後，目前階段的判斷。

如果一開始就想達到拉加斯或薩特瓦的冥想，似乎不太容易成功。或者，有些人可能只是想達到拉加斯或薩特瓦，但實際上卻在做「曇摩」的冥想，不知道情況如何。

另一方面，有些人可能為了「能力開發」而修行，他們可能在突然轉變為「拉加斯」狀態，能力顯現，從而達成了自己的目標。但由於他們沒有經歷「塔瑪斯」階段，因此可能變得精神不穩定。在靈性領域，那些被認為是「容易發怒」的人，或許就是這樣的人... 這是我目前的一個假設。

當然，正如所說，只有經歷「塔瑪斯」才能達到「薩特瓦」狀態，只有通過「薩特瓦」的冥想才能獲得優質、沉穩的性格。但如果只有「拉加斯」或「薩特瓦」，可能會變得不穩定，所以我認為也需要「塔瑪斯」。

瑜伽修行者通常會追求「薩特瓦」，但「塔瑪斯」和「拉加斯」並非壞事，它們本身就是為了超越「薩特瓦」的目的地。到達那個境界之後，或許可以將「塔瑪斯」、「拉加斯」和「薩特瓦」都視為毫無差異的性質，從而進行觀察。

談論「薩特瓦」的人，似乎可以分為以下兩種：
・排除了「塔瑪斯」和「拉加斯」，轉變為「薩特瓦」並達到目標。
・（無論是否排除了「塔瑪斯」和「拉加斯」），轉變為「薩特瓦」，最終甚至超越了「薩特瓦」。
因此，這方面的理解可能需要根據上下文來判斷。

我認為主要有兩個時期會產生「タマス」的冥想。

・在聽到「ナーダ」音之前，從雜念較多的時期，到抑制雜念並進入「無」的冥想狀態，這就是「タマス」的冥想。
・在聽到「ナーダ」音之後，雜念已經大幅減少，幾乎沒有雜念的冥想狀態。此時能量的水平還相對較低。你可能認為自己正在進行「サットヴァ」的冥想。但從後來看，這相對來說是「タマス」的冥想。雖然是相對的「タマス」冥想，但「サットヴァ」的成分正在逐漸增加。是否將其稱為「タマス」，可能有些微妙，但也可以說是「タマス」的冥想。

「タマス」、「ラジャス」和「サットヴァ」是主觀的，因此似乎容易產生誤解。

在我的情況下，進入「タマス」的「無」冥想狀態後，幾天或一週左右，就開始聽到「ナーダ」音。因此，最初進入「無」的「タマス」冥想時，我感到非常喜悅，因為我體驗到「竟然有如此安靜的冥想」。但一週左右後，就開始聽到「ナーダ」音，這阻礙了進入「タマス」冥想。最初，我甚至覺得「ナーダ」音是一種阻礙。我原本認為那是一種阻礙我進入「タマス」冥想的聲音。

但現在回想起來，那並不是「タマス」冥想，而是通過觀察「ナーダ」音，體驗到雜念逐漸消失的過程。

即使長時間進行「タマス」冥想，心也只是暫時停止，一旦結束「タマス」冥想，雜念就會再次出現。雖然那也是一種安靜的瞬間，但它只是一種暫時的狀態。

在那之後，我持續觀察「ハタヨガプラピディカ」中記載的「ナーダ」音，最終雜念才真正開始減少，並持續至今。

塔瑪斯式的冥想與睡眠相似，有時候很難分辨自己是否真的在冥想，還是只是陷入了塔瑪斯的「無」中，進入了類似睡眠的無意識狀態，尤其是在最初的時候。如果沒有意識地度過了很長的時間，可能就是陷入了塔瑪斯式的冥想。

一開始，雜念通常很多，所以很難進入這種塔瑪斯式的無意識狀態。能夠在「無」的狀態下感到平靜，這本身就是一種進展。

然而，如果一直停留在這種「無」的狀態中，可能就沒有進步。自古以來，瑜伽的經典就告誡人們不要陷入這種睡眠狀態，但我認為，雖然長時間停留在其中並不好，但這可能是一個必經的階段。

在我的情況下，正如我之前提到的，在這種「無」的冥想中，我很快，可能幾天或一週左右，就開始聽到內在之音（ナーダ音）。在那時，內在之音阻止了我進入「無」的冥想狀態。

當時，我對此感到困惑。我剛剛學會了這種「無」的、類似舒適睡眠的無意識冥想，但內在之音卻很快地干擾了它。

但現在回想起來，「無」是指陷入塔瑪斯式的無意識冥想，而內在之音似乎是在幫助我保持意識，防止我進入無意識的睡眠狀態。

因此，雖然最初我認為內在之音是一種干擾，但現在我認為它是一種幫助我保持意識的工具。

這種保持意識的方式，可以引導到洞察禪（ヴィパッサナー）式的觀察冥想。冥想的目的不是變成「無」並進入無意識狀態，而是以一種觀察一切本來的面貌，同時保持心如風平靜水的方式。內在之音對實現這個目標非常有幫助。

在冥想過程中，我從專注於內在之音開始，因為內在之音不斷變化，會吸引並放鬆心靈。這是在《哈他瑜伽集注》中描述的觀察內在之音的冥想。

隨著雜念減少，心變得平靜，我不再像以前那樣被內在之音所吸引。我的心仍然能聽到內在之音，並且意識到它的存在，但不再需要像以前那樣被內在之音束縛。

然而，尤其是在最初，那種「ナーダ」音確實有助於維持意識，並且是幫助擺脫雜念的一種助力。

最近，我經常進行一種透過凝視景色，以慢動作的方式進行的靜坐冥想，但發現當我將意識集中在視覺上時，內在音就會消失。

當我再次將意識從視覺轉移到耳朵時，內在音就會再次出現。

這很有趣。

過去，當我專注於某事物或思考時，內在音也會從意識中消失，但能夠如此有意識地消除內在音，是最近才開始的。

「消除」這個詞可能不太準確。內在音始終存在，但當我只將意識集中在視覺上時，內在音就會從意識中消失。

過去，我無法很好地切換意識，一旦意識轉向內在音，就難以消除。

但現在，只要處於一種具有一定程度的放鬆和專注的精神狀態，例如能夠進入凝視景色進行慢動作靜坐冥想的狀態，我就能相對容易地將意識集中在視覺上，從而消除內在音。過去，內在音有時會因為其他因素而從意識中消失，但現在，我可以有意識地、專注地做到這一點。這似乎是微小的變化，但卻是巨大的差異。

我進一步嘗試了一下，發現這種意識的集中不僅限於視覺，例如，如果我專注於物理聲音，就能從意識中消除內在音。同樣，如果我將意識集中在身體的感覺上，例如走路或騎自行車時的腳部感覺，也能從意識中消除內在音。

然而，與視覺和感覺相比，聲音似乎更難以集中。

過去，我一直苦惱於在聽古典音樂會時，當我專注於聽覺時，內在音總是會干擾，讓我無法純粹地享受音樂。但或許，我可以使用這次的技巧或方法，來純粹地享受音樂。下次，我想試試看。

以前，這都是一種無意識的行為，我早就已經確認過這種現象，但這次的區別在於，我能夠有意識地創造靜坐冥想的狀態，並有意識地消除內在音。

過去，我曾引用《哈達瑜伽實錄》中關於「無聲之處」的描述，其中提到「無聲之處」是瑜伽所說的「アートマン」（アートマン，梵文：आत्मन्，Ātman，意為「自我」、「靈魂」）。

當意識進入維巴薩納狀態，視覺、聽覺和感覺佔據意識，而聲音消失時，一種解釋是，這意味著「阿特曼」和意識合為一。這是一種個人的猜測。

當處於維巴薩納狀態時，如果一個人能夠將意識集中在「那達」聲音本身，那麼就有可能觀察到「那達」聲音。然而，將意識集中在「那達」聲音本身，與感受視覺、聽覺或觸覺時，會產生略微不同的感覺。感覺就像一旦開始觀察「那達」聲音，維巴薩納狀態就會消失。這是一種主觀的感受。

根據《哈達瑜伽 प्रदीपிகா》，「那達」聲音所發出的地方，只是「莎克提」，也就是力量。因此，如果在維巴薩納狀態下，試圖觀察「莎克提」，也就是「那達」聲音，可能會使其與「阿特曼」分離，導致維巴薩納狀態消失。這似乎有道理，儘管沒有任何文字明確說明這一點，而是基於我自己的感受。

另一方面，即使只是感覺可以在維巴薩納狀態下觀察到「那達」聲音，也不必過於擔心。然而，將意識集中在「那達」聲音上，與在維巴薩納狀態下所感受到的，仍然感覺有些不同。也許，觀察「那達」聲音是使用一種中間層次的意識，而維巴薩納所觀察的是一種更微妙的意識層次，它略高於僅僅聽到「那達」聲音。

之前，我引用了瑜伽中四種聲音的分類。用正常耳朵聽到的聲音是「瓦伊卡里」，而下一個階段，「瑪德亞」，是「介於可以聽到的聲音和無法聽到的聲音之間」。也許，「瑪德亞」就是「那達」聲音。如果那是真的，那麼可以推測，維巴薩納狀態下的意識是一種更微妙的狀態。也許，它就是「帕尚提」的階段。「帕尚提」被比喻為「可以聽到的聲音」，這似乎很適合維巴薩納狀態。

關於這個階段，存在各種不同的觀點，有些人說「那達」聲音位於「瓦伊卡里」和「瑪德亞」之間。但在這個討論中，這兩者是相同的。另一方面，也有人說「阿那哈塔」聲音是「真實自我（因果體）」所聽到的聲音。雖然這很好，但我之前也推測「阿那哈塔」聲音可能對應於「帕尚提」或「帕拉」，但現在我認為那個推測可能不太正確。

根據這次的靜坐體驗，我認為可以這樣分類，會更清晰。

我會將其添加到之前的列表中。（加粗部分）
・Vaikarī：可以用正常耳朵聽到的聲音。
・Madyamā：介於可以聽到的聲音和聽不到的聲音之間。一種微妙的、類似耳語的聲音。Nāda 聲音。
・Pashantī (Pashyantī)：不是用耳朵聽到的聲音，而是「可以看見的聲音」。在慢速靜坐冥想中被感知到的事物。
・Parā：一種聽不到的聲音，一種寂靜的聲音，但它是宇宙的原始共鳴，也是冥想中最深層的部分。

平時冥想時，我經常感受到微光，但今天，一開始就像平常一樣感受到微光，但突然眼前出現一片黑色雲，那片雲包圍了我的臉，視界瞬間變暗，然後完全被漆黑的黑暗所籠罩。

那片雲，更像是一種黑色的腦髓，帶有有機的脈動，看起來像雲，又像腦髓，是一種有機的黑色雲。它包圍著我的臉，頭部，感覺像是將我帶入更深層的意識。

過去的冥想中，「無」指的是意識消失的感覺，但這是一種不同的「無」，雖然意識仍然清晰，但意識被引導到更深的地方。

或許說「無」有些不妥，或許用「漆黑」來形容更為準確。感覺就像意識進入了漆黑的雲，或者漆黑的磁暴之中。

在這種意識狀態下，感覺到與過去冥想不同的，一種持續受到電氣刺激的感覺。

並不是說進入了恍惚狀態、聯想狀態，或者變性意識狀態，而只是單純地，意識進入了漆黑之中... 或者，意識被引導到漆黑的狀態。

那片雲帶有電荷，感覺就像是雷雲。

說到「無」，大約一週前，當我開始聽到「無」的聲音時，也曾有過進入「無」的經驗，但那時，我認為是意識停止的「拉雅」狀態。

這次的「無」雖然有些相似，但從質的方面來說，即使是同樣的「無」，但與被「無」所包圍時，意識仍然清晰，這是一個不同的點。 過去，當被「無」所包圍時，就會直接進入「拉雅」狀態，意識消失，但現在卻是清醒的。

感覺像是重新體驗了過去的「無」，但那時真的是完全漆黑，而這次則帶有電荷，在雲的某些地方，可以隱約看到電的噴發，這就是不同的地方。

冥想無論進行到哪一步，都會不斷出現各種變化。

過去在聽到「娜達」音響之前，大約一週的時間，我能夠透過將意識集中並停止意識，進入一種所謂的「無」狀態，從而獲得平靜。這次的平靜，與當時的感覺相似，但這次是意識仍在運作中的平靜。

當時，是在開始每天練習瑜伽大約三個月後的事情，我記得在晚上入睡時，能夠非常放鬆，並以一種深沉、平靜的意識入睡。

然而，這種平靜也只持續了短短一週。因為「娜達」音響開始出現了。因為「娜達」音響伴隨著一種自動的意識覺醒，這種覺醒會阻止冥想中的睡眠，所以那種「無」的感覺就消失了。

一開始，我對這種「娜達」音響感到厭煩。因為我剛剛能夠進入「無」狀態，獲得平靜，為什麼會出現這種聲音，打擾了寂靜呢？

然而，在學習的過程中，我開始覺得，我所做的是一種瑜伽修行者來說，應該避免的「以停止意識的方式獲得平靜」的修行。現在我認為，這種狀態在短短一週內就被「娜達」音響強制解除，這可能是一件好事。

我希望不要被誤解，「娜達」音響本身是「經過一定程度的淨化所帶來的成長的徵兆」。然而，它也打開了通往更微細世界的通道，使意識變得更加敏感。

我認為，在聽到「娜達」音響之前，我的意識相當遲鈍。感覺也不是那麼細微，當時我能夠鎮定意識，獲得平靜。那種狀態本身就是一種成長。

當意識平靜時，微細的世界就會在我面前展開，而且，最終也會經歷「庫達里尼」體驗，能量會不斷提升。但是，在微細的世界展開之前，在經歷「庫達里尼」體驗之前，「無」狀態所帶來的平靜感，與最近我所感受到的意識平靜感，在某種程度上是相似的。

上次，我透過強制壓抑意識，進入「無」狀態來放鬆。意識幾乎停止，沒有聽到任何聲音，只有呼吸的感覺，我感受到「平靜與安寧」。在那之前，我無法主動創造如此深度的放鬆，但那一個星期，我能夠透過簡單地壓抑意識，輕鬆地進入那種「無」狀態，獲得放鬆。

然後，在接下來的幾年裡，我沒有再體驗過同種「無」的放鬆狀態，但這次，在意識處於平靜狀態並持續冥想時，即使意識仍然活躍，也出現了與過去體驗過的「無」時期的放鬆狀態。

我認為，從聽到「那答」音之後，意識變得更加敏感，因此很難達到如此深入的放鬆狀態。

然而，這次，即使意識仍然活躍，也達到了同樣的放鬆狀態。

無論是上次還是這次，「觀察」的意義並沒有改變。另一方面，上次是強制性地壓制雜亂的意識，而這次是自然地讓雜亂的意識平靜，這兩者之間存在差異。

上次，我通過壓制雜亂的意識來創造「無」的狀態，同時「觀察」仍然在運作，從而體驗了深層的放鬆狀態。然而，從聽到「那答」音之後，意識容易被「那答」音所吸引，因此無法達到那種深層的放鬆狀態。

雖然雜念被「那答」音所吸引，這使得冥想更容易進行，但即使我嘗試強制停止雜念並進入「無」狀態，我也無法完全進入「無」狀態，因為「那答」音是無法通過意識來停止的。

這次，我持續冥想，直到雜亂的意識自然平靜，同時「觀察」仍然在運作，從而體驗了深層的放鬆狀態。「那答」音仍然存在，但即使聽到「那答」音，由於原本會對其產生反應的雜亂意識已經平靜，因此「那答」音不會干擾放鬆。

這似乎是相似但又非常不同的狀態。

最初的狀態只是強制性地壓制雜亂的意識，這似乎是符合「無」的定義的。當然，說法可能因流派而異，但「無」這個詞對我來說是最能引起共鳴的。通過這種狀態，我體驗到了放鬆，而且這種放鬆非常有益。

然而，隨著進入微觀世界，並且隨著「昆達里尼」的啟動和能量的增強，出現了各種各樣的問題，包括「那答」音和身體的能量失調。

最近，我感覺到能量和意識都處於平衡狀態，並且能夠保持不受「那答」音影響的放鬆狀態。

納達音在冥想時，如果雜念較多，可能會有所幫助，因為當納達音出現時，容易將注意力從雜念轉移到納達音本身，從而加速冥想的進程。

然而，在依賴納達音的狀態下，內心的「雜亂」狀態並未改變。我認為這就是事實。

當冥想進展到意識不再輕易被外界刺激所干擾的狀態時，也會對納達音失去興趣。我想，只有在意識保持平靜的狀態下，才能真正以更細微的意識放鬆。

即使在較為粗糙的意識狀態下，也能感受到放鬆，但更細微的意識可能會妨礙放鬆。而這次，我似乎能夠在較為細微的意識狀態下獲得放鬆。

納達音並未消失，只是納達音不再進入意識。即使尋找納達音，也能聽到，但這不會妨礙放鬆。

在開始聽到納達音之後，冥想時會藉由抓住納達音來獲得安寧和放鬆。但這次，納達音就在身邊，但並未抓住它，而是以這種方式獲得了放鬆。這看似相似，但實際上是截然不同的狀態。

稍微之前，达到寂靜的境界，會變成一種平靜的狀態，也就是所謂的平穩，或者根據不同的流派，可能適合說是涅槃。

現在，當達到寂靜的境界時，意識開始存在於一個更深層的地方，就像是涅槃的另一種版本。不過，根據不同的流派，可能不會將其定義為涅槃，但作為一種大致的概念，暫且將其視為涅槃。

一開始，我認為這種狀態可能只是稍微退後了一步，需要再次達到涅槃。但根據目前的理解，可能不是涅槃，但出現了深層的意識，可以這樣解釋。

用文字來描述這種情況，可能有點困難。

在達到涅槃的境界之前，會逐漸出現一定的寂靜和放鬆的階段。雖然現在仍然存在這種階段性的寂靜和放鬆，但與以前的不同之處在於，即使是達到涅槃的境界，也不是像看到地平線一樣的感覺，而是感覺胸腔內有某種東西在脈動。

在涅槃的狀態下，胸腔周圍是沒有任何東西的，能量集中在腹部。通過將頭部的「曇」轉移到心臟或下半身，可以達到寂靜的意識。

基本上是相似的，現在仍然是通過將頭部的「曇」轉移到心臟或下半身。但與以前的不同之處在於，以前心臟周圍沒有任何感覺，而是轉移到下半身，而現在，心臟正在接收來自「曇」的淨化能量。

無論是以前還是現在，後腦勺的集中仍然沒有改變。只要集中在後腦勺，「曇」就會聚集並被吸入「毗濕uddha」（能量中心），這是相同的。然後，以前是轉移到下半身，達到涅槃，而現在，是在心臟的中心，被深層的意識所接收。

雖然這是一個相當大的變化，但我想起很久以前，當開始聽到「ナーダ」（宇宙音）時，也發生過類似的事情。在開始聽到「ナーダ」之前，會進入一種「無」的狀態，完全停止思考，處於一種無意識和完全放鬆的狀態，但大約一週後，開始聽到「ナーダ」，並且「ナーダ」開始干擾這種「無」的狀態。這就像是「ナーダ」強制使意識保持活躍。

這次的情況與當時的情況非常不同，但可以這樣理解：在涅槃中保持安寧時，出現了深層的意識。

當「那答」音出現時，感覺就像是不允許陷入虛無意識，並在那樣的狀態中度過。在「那答」音出現前的 1 星期，我完全沉浸在虛無意識中的完全放鬆。然而，彷彿是在說「不允許長時間停留在這種類似睡眠的虛無意識狀態」，「那答」音就出現了。

這次，我原本正在享受通過涅槃而停止的意識，以及在寂靜境界中的完全無意識，也就是所謂的「空」狀態，但從深處開始，又出現了更深層次的意識，感覺就像是不允許在涅槃中保持無意識的狀態。

這次不是像「那答」音那樣的聲音，而是在胸腔附近，從深處傳來的、一種被推動的感覺。那種感覺就像是從深處撼動我，或者是在從內向外施加壓力，深層的意識不允許我安穩地停留在涅槃的平靜狀態。

無論是「他摩」的虛無睡眠，還是這次的涅槃寂靜境界，我想這都不是覺悟，而是還在前方還有路要走。

（追記→ 似乎在禪宗中，這並不能被稱為涅槃，而是第四禪定。各流派對涅槃的定位似乎不同。之後會詳細說明。）

無論哪種華麗的音樂都比不上，源源不絕的「ナーダ音」傳來。雖然這聽起來並不是什麼了不起的旋律，而是一連串無限的音階和持續不斷的高音，但只要有它，其他的音樂就變得多餘。

無論是J-POP、搖滾、爵士樂，還是古典音樂，沒有任何音樂比得上這個「ナーダ音」。

如果說只提取其中一部分就能組成交響曲，可能有些誇張，而且實際上，它並沒有像交響曲那樣複雜的旋律…… 雖然這麼說可能有些誤導，但總體來說，它只是一連串簡單的高音，但這卻是由無數音樂組成的，因此，它能同時且無限地傳來比交響曲複雜數十倍、數百倍的音樂，這就是「ナーダ音」。

「ナーダ音」或許就是至高的音樂，或者說，其他音樂只是它的一部分。但如果問它是什麼樣的，我只能再次重複，它看起來只是一個單純、高頻的「ピー」聲，如果被這樣描述，可能會讓人覺得「沒什麼特別的」，但實際上，這個高頻聲在細微地變化，而變化的內容是更細微的、多數的波，這或許就是根源的音樂。

自從我開始在日常生活中聽到「ナーダ音」以來，我就幾乎不再聽其他音樂了。

偶爾也會去音樂會，但因為總是有「ナーダ音」在響，如果不能專注於音樂會的聲音，而是要將意識放在「ナーダ音」上，那「ナーダ音」和音樂會的聲音就會混在一起，這在某種程度上有些不方便，但即使如此，我偶爾還是會去享受音樂會。特別是疫情前，我很喜歡歌劇，但疫情後就沒有去了。

雖然偶爾會享受現場演奏，但基本上，「ナーダ音」是與我始終相伴的音樂，有了「ナーダ音」，我就不需要其他的音樂。

我不知道其他人是怎麼樣，但至少對我來說，有了「ナーダ音」，我就不需要其他的音樂了。

我並不是否定音樂，而是認為音樂的存在是沒有問題的。只是單純地，我不再需要日常生活中聽的那些音樂了。

以前，我們會購買CD，並將其放入日常生活中播放，但現在，因為有「無聲之音」，所以認為這些東西變得不必要。

我並不是否定電視或YouTube等平台上的背景音樂，我認為用於營造氛圍的音樂完全沒有問題。這就像演唱會一樣，是作為一種表現形式的音樂，我並不是否定這種表現形式的音樂。

只是單純地說，與日常生活一同播放的音樂變得不必要了。因為有「無聲之音」這種最棒的音樂，而且它會不斷地出現，所以不需要其他音樂。

最初是只觀察心，或者五感中的其中一個，但感覺是逐漸增加同時進行的感官時間。

特別是在視覺變成慢動作的維帕薩那狀態時，意識會集中在五感中的視覺，意識會因此而滿足。

另一方面，當聽見音頻時，意識會被音頻所填滿。

無論如何，這都是一種專注的狀態，但也可以說是觀察。這只是一種表達方式的差異，是專注還是觀察的用詞不同。

這些只是在專注時使用的五感種類不同，但都是主要觀察一種感官。

另一方面，心更加細微，心也包括情感或內心的聲音，也就是念頭。情感更接近五感，但內心的聲音，也就是念頭，從接近五感的地方到更深層次，都有一個漸變。

最初，努力只觀察心，或者五感中的其中一個，然後，逐漸會變成一種組合。

五感更容易操作，但如果想要冥想，首先應該以達到寂靜的境界為目標，如果是這樣，那麼目標就會是念頭，也就是觀察念頭。

實際上，冥想通常從靜止（沙馬塔）開始，但為了簡要地說明整體情況，首先是心或五感的觀察，這是一個大的分類，然後選擇從哪裡開始觀察，這就是入門。

心非常深奧，所以可以從五感開始，也可以從心的特定層次開始。

在冥想中，特別是達到三摩耶或維帕薩那的狀態，就是一種觀察狀態，但即使是這樣，也通常從觀察心或五感中的其中一個的三摩耶或維帕薩那開始，然後逐漸變成一種組合。

最初是坐著冥想，但隨著時間的推移，會達到日常生活中的三摩耶或維帕薩那狀態，這樣一來，例如，最初只會對皮膚的感覺或眼睛的感覺變得非常細微，進入觀察狀態，然後，不僅僅是這些，還可以觀察到內心的聲音，也就是念頭。

如果一開始就能觀察念頭，也可以這樣做，但心非常細微，五感是比較粗糙的感覺，所以五感相對來說更容易操作。但是，即使從五感開始，隨著時間的推移，也會自然地開始觀察心，因此，組合會逐漸增加，達到那種程度，似乎就可以在日常生活中，在沒有特別意識的情況下，維持三摩耶或維帕薩那狀態。

這，是說，如果鬆懈，就會從那個狀態掉下來，但掉下來並不代表是壞事，重要的是要知道自己「薩瑪迪」力量的極限在哪一點。即使在平時的日常生活中，也要知道自己能夠維持「薩瑪迪」的程度，而這份日常本身就是一種修行。平時的日常生活並沒有不好，也不是說只要一直坐著冥想就好，平時的日常生活本身也很重要。

以前，我曾經在冥想中操作能量，將陰陽能量混合在一起。

現在，我只是靜坐，將手放在膝上，或者將雙手放在胸前，將意識集中在眉心。

以前，我曾通過吟誦真言來達到效果，即使現在，當我感覺到能量沒有完全流通時，我仍然會吟誦真言，這仍然有效。但基本上，我最近的冥想是不吟誦真言的。偶爾，我會想起真言，並嘗試吟誦，但最近效果不佳。与其说是无效，不如说真言在有效的部分，能量已经流通，所以更多的是在確認能量是否流通。如果能量沒有流通，通過真言可以使能量流通，所以為了確認，偶爾吟誦一下是有用的。然而，最近我已經很少依賴真言。

最近的冥想，我甚至不再專注於呼吸。很久以前，我做過呼吸冥想，專注於呼吸，那種冥想方式也有效，但最近我已經不這樣做了。

此外，我也做過一種專注於「ナーダ音」（內在聲音）的冥想，但最近我已經不這樣做了。使用「ナーダ音」的冥想方法，在《哈達瑜伽Praṇipāṭika》中有記載，通過專注於「ナーダ音」，可以進入「薩瑪迪」（Samadhi，一種冥想狀態）。那種方法是有效的，我也有相當長一段時間專注於「ナーダ音」。

在冥想中，保持意識而不使其消失非常重要，而「ナーダ音」在其中扮演了重要的角色。然而，現在我幾乎不再依賴「ナーダ音」。偶爾，我會嘗試專注於「ナーダ音」，但基本上，我最近已經不進行「ナーダ音」冥想了。

最近，我只是靜坐，將意識集中在眉心，等待能量上升到「アジナ」（Ajna，眉心輪）或「サハスララ」（Sahasrara，頂輪）。

我不會刻意想像能量上升，也不會像以前那樣，用一種像是「オーラ」的手法，來攪動能量，使其上下移動。

這種方法在古典瑜伽中被提及，雖然說冥想應該是靜坐，將意識集中在眉心，但以前我總覺得這樣做不太適合。雖然有一定效果，但與眉心相比，我感覺後腦勺是更穩定的專注點。

因此，虽然我对这种古典瑜伽中将意识集中在眉心的方法，在一定程度上是认可的，但总觉得，或许这并不是正确的方法，存在一些疑问。

然而，来到这里，正如古典瑜伽所教导的那样，仅仅是坐下并将意识集中在眉心，能量就会充满阿奇纳和萨哈斯拉拉，而且，即使没有特别意图，仅仅是按照字面意思坐下并将意识集中在眉心，能量就会以这种方式流动。

以前也曾有过这样的情况，有时在将意识集中在眉心或后脑勺时，意识会突然变得平静，但最近的情况似乎与以前不同，感觉不仅仅是“仅仅是坐下并将意识集中在眉心”，而是似乎做了更多的事情。

虽然我不认为一开始就只使用古典瑜伽的方法是最好的，但我认为，可能存在着适合当时情况的方法。

确实，现在我越来越觉得这种古典瑜伽的方法最适合我，并且可能只需要这种方法就足够了，但我也不会告诉别人只需要这样做，而且，我可能认为，仅仅使用古典瑜伽的方法，尤其是在现代，可能很难取得进步。

尽管如此，现在我最适合的就是这种古典瑜伽的方法，也许过一段时间，我可能会理解到，仅仅这样就足够了。

另一方面，我认为应该保留探索其他方法，以及其他选择的可能性。在这种情况下，我现在最适合的就是这种古典瑜伽的方法。

在古典瑜伽中，也教导说，杂念如果放任不管，就会失去能量而消失，这一点我也很认同，但这可能是一个不同的话题。

现在，我正在进行一种字面意义上的，仅仅是将意识集中在眉心的冥想。我没有进行任何能量的操作，即使出现杂念，我也会以观察的状态保持意识，观察杂念的产生和消失。通过这种方式，仅仅是将意识集中在眉心，能量就会逐渐充满阿奇纳和萨哈斯拉拉，达到静寂的境界，观察状态，萨玛迪，以及维帕萨纳状态。

「ナーダ音」是指通過冥想等方式，當淨化進展到一定程度時，會聽到的高頻聲音，有些人可能在做瑜伽時也會聽到。

關於這個，偶爾會收到一些詢問，說他們聽到的聲音可能是「ナーダ音」。首先，基本上我無法遠端診斷，也沒有進行直接的診斷或指導。如果感到在意，請先去看耳鼻喉科。

如果聽到任何聲音，請先去看耳鼻喉科，確認沒有耳部異常，然後才能初步地假設那可能是「ナーダ音」。

耳鼻喉科只能檢查到物理上的耳朵，即使耳鼻喉科說沒有問題，這時候仍然無法確定那是否是「ナーダ音」。

在承受壓力的生活狀態下，即使耳朵沒有異常，也可能因為壓力因素而產生耳鳴。

或者，頭骨的狀態或某些骨骼的位置也可能導致耳鳴。

在以上任何情況下，耳鼻喉科都無法診斷。

因此，即使聽到一些奇怪的聲音，也不要輕易地認為那是「ナーダ音」。

雖然對於「ナーダ音」的判斷標準有一些，但總之，我建議先去普通醫院進行檢查。

對於透過電子郵件的詢問，我會簡單地回答，但那不是指導，而是對郵件內容的感想，或是對感謝信的回覆。我不是醫生。雖然我寫了很多東西，但實際上我並沒有進行任何指導。

如果因為錯誤地認為是「ナーダ音」，而沒有去醫院，導致情況惡化，我也不會承擔任何責任，所以請務必先去醫院檢查。

根據不同的冥想流派，有些教導說「即使出現雜念，也要放任它」。這種教導，在我看來，在冥想的集中狀態，或者說「三摩耶」，特別是對於心靈的三摩耶的觀照狀態，是正確的。

但是，在那個階段之前，它似乎只是一種標籤，無法真正發揮作用。

如果真的遵循「即使出現雜念，也要放任它」的教導，不去干預，那麼雜念就會擴大，通過雜念的循環，雜念會變得更加強烈，憤怒、憎恨、嫉妒等情緒也會變得更加強烈（對於那些不太冥想的人來說，這就是常態）。

有些地方教導說「不要重複雜念」，雖然這在「結果」上是正確的，但並非能夠輕易做到。

如果只是在心中意圖做到這一點，想像自己已經能夠冥想，然後不斷地在心中默念「我能夠放任雜念」、「我不會重複雜念」這些本來就是雜念的想法，很容易就會陷入一種困境。這對於冥想初學者來說很常見，可能也是每個人都會經歷的階段，雖然這並不是一件壞事，反而可以說是冥想並積累了一些經驗的證據，但我們不能因此而停滯不前。

雖然「不讓雜念循環」是一個好的結果，但它本身並不是一種「方法」。

因此，我們需要思考如何防止雜念循環的方法。

這些方法記載在經典中，例如吟唱咒語、集中於眉心、或者對於那些能夠聽到的人來說，聆聽「那答音」，以此來將心靈集中於一點。這些方法雖然不同，但都旨在將遊離的心靈束縛於一點，使其集中。在這些方法中，如果你的流派有教授的方法，那就按照那個方法來；或者，如果你可以選擇，那就選擇適合自己的方法。在這個階段，好壞之分並不大，只取決於個人的喜好和適合自己的方向。

在這個階段，「放任雜念」並不是重點，而是要封鎖雜念出現的地方，也就是心靈的活動，並將其束縛於一點，以防止其他事物進入心靈。在吟唱咒語時，雜念可能會進入，但需要用意志的力量多次將注意力重新集中於咒語。對於集中於眉心也是如此。當集中於眉心時，雜念可能會進入，導致對眉心的集中注意力消失，但需要及時察覺，並用意志的力量將注意力重新集中於眉心。這在閉著眼睛時可能難以察覺，但如果時間充裕，可以慢慢地進行。對於「那答音」也是一樣，集中於「那答音」是基本，即使雜念進入，也要放任它，然後及時察覺，並將意識重新集中於「那答音」。

這種方法的基本原則是，即使出現雜念，也不要追逐它，而是將其放下，重新回到冥想的集中狀態。
這個故事是基於「心基本上一次只能思考一件事情」的觀點。
冥想的集中對象是焦點，即使出現雜念，也不要追逐它，而是將其放下，重新集中於冥想的對象，這是教導的方式。

在冥想中，即使出現雜念，也要放下，這基本上是指以下的意思。
但是，在薩瑪迪狀態下，還存在一種「心的觀照狀態」，其表達方式與此有些相似，都是「放下雜念」，但由於在心的薩瑪迪中，是「阿特曼（真我）」在觀照，因此狀態上有很大的不同。

似乎「那答」音的位置，會因為是否覺醒意識而有所不同。

當心之真性（semani）覺醒意識（rikpa）時，即使存在「那答」音，也處於一種從旁觀察的狀態。

另一方面，當「rikpa」尚未出現，或非常微弱時，意識心（思考心）會依附於「那答」音。在這種情況下，當出現其他念頭時，可能會感到不適或困惑，而且念頭可能會在腦海中盤旋。

在後一種狀態下，一些經文提到了「那答音的冥想」，並且記載說，通過專注於「那答」音，可以達到一種冥想的初步階段。

(第五章，第79-80節) 你會聽到從你的右耳發出的一種悅耳的聲音。首先，它會像蟋蟀的叫聲，然後像笛子的聲音，接著是雷聲、鼓聲、蜜蜂的嗡嗡聲、鼓聲，以及進一步的音樂樂器聲，例如喇叭、大鼓和南印度雙面鼓（mridangas）。
(第五章，第81-82節) 最後，你會聽到「阿那哈達」音的共鳴，並且在那種聲音中，會有光，而在那種光中，會有意識（manas），而意識會消失在其中。這就是達到毗濕奴王座的狀態。你會這樣達到三摩地。
(摘自鶴一佐穗的《續瑜伽經》)

三摩地有各種不同的類型，但這裡描述的三摩地尚未達到「阿特曼」，而且心之真性（semani）的覺醒意識（rikpa）尚未出現。即使如此，這仍然比在過去被其他念頭和煩惱所困擾的情況有所進步，但這並非終點，還有一個更進階的階段，那就是心之真性（semani）出現，並且覺醒意識（rikpa）開始運作。

「那答」音消失，是發生在「rikpa」尚未出現時的一種情況。它存在於成長的階段之一，但當「rikpa」出現後，「那答」音通常會持續存在，但意識心（思考心）不會因此而分心。

在「rikpa」運作的狀態下，會出現一種「觀察意識」，它存在於「那答」音和意識心（思考心）的旁邊。這種意識不僅觀察「那答」音本身，還觀察從旁觀察「那答」音的普通意識（意識心、思考心）。

「觀察的覺知」或「觀察的意識」，正如經文中描述的那樣，自古以來就存在。這是一種與生俱來的東西，而不是一種新獲得的能力，而是真正存在於所有人的內在。然而，在這個混亂的世界中，障礙物產生，遮蔽了心性的真實本性（seمنی），並且覺醒意識（rikpa）的功能受到壓制。因此，經文中說，通過冥想和修行，可以消除這些障礙，任何人都可以達到開悟。我認為這是真的。

當覺醒意識（rikpa）的功能出現時，心性的真實本性（seمنی）會與普通的意識（conscious mind）分離，並且開始觀察「那答」（nada）之音。在覺醒意識（rikpa）出現之前，專注於「那答」（nada）之音會被普通的意識（conscious mind）中的一切事物所干擾。然而，在覺醒意識（rikpa）出現之後，意識可以有選擇地專注於「那答」（nada）之音，並且也可以有選擇地認識其他事物。為了有選擇地激活意識，需要控制和觀察意識的真實本性（seمنی）。正是通過心性（seمنی）的覺醒意識（rikpa）的功能，意識才能有選擇性和意識地運作，而不會無意識地波動。意識本身就像一種工具，而正是通過心性（seمنی）的覺醒意識（rikpa）的功能，意識才能被有意識地操控。