Di sisi lain, kesadaran diri yang lebih tinggi atau Atman (diri sejati) tidak ditekan.
(Diri yang lebih tinggi dan Atman (diri sejati) pada dasarnya sama, hanya berbeda dalam istilah dan aliran.)

Ego adalah apa yang disebut "chitta" dalam yoga, yang mirip dengan konsep "pikiran," tetapi lebih dekat dengan "mind" dalam bahasa Inggris, yaitu kesadaran yang aktif dan berpikir. Di sisi lain, diri yang lebih tinggi juga memiliki keinginan, tetapi lebih merupakan kesadaran yang kuat dalam merasakan. Diri yang lebih tinggi juga berpikir, tetapi kesadaran diri yang lebih tinggi muncul dari kedalaman.

Dalam meditasi, yang mendasar adalah menenangkan kesadaran aktif sebagai bagian dari "chitta."

"Menghentikan fluktuasi pikiran" (Yogas Chitta Vritti Nirodhah) yang disebutkan dalam Yoga Sutra, memiliki arti tersebut. Yoga bertujuan untuk menenangkan kesadaran aktif yang dangkal, yang sering muncul sebagai pikiran yang tidak fokus atau konflik, dan mencapai ketenangan.

Dalam yoga, dikatakan bahwa ada dua jenis kesadaran: kesadaran biasa dan kesadaran ilahi. Yang ditekan adalah kesadaran biasa. Kesadaran ilahi disebut "Purusha" dalam yoga, yang merupakan jiwa murni. Di sisi lain, dalam Vedanta, disebut "Atman" (diri sejati). Meskipun secara ketat berbeda, Anda dapat menganggapnya sebagai sesuatu yang kurang lebih serupa (orang yang lebih ahli mungkin mengatakan bahwa itu berbeda).

Dalam meditasi, menenangkan kesadaran biasa adalah tahap awal.

Dalam yoga, disebut "Dharana" (konsentrasi). Sebagian besar dari apa yang disebut meditasi dalam masyarakat umum sebenarnya adalah tahap "Dharana" (konsentrasi). Pada kenyataannya, meditasi yang sebenarnya (Dhyana) atau mencapai Samadhi (keadaan ekstasi) adalah tahap selanjutnya, tetapi pada dasarnya adalah konsentrasi (Dharana).

Dengan demikian, "Dharana" (konsentrasi) menenangkan "chitta."

Meditasi (Dhyana) adalah tahap yang halus dan menengah, tetapi pada dasarnya adalah perpanjangan dari "Dharana" (konsentrasi).

Samadhi (keadaan ekstasi) juga pada dasarnya adalah perpanjangan dari meditasi (Dhyana), tetapi sebenarnya, itu bukan sepenuhnya perpanjangan dari meditasi (Dhyana).

■ Samadhi dengan Objek dan Tanpa Objek

Dalam kasus Samadhi (keadaan ekstasi), ada berbagai jenis Samadhi, dan tampaknya ada banyak kebingungan karena setiap orang menamai berbagai tahap yang mereka capai, dan menganggapnya sebagai "Samadhi." Namun, jika dilihat dari sudut pandang dua jenis kesadaran, semuanya menjadi lebih jelas.

Pertama, samadhi adalah keadaan di mana kesadaran permukaan pikiran (chitta) menjadi tenang dan mencapai kesatuan.
Dan, kesadaran diri yang lebih tinggi (higher self) atau Atman (diri sejati) muncul juga merupakan samadhi.

Pada kenyataannya, kedua hal ini terjadi secara bersamaan adalah bentuk samadhi yang sebenarnya.

Yang pertama umumnya disebut sebagai samadhi dengan objek.
Yang kedua umumnya disebut sebagai samadhi tanpa objek.

Yang pertama memang benar. Namun, mengenai yang kedua, meskipun secara fisik atau konseptual tidak ada objek, kesadaran tetap ada, sehingga bahkan dalam samadhi tanpa objek, ada objek. Namun, secara historis dan kultural, yang kedua dianggap sebagai "tanpa objek" (tidak ada objek fisik atau pemikiran konkret), yang tidak sepenuhnya salah, tetapi mungkin sedikit menyesatkan. Yang kedua lebih tepatnya adalah perbedaan dimensi. Dimensi ini sedikit tumpang tindih, dan di bagian tepi, kita masih dapat mengenali dimensi fisik, tetapi pada dasarnya, dimensinya berbeda.

■ Atman (diri sejati) adalah kesadaran itu sendiri, lebih dari sekadar pemahaman.

Dalam yoga, kedua hal tersebut dipraktikkan, dengan penekanan pada yang pertama. Namun, dalam Vedanta, yang kedua lebih ditekankan, dan terdapat perbedaan interpretasi. Samadhi tanpa objek dalam yoga seringkali menjadi rahasia, dan guru tidak akan mengajarinya kecuali jika seseorang telah mencapai tingkat tertentu dalam aliran tertentu.

Sementara itu, dalam Vedanta, yang pertama dimasukkan ke dalam bagian dari Antahkarana Shuddhi (pemurnian batin), dan meditasi dalam Vedanta terbatas pada makna fokus pada yang pertama. Oleh karena itu, bahkan ketika disebut meditasi, maknanya berbeda-beda tergantung pada aliran.

Kesadaran Atman (diri sejati) adalah Sat-Chit-Ananda, yang memenuhi seluruh ruang dan ada dalam setiap waktu, masa lalu, sekarang, dan masa depan, sehingga berbeda dimensi dengan kesadaran permukaan biasa. Oleh karena itu, secara umum dapat dikatakan bahwa tidak ada objek. Namun, karena ada batas dimensi, kita masih dapat mengenali dunia ini.

Dalam Vedanta, hal ini disebut "pemahaman," tetapi sebenarnya lebih dari sekadar pemahaman. Itu adalah kesadaran itu sendiri, jadi bukan hanya "pemahaman," tetapi ada kesadaran yang lebih tinggi yang ada, dan itu bukan hanya "melihat" secara pasif, tetapi juga memiliki aspek aktif sebagai "tindakan." Oleh karena itu, Atman bukan hanya untuk dipahami, tetapi kita dapat benar-benar terhubung dengannya. Bukan hanya terhubung, tetapi itu adalah diri kita sendiri, sehingga kita dapat menyadari kesadaran kita sebagai kesadaran yang lebih tinggi di luar kesadaran permukaan, dan kita dapat menyadari kesadaran yang "mengetahui" dan "menghakimi."

Pada kenyataannya, meskipun kesadaran muncul setelahnya, sebenarnya hal itu sudah ada sejak awal. Namun, sebagai kesadaran, kesadaran tidak akan muncul kecuali meditasi berkembang dengan cukup.

Kesadaran akan Atman (diri sejati) muncul pada "samadhi tanpa objek" yang lebih tinggi, tetapi seringkali terjadi kesalahpahaman. Kadang-kadang, keadaan tanpa objek dianggap sebagai perpanjangan dari "samadhi" sebelumnya. Namun, yang seharusnya dicapai adalah menyadari bahwa Atman (diri sejati) adalah diri kita sendiri, dan kemudian beralih ke tahap di mana Atman menjadi subjek utama.