С одной стороны, осознание высшего "я" или Атмана (истинного "я") не подавляется.
(Высшее "я" и Атман (истинное "я") – это по сути одно и то же, просто разные способы выражения и разные школы.)

"Я" – это, согласно йоге, "читта", что похоже на концепцию "ума", но скорее соответствует английскому слову "mind" – это проявляющееся сознание, связанное с мышлением. С другой стороны, высшее "я" также обладает волей, но это сознание, в большей степени ориентированное на чувство. Высшее "я" также мыслит, но осознание высшего "я" исходит из глубины.

В медитации базовым является подавление поверхностного "ума", который является частью "читты".

В "Йога-сутрах" говорится о "прекращении колебаний ума" (Yogas Chitta Vritti Nirodhah), что означает успокоение поверхностного сознания, которое проявляется в виде беспокойства и конфликтов, и достижение покоя. Это является одной из основных целей йоги.

В йоге говорится о двух типах сознания: обычном сознании и божественном сознании, и подавляется именно обычное сознание. Божественное сознание в йоге называется "пуруша", это чистый дух, а в веданте оно называется Атманом (истинным "я"). Хотя это разные вещи, можно в целом считать, что они похожи (хотя специалисты могут возразить).

В медитации первым этапом является подавление обычного сознания.

В йоге это называется "дхарана" (концентрация). То, что обычно называют медитацией, на самом деле во многих случаях является этапом "дхараны" (концентрации). На практике, медитация (дхиана) или самадхи (состояние полного погружения) являются следующими этапами, и именно в них достигается состояние, близкое к настоящей медитации, но базовым является концентрация (дхарана).

Таким образом, на этапе "дхараны" (концентрации) подавляется "читта".

Медитация (дхиана) – это промежуточный, тонкий этап, но в основном это продолжение "дхараны" (концентрации).

Самадхи (состояние полного погружения) также, в основном, является продолжением медитации (дхиана), но на самом деле это не совсем продолжение медитации (дхиана).

■ Самадхи с объектом и без объекта

В случае самадхи (состояния полного погружения) существует множество его видов, и, по-видимому, это результат того, что каждый, достигнув определенного этапа, начинает называть это "самадхи" и присваивать ему разные названия, что приводит к путанице. Однако, если рассматривать это с точки зрения двух типов сознания, все становится яснее.

Во-первых, самадхи – состояние, когда поверхностное сознание, или читта, успокаивается и достигает состояния единства.
И когда сознание высшего "я" или Атмана (истинного "я") выходит на поверхность, это тоже самадхи.

На самом деле, когда оба этих состояния происходят одновременно, это и есть истинная самадхи.

Первое, как правило, называется самадхи с объектом.
Второе, как правило, называется самадхи без объекта.

Первое действительно соответствует этому определению, но что касается второго, то, хотя физического или мыслительного объекта, как такового, нет, сознание все же присутствует, поэтому даже в этом случае можно сказать, что есть некий объект. Однако, исторически и культурно, второе обычно определяется как "самадхи без объекта" (без явного физического или конкретного мыслительного объекта), и это не совсем неправильно, но, возможно, это немного вводит в заблуждение. Скорее, это просто означает, что оно находится в другой размерности. Размерности частично перекрываются, и на границе можно воспринимать физическую реальность, но, тем не менее, в основном это другая размерность.

■ Атман (истинное "я") – это не просто понимание, а само сознание.

В йоге рассматриваются оба состояния, с акцентом на первое, в то время как в веданте в основном рассматривается второе, и существуют различия в интерпретациях. Самадхи без объекта в йоге часто является секретом, и учитель не будет его преподавать, если ученик не достиг определенного уровня мастерства в рамках конкретной школы.

В веданте первое состояние включено в часть процесса "антаккарана-шуддхи" (очищение внутреннего мира), и медитация в веданте обычно ограничивается значением концентрации на первом состоянии. Поэтому, даже когда говорят о медитации, ее значение может отличаться в зависимости от школы.

Сознание Атмана (истинного "я") – это Сат-Чит-Ананда, то есть оно пронизывает все пространство и существует во всех временах, в прошлом, настоящем и будущем, не меняясь, поэтому оно находится в другой размерности, чем обычное поверхностное сознание. Поэтому, как правило, можно сказать, что в нем нет объекта, но, поскольку существуют границы размерностей, в принципе, можно воспринимать реальность.

В веданте это называют "пониманием", но на самом деле это больше, чем просто понимание. Это само сознание, поэтому это не просто "понимание", а наличие более высокого уровня сознания, которое не только "наблюдает" пассивно, но и имеет активную сторону, "действующую". Поэтому Атман – это не просто инструмент для понимания, а реальная возможность соединиться с этим сознанием. Не просто соединиться, а это и есть само "я", поэтому можно осознанно воспринимать это как более высокое сознание, выходящее за рамки поверхностного сознания, и оно может "воспринимать" и "принимать решения".

Фактически, это было так с самого начала, даже до появления осознания, но осознание появляется только после определенного прогресса в медитации.

Осознание Атмана, которое проявляется на более продвинутом уровне "самадхи без объекта", часто неправильно понимается. Иногда состояние, когда нет объекта, может быть просто продолжением предыдущего уровня самадхи. Однако, истинная цель, о которой говорится в веданте, - это осознание того, что Атман (истинное "я") есть само "я", и переход на стадию, когда Атман становится главным.