另一方面，不会压抑高我或阿特曼（真我）的意识。
（高我与阿特曼（真我）只是说法和流派不同，基本上是相同的。）

自我，在瑜伽中指的是“智达”（Chitta），类似于我们所说的“心”，但更接近英语中的“mind”，指的是思考的显意识。另一方面，高我虽然也有意志，但更侧重于感受，是一种更高层次的意识。高我的意识是从深处涌现出来的。

在冥想中，基本原则是压制“智达”中表层的显意识。

瑜伽经中提到的“止息心之波动”（Yogas Chitta Vritti Nirodhah），就是这个意思。瑜伽的主要目标是使这种思维的波动，也就是杂念和冲突，这种表层的显意识平静下来，从而获得安宁。

在瑜伽中，据说意识有两种，一种是普通的意识，另一种是神的意识，需要压制的是普通的意识。神的意识在瑜伽中被称为“普鲁沙”，是纯粹的精神，而在吠檀多哲学中，则被称为阿特曼（真我）。虽然严格来说是不同的，但可以大致理解为相似的（如果让专家来说，他们可能会说这是不同的）。

在冥想中，压制普通的意识是最初的阶段。

在瑜伽中，被称为“达拉纳”（集中），也就是世俗中所谓的冥想，实际上大部分都是达拉纳（集中）的阶段。实际上，是达到更深层次的冥想（迪亚纳）或三摩地，才能进入真正的冥想状态，但基本是集中（达拉纳）。

通过达拉纳（集中），可以压制“智达”。

冥想（迪亚纳）是中间的微妙阶段，但基本上是达拉纳（集中）的延伸。

三摩地也基本上是冥想（迪亚纳）的延伸，但实际上，它并非完全是冥想（迪亚纳）的延伸。

■有对象的和无对象的的三摩地

在三摩地中，虽然有各种各样的类型，但这些分类是根据到达的阶段，每个人根据自己的判断“这是三摩地”，从而产生了各种各样的命名，这似乎导致了一些混乱。但是，从两个意识的角度来看，可以将其整理得更清晰。

首先，是作为“意识”的表层显性意识平静并达到合一的状态，即“萨玛迪”。
然后，是“更高自我”或“阿特曼”（真我）的意识显现，这也是“萨玛迪”。

实际上，这两种状态同时发生，才是真正的“萨玛迪”。

前者，通常被称为“有对象的萨玛迪”。
后者，通常被称为“无对象的萨玛迪”。

前者确实如此，但关于后者，虽然在物理或思想上确实没有对象，但作为意识，它确实存在，所以即使是后者，也存在某种对象。只是，在历史上和文化上，后者被认为是“无对象”（没有明确的物理或具体的思维对象），虽然这并没有完全错误，但可能存在一些误解。我认为，后者的关键在于，它只是处于不同的维度。维度在一定程度上是重叠的，在边缘部分可以感知到物理维度，但本质上，它们仍然是不同的维度。

■阿特曼（真我）是超越理解的实际意识本身

在瑜伽中，两者都被涉及，尤其侧重于前者。而在吠檀多哲学中，主要涉及后者，因此在解释上存在差异。瑜伽中的后者的“萨玛迪”通常被视为秘传，只有在加入某个流派并达到一定的境界后，才能由老师传授。

另一方面，在吠檀多哲学中，前者被纳入“内心的净化”的一部分，吠檀多哲学中的冥想，通常仅限于前者，即专注。因此，即使是冥想，其含义也因流派而异。

“阿特曼”（真我）的意识是“萨特-智特-阿南达”，它弥漫在整个空间，并且在所有时间中，过去、现在、未来，都以不变的形式存在。因此，它与普通的“意识”的显性意识处于不同的维度。因此，通常可以这样说，它“没有对象”。但由于存在维度的界限，因此，在一定程度上，可以感知到现世。

在吠檀多哲学中，这被称为“理解”，但实际上，它远不止于“理解”。它本身就是意识，因此，它不仅仅是“理解”，而是存在着更高层次的意识，这种意识不仅是“被动地观察”，而且还具有“主动作用”的方面。因此，“阿特曼”不仅仅是用来理解的，而是可以实际地与这种意识连接。不仅可以连接，而且，它本身就是“自己”，因此，可以以“自己的意识”的形式，以超越显性意识的更高意识，有意识地“感知”和“判断”。

实际上，虽然从一开始就是如此，但在产生自觉之前，自觉往往需要在冥想达到一定的程度。

这种作为“阿特曼”的自觉，通常出现在后期的“无对象三摩地”状态，但这种情况经常被误解。有些人认为，仅仅是没有对象的状态，也可以被认为是前期的三摩地状态的延伸。但真正应该达到的境界，是吠檀多哲学所说的，认识到“阿特曼（真我）”就是自己，并进一步进入一个以“阿特曼”为主导的阶段。