Por outro lado, a consciência do "eu superior" ou Atman (o verdadeiro eu) não é suprimida.
(O "eu superior" e o Atman (o verdadeiro eu) são basicamente a mesma coisa, apenas com diferentes formas de expressão e escolas de pensamento.)

O "ego" é o que, no Yoga, é chamado de "chitta", que é semelhante ao conceito de "mente", mas é mais próximo do que o inglês chamaria de "mind", que é a consciência manifesta que pensa. Por outro lado, o "eu superior" também tem vontade, mas é uma consciência mais elevada, com um aspecto mais forte de "sentir". O "eu superior" também pensa, mas a consciência do "eu superior" emerge das profundezas.

Na meditação, o básico é suprimir a consciência manifesta, que é a camada superficial do "chitta".

O que é dito no Yoga Sutra, "cessar as flutuações da mente" (Yogas Chitta Vritti Nirodhah), significa isso. O Yoga tem como objetivo principal acalmar essa consciência manifesta superficial, que se manifesta principalmente como pensamentos aleatórios e conflitos, e obter tranquilidade.

No Yoga, diz-se que existem dois tipos de consciência: a consciência "normal" e a consciência "divina". O que é suprimido é a consciência "normal". A consciência "divina" é chamada de "Purusha" no Yoga, que é pura consciência. Por outro lado, na Vedanta, é chamada de Atman (o verdadeiro eu). Embora sejam estritamente diferentes, pode-se entender que são, em grande parte, semelhantes (embora especialistas possam dizer que isso está errado).

Na meditação, o primeiro passo é suprimir a consciência "normal".

No Yoga, fala-se de "Dharana" (concentração). No que diz respeito à meditação, a maioria do que as pessoas fazem é, na verdade, o estágio de "Dharana" (concentração). Na realidade, a meditação (Dhyana) ou Samadhi (unidade) são alcançadas, e é nesse ponto que se chega a um estado de meditação "verdadeira", mas, fundamentalmente, é a concentração (Dharana).

Assim, no "Dharana" (concentração), o "chitta" é suprimido.

A meditação (Dhyana) é um estágio sutil intermediário, mas é fundamentalmente uma extensão do "Dharana" (concentração).

O Samadhi (unidade) também é fundamentalmente uma extensão da meditação (Dhyana), mas, na realidade, não é completamente uma extensão da meditação (Dhyana).

■ Samadhi com objeto e sem objeto

No caso do Samadhi (unidade), existem vários tipos de Samadhi, e parece que as pessoas estão um pouco confusas, pois nomeiam esses estágios de acordo com o estágio que alcançam, e cada um pensa "isto é Samadhi". No entanto, isso pode ser esclarecido ao analisar sob a perspectiva de dois tipos de consciência.

Primeiramente, o samadhi é um estado de união em que a mente superficial, como uma entidade separada, se acalma e se funde.
E a consciência do "eu superior" ou Atman (o verdadeiro eu) também emerge, e isso também é samadhi.

Na verdade, ambos os aspectos ocorrendo simultaneamente é o que constitui o verdadeiro samadhi.

O primeiro é geralmente chamado de samadhi com objeto.
O segundo é geralmente chamado de samadhi sem objeto.

O primeiro é, de fato, como descrito. No entanto, em relação ao segundo, embora não haja um objeto físico ou conceitual, a consciência existe, então, mesmo no segundo caso, existe um objeto, embora seja tênue. Historicamente e culturalmente, o segundo é geralmente descrito como "sem objeto" (sem um objeto físico ou pensamento consciente específico), o que não é totalmente incorreto, mas pode ser um pouco enganoso. Em vez disso, é mais preciso dizer que o segundo está em uma dimensão diferente. As dimensões se sobrepõem em certa medida, e na borda, é possível perceber a dimensão física, mas, fundamentalmente, as dimensões são diferentes.

■ Atman (o verdadeiro eu) é a própria consciência, além da compreensão.

No Yoga, ambos os aspectos são abordados, com ênfase no primeiro. No Vedanta, principalmente o segundo é abordado, e há divergências na interpretação. O samadhi sem objeto no Yoga é frequentemente mantido em segredo, e o guru só o ensina a aqueles que pertencem a uma determinada escola e atingiram um certo nível de realização.

Por outro lado, no Vedanta, o primeiro é incorporado como parte do "Antahkarana Shuddhi" (purificação interior), e a meditação no Vedanta é geralmente limitada ao significado de foco. Portanto, mesmo quando se fala em meditação, o significado pode variar dependendo da escola.

A consciência do Atman (o verdadeiro eu) é Sat-Chit-Ananda, ou seja, está presente em todos os lugares, em todos os momentos, no passado, presente e futuro, e é uma consciência que existe em uma dimensão diferente da consciência manifesta normal. Portanto, geralmente se diz que não há objeto, mas como há uma fronteira entre as dimensões, é possível perceber o mundo físico, em certa medida.

No Vedanta, isso é chamado de "compreensão", mas na verdade é algo além da simples compreensão. É a própria consciência, então não é apenas uma "compreensão", mas uma consciência de ordem superior que existe, e essa consciência não é apenas passiva, mas também tem um aspecto ativo de "ação". Portanto, o Atman não é apenas para a compreensão, mas é possível se conectar com essa consciência. Não é apenas uma conexão, mas também é você mesmo, então você pode se tornar consciente dessa consciência, que é uma consciência superior além da consciência manifesta, e você pode perceber e julgar conscientemente.

Na verdade, mesmo antes de a consciência surgir, sempre foi assim. No entanto, como consciência, ela só aparece quando a meditação progride a um certo ponto.

A manifestação dessa consciência do Atman ocorre no "samadhi sem objeto", que é a etapa posterior. No entanto, isso é frequentemente mal interpretado. Apenas a ausência de objeto pode levar a um estado semelhante ao "samadhi com objeto", que é uma extensão da etapa anterior. No entanto, o verdadeiro objetivo é perceber que o Atman (o eu verdadeiro) é, na verdade, você mesmo, e avançar para uma fase em que o Atman se torna o sujeito principal.