另一方面，不會壓抑更高的自我，或者阿特曼（真我）的意識。
（更高的自我和阿特曼（真我）只是說法和流派不同，基本上是相同的。）

自我，在瑜伽中指的是「читта」，與所謂的心的概念相似，但更接近英語中的「mind」，指的是思考的顯在意識。另一方面，更高的自我雖然也有意志，但更強調感受的面向，是一種更高層次的意識。更高的自我也會思考，但這種意識是從深層湧現出來的。

在冥想中，基本是壓抑「читта」所代表的、作為表層心靈的顯在意識。

瑜伽經中說的「使心之活動停止（Yogas Chitta Vritti Nirodhah）」就是這個意思，瑜伽的主要目的是讓心靈的波動，也就是主要表現為雜念和衝突的表層顯在意識，變得平靜，從而獲得安寧。

在瑜伽中，認為意識有兩種，一種是普通的意識，另一種是神的意識，要壓抑的是普通的意識。神的意識在瑜伽中被稱為「普魯沙」，是純粹的精神，而在吠檀多教中，則被稱為阿特曼（真我）。嚴格來說，它們是不同的，但可以暫時理解為大致相似（如果讓專家來解釋，他們可能會說這是不對的）。

在冥想中，壓抑普通的意識是最初的階段。

在瑜伽中，有「ダーラナ」（集中）這個說法，在世俗中，人們所說的冥想，實際上大部分都是「ダーラナ」（集中）的階段。實際上，是通過進入更深層次的冥想（ディアーナ）或三昧（サマーディ），才能達到真正的冥想狀態，但基本是從集中（ダーラナ）開始的。

這樣，在「ダーラナ」（集中）中，壓抑的是「читта」。

冥想（ディアーナ）是中間的一個微妙階段，但基本上是「ダーラナ」（集中）的延伸。

三昧（サマーディ）基本上也被認為是冥想（ディアーナ）的延伸，但實際上，並不是完全是冥想（ディアーナ）的延伸。

■有對象的三昧和無對象的三昧

在三昧（サマーディ）的情況下，三昧有很多種類，這可能是因為根據到達的階段，每個人都會認為「這就是三昧」，因此產生了很多混亂。但是，如果從兩個意識的角度來總結，就能夠理清思路。

首先，是作為「チッタ」的表層顯在意識靜止，達到合一狀態的「サマーディ」。
然後，是「ハイヤーセルフ」或「アートマン」（真我）的意識顯現，這也是「サマーディ」。

事實上，這兩者同時發生，才是真正的「サマーディ」。

前者，一般來說，被稱為「有対象的サマーディ」。
後者，一般來說，被稱為「無対象的サマーディ」。

前者確實如此，但關於後者，雖然在物理或思想上沒有明確的対象，但作為意識，它確實存在，所以即使是後者，也存在一定的「対象」。只是，在歷史和文化上，後者被稱為「無対象」（沒有明確的物理或意識上的具體思考対象），這雖然不能完全說是錯誤，但可能存在一些誤解。後者更應該被理解為，只是次元不同。次元在一定程度上是重疊的，在邊緣可以感知到物理次元，但總體來說，還是次元不同。

■「アートマン」（真我）是超越理解的實際意識本身

瑜伽既包含兩者，但更注重前者；而吠檀多主要處理後者，在解釋上存在差異。在瑜伽中，後者的「サマーディ」通常是秘傳，只有在加入某個流派並達到一定的境界，老師才會傳授。

另一方面，在吠檀多中，前者被納入「アンタッカラナ・シュッディ」（內在淨化）的一部分，吠檀多的冥想主要指前者，即集中的意思。因此，即使是冥想，其含義也會因流派而異。

「アートマン」（真我）的意識是「サット・チット・アーナンダ」，它充滿了整個空間，在所有時間中，過去、現在、未來，都以不變的形式存在，這與普通的「チッタ」的顯在意識是不同次元的。因此，一般來說，可以說它是「無対象」的，但由於存在次元的邊界，因此，在一定程度上，可以感知到現世。

在吠檀多中，這被稱為「理解」，但實際上，它遠不止於「理解」。它是意識本身，不僅僅是「理解」，而是存在著更高層次的意識，這種意識不僅僅是被動地「觀察」，還具有主動的「作用」能力。因此，「アートマン」不僅僅是為了理解，而是可以實際地與這種意識連接。不僅僅是連接，因為它是你自己，所以可以作為你自己的意識，以超越顯在意識的更高層次意識，有意識地「感知」和「判斷」。

實際上，即使在自覺出現之前，從一開始就是如此，但作為自覺，只有在冥想進展到一定程度時，才會出現自覺。

這種作為「阿特曼」的自覺，通常表現於後者的「無對象定的寂靜」（薩瑪迪），但這經常被誤解，認為只是沒有對象，因此在前者的「薩瑪迪」的延長線上，也可能出現這種狀態。但真正應該達到的境界，是吠檀多所說的「阿特曼」（真我）就是自己，並且進一步轉變為「阿特曼」成為主體的階段。