من ناحية أخرى، لا يتم قمع الوعي بالذات العليا أو الأتمان (الذات الحقيقية).
(الذات العليا والأتمان (الذات الحقيقية) هما في الأساس نفس الشيء، على الرغم من اختلافهما في التعبير والمدرسة.)

الـ "أنا" هو ما يُشار إليه في اليوغا بـ "تشيتا"، وهو يشبه مفهوم "العقل" ولكنه أقرب إلى "العقل" باللغة الإنجليزية، وهو الوعي الظاهر الذي يفكر. من ناحية أخرى، الوعي بالذات العليا لديه أيضًا إرادة، ولكنه وعي أقوى في الجانب "الشعور". الوعي بالذات العليا يفكر أيضًا، ولكنه ينبع من أعماق الوعي.

في التأمل، الأساس هو قمع الوعي الظاهر الذي هو سطح "تشيتا".

ما قيل في "يوغا سوترا" وهو "إخماد تقلبات العقل (Yogas Chitta Vritti Nirodhah)"، هذا يعني تهدئة الوعي الظاهر السطحي، والذي يظهر بشكل أساسي كأفكار متطفلة وصراعات، وذلك لتحقيق السلام الداخلي، وهو أحد الأهداف الرئيسية لليوغا.

في اليوغا، يُقال أن هناك نوعين من الوعي: الوعي العادي والوعي الإلهي، والقمع يتم على الوعي العادي. الوعي الإلهي يُشار إليه في اليوغا بـ "بوروشا"، وهو روح نقية، بينما في الفيدانتا يُشار إليه بـ "أتمان (الذات الحقيقية)". على الرغم من أنهما ليسا نفس الشيء تمامًا، إلا أنه يمكن فهمهما على أنهما متشابهان إلى حد ما (قد يقول الخبراء أنهما مختلفان).

في التأمل، قمع الوعي العادي هو المرحلة الأولى.

في اليوغا، يُشار إليه بـ "دارانا" (التركيز)، وهو ما يُشار إليه عادةً بالتأمل، ومع ذلك، فإن معظم ما يتم القيام به هو في الواقع مرحلة "دارانا" (التركيز). في الواقع، يتم الوصول إلى مرحلة التأمل (ديانا) أو السامادي (التوحد)، والتي هي الحالة الأصلية للتأمل، ولكن الأساس هو التركيز (دارانا).

وبالتالي، في "دارانا" (التركيز)، يتم قمع "تشيتا".

التأمل (ديانا) هو مرحلة دقيقة متوسطة، ولكنه في الأساس امتداد لـ "دارانا" (التركيز).

السامادي (التوحد) هو أيضًا امتداد أساسي للتأمل (ديانا)، ولكنه في الواقع ليس امتدادًا كاملاً للتأمل (ديانا).

■ السامادي مع موضوع والسامادي بدون موضوع

في حالة السامادي (التوحد)، هناك أنواع مختلفة من السامادي، والتي يبدو أنها تسبب بعض الارتباك، حيث أن كل شخص يطلق عليها أسماء مختلفة بناءً على المرحلة التي يصل إليها. ومع ذلك، يمكن تلخيص ذلك بشكل واضح من خلال منظور نوعي الوعي.

أولاً، حالة السامادي التي يصل فيها الوعي الظاهري للـ "تشيتا" إلى حالة من الهدوء والوحدة.
وهناك أيضًا حالة السامادي التي يظهر فيها وعي الذات العليا أو الأتمان (الذات الحقيقية).

في الواقع، حدوث كلا الأمرين في نفس الوقت هو ما يُعتبر السامادي الحقيقي.

عادةً ما يُشار إلى الأول بأنه "سامادي ذو موضوع".
عادةً ما يُشار إلى الثاني بأنه "سامادي بدون موضوع".

الأول صحيح بالتأكيد، ولكن فيما يتعلق بالثاني، على الرغم من أنه لا يوجد موضوع مادي أو فكري، إلا أن الوعي موجود، لذلك حتى في حالة "سامادي بدون موضوع"، يوجد موضوع ما. ومع ذلك، تاريخيًا وثقافيًا، يُشار إليه بشكل عام بأنه "بدون موضوع" (أي لا يوجد موضوع مادي أو فكري محدد)، وهو ليس خطأً تمامًا، ولكنه قد يكون مضللاً بعض الشيء. أعتقد أن ما يميز الثاني هو أنه ببساطة على بُعد بعد مختلف. البُعدان متداخلان إلى حد ما، ويمكن إدراك البُعد المادي في الحافة، ولكن بشكل أساسي، إنهما بُعدان مختلفان.

■ الأتمان (الذات الحقيقية) هي الوعي الفعلي الذي يتجاوز الفهم.

في اليوجا، يتم التعامل مع كلا الجانبين، مع التركيز بشكل خاص على الأول، بينما في الفيدانتا، يتم التعامل بشكل أساسي مع الثاني، وهناك اختلافات في التفسير. في اليوجا، غالبًا ما تُعتبر حالة السامادي الثانية سرًا، ولا يعلمها المعلم إلا إذا وصل الطالب إلى مستوى معين من الإتقان داخل مدرسة معينة.

من ناحية أخرى، في الفيدانتا، يتم دمج الأول في جزء من "أنتاراكارايا شودي" (التطهير الداخلي)، وتقتصر ممارسة التأمل في الفيدانتا على معنى التركيز الأول. لذلك، حتى عند الحديث عن التأمل، فإن المعنى يختلف باختلاف المدارس.

وعي الأتمان (الذات الحقيقية) هو "سات-تشيت-أناندا"، وهو يملأ الفضاء بأكمله، وهو وعي موجود باستمرار عبر جميع الأوقات، الماضي والحاضر والمستقبل، وبالتالي فهو يختلف في البُعد عن الوعي الظاهري العادي للـ "تشيتا". لذلك، يمكن القول بشكل عام أنه "بدون موضوع"، ولكن نظرًا لوجود حدود بين الأبعاد، فمن الممكن نظريًا إدراك العالم المادي.

في الفيدانتا، يُشار إلى ذلك أحيانًا بـ "الفهم"، ولكن في الواقع، إنه أكثر من مجرد فهم. إنه الوعي نفسه، لذلك فهو ليس مجرد "فهم"، بل هناك وعي عالي موجود بشكل صحيح، وهذا الوعي ليس مجرد "رؤية" سلبية، بل لديه أيضًا جانب نشط من "التأثير". لذلك، الأتمان ليس مجرد أداة للفهم، بل يمكنك التواصل فعليًا مع هذا الوعي. وليس مجرد التواصل، بل هو أنت أيضًا، لذلك يمكنك أن تكون على دراية بهذا الوعي العالي الذي يتجاوز الوعي الظاهري، وأن تكون على دراية بهذا الوعي الذي "يدرك" و "يحكم" بشكل واع.

في الواقع، حتى قبل ظهور الوعي، كان الأمر كذلك منذ البداية، ولكن من حيث الوعي، لا يظهر الوعي إلا بعد تقدم التأمل إلى حد ما.

إن ظهور الوعي كـ "أتْمان" (الذات الحقيقية) يحدث في "سامادي" (تأمل عميق) "بلا موضوع"، ولكن هذا غالبًا ما يُساء فهمه. قد يكون هذا مجرد امتداد لـ "سامادي" (تأمل عميق) "بموضوع"، حيث لا يوجد موضوع، ولكن المكان الذي يجب الوصول إليه حقًا هو إدراك أن "أتْمان" (الذات الحقيقية)، كما هو مذكور في الفيدا، هو في الواقع الذات، والانتقال إلى مرحلة يصبح فيها "أتْمان" (الذات الحقيقية) هو الفاعل الرئيسي.