Por otro lado, la conciencia del yo superior o del Atman (el verdadero ser) no se suprime.
(El yo superior y el Atman (el verdadero ser) son básicamente lo mismo, aunque se expresan de diferentes maneras y según diferentes escuelas).

El ego, en el yoga, se refiere a la "chitta", que es similar al concepto de "mente", pero más cercano al término inglés "mind", que se refiere a la conciencia manifiesta que piensa. Por otro lado, el yo superior también tiene voluntad, pero es una conciencia más elevada, con un aspecto más centrado en el sentimiento. El yo superior también piensa, pero la conciencia del yo superior emerge desde lo más profundo.

En la meditación, lo básico es suprimir la conciencia manifiesta, que es la capa superficial de la "chitta".

Lo que se dice en los Yoga Sutras, "cesar las fluctuaciones de la mente (Yogas Chitta Vritti Nirodhah)", significa precisamente esto: calmar la mente, que se manifiesta principalmente como pensamientos triviales y conflictos, y obtener tranquilidad, que es un objetivo principal del yoga.

En el yoga, se dice que existen dos tipos de conciencia: la conciencia ordinaria y la conciencia divina, y lo que se suprime es la conciencia ordinaria. La conciencia divina se conoce como "Purusha" en el yoga, que es pura conciencia, mientras que en la Vedanta se conoce como Atman (el verdadero ser). Aunque son cosas estrictamente diferentes, se puede entender que son, en cierto modo, similares (aunque alguien que sea un experto diría que eso es incorrecto).

En la meditación, el primer paso es suprimir la conciencia ordinaria.

En el yoga, se habla de "dharana" (concentración), que es lo que se conoce comúnmente como meditación, y la mayoría de lo que se hace en realidad es esta etapa de "dharana" (concentración). En realidad, se avanza a la meditación (dhyana) o al samadhi, que es un estado similar a la verdadera meditación, pero básicamente es la concentración (dharana).

Así, en la "dharana" (concentración), se suprime la "chitta".

La meditación (dhyana) es una etapa sutil e intermedia, pero básicamente es una extensión de la "dharana" (concentración).

El samadhi también se considera básicamente una extensión de la meditación (dhyana), pero en realidad, no es completamente una extensión de la meditación (dhyana).

■Samadhi con objeto y sin objeto

En el caso del samadhi, hay varios tipos de samadhi, y parece que hay mucha confusión porque cada uno nombra lo que ha alcanzado como "samadhi" según la etapa a la que llega. Sin embargo, esto se puede aclarar desde la perspectiva de las dos conciencias.

Primero, samadhi, que es el estado en el que la mente superficial, como una entidad, se calma y se une.
Y también, cuando la conciencia del yo superior o Atman (el verdadero ser) emerge, eso también es samadhi.

De hecho, ambos aspectos ocurren simultáneamente, y eso es el samadhi original.

El primero se conoce generalmente como samadhi con objeto.
El segundo se conoce generalmente como samadhi sin objeto.

El primero es, de hecho, así. Pero en cuanto al segundo, aunque no hay un objeto físico o intelectual, la conciencia existe, por lo que incluso en el segundo, hay un objeto, aunque sea de forma tenue. Sin embargo, históricamente y culturalmente, el segundo se considera "sin objeto" (sin un objeto físico o pensamiento consciente específico), lo cual no es del todo incorrecto, pero creo que es una explicación un poco confusa. Más bien, el segundo es simplemente que está en una dimensión diferente. Las dimensiones se superponen ligeramente, y en los bordes se puede percibir la dimensión física, pero, en esencia, las dimensiones son diferentes.

■Atman (el verdadero ser) es la conciencia real, más allá de la comprensión.

El yoga aborda ambos aspectos, y pone más énfasis en el primero, mientras que el Vedanta se centra principalmente en el segundo, lo que genera diferencias en la interpretación. El samadhi sin objeto en el yoga se considera bastante secreto, y el maestro no lo enseñará a menos que se pertenezca a una escuela y se haya alcanzado un cierto nivel.

Por otro lado, en el Vedanta, el primero se incluye como parte de la "antakarana suddhi" (purificación interior), y la meditación en el Vedanta se limita al significado de concentración como el primero. Por lo tanto, incluso cuando se habla de meditación, el significado varía según la escuela.

La conciencia de Atman (el verdadero ser) es Sat-Chit-Ananda, que está llena de espacio y existe en todos los momentos, pasado, presente y futuro, sin cambiar, por lo que es una conciencia que está en una dimensión diferente a la conciencia manifiesta ordinaria. Por lo tanto, generalmente se dice que no hay objeto, pero como hay un límite entre las dimensiones, es posible percibir el mundo físico.

En el Vedanta, esto se llama "comprensión", pero en realidad es algo más que eso. Es la conciencia misma, por lo que no es simplemente una "comprensión", sino que existe una conciencia de orden superior, y no solo "observa" pasivamente, sino que también tiene un aspecto activo de "acción". Por lo tanto, Atman no es simplemente algo para comprender, sino que se puede conectar realmente con esa conciencia. No solo se conecta, sino que también es uno mismo, por lo que se puede tener conciencia de esa conciencia como una conciencia superior que trasciende la conciencia manifiesta, y se puede tener la capacidad de "percibir" y "juzgar" como una conciencia consciente.

De hecho, aunque la autoconciencia no aparecía, desde el principio era así. Sin embargo, como autoconciencia, no se manifiesta hasta que la meditación avanza un cierto grado.

La manifestación de esta autoconciencia como Atman se produce en el "samadhi sin objeto", que es la etapa posterior. Sin embargo, esto a menudo se malinterpreta. A veces, simplemente porque no hay un objeto, se puede alcanzar un estado similar al "samadhi con objeto", que es la etapa anterior. Pero el verdadero lugar al que se debe llegar es la realización de que el Atman (el verdadero yo), como se dice en la Vedanta, es uno mismo, y luego avanzar a una etapa en la que el Atman se convierte en el sujeto principal.