एक तरफ, उच्च स्व या आत्म (आत्मा) की चेतना को दबाया नहीं जाता है।
(उच्च स्व और आत्म (आत्मा) अलग-अलग शब्दों और विचारधाराओं के होने के बावजूद, मूल रूप से एक ही हैं।)

"स्व" योग में "चित्त" है, जो कि सामान्य रूप से "मन" की अवधारणा के समान है, लेकिन यह अंग्रेजी में "माइंड" के करीब है, जो कि सोचने वाली सचेत चेतना है। दूसरी ओर, उच्च स्व में भी इच्छा होती है, लेकिन यह एक उच्च स्तर की चेतना है जो महसूस करने पर अधिक केंद्रित होती है। उच्च स्व भी सोचता है, लेकिन यह चेतना भीतर से उभरती है।

ध्यान में, चित्त के सतही स्तर, यानी सचेत चेतना को दबाना बुनियादी है।

योग सूत्र में कहा गया है "चित्त की क्रियाओं को शांत करना (योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः)", इसका अर्थ यही है कि मन की अस्थिरता, जो मुख्य रूप से व्याकुलता और संघर्ष के रूप में प्रकट होती है, उस तरह की सतही सचेत चेतना को शांत करके शांति प्राप्त करना योग का एक प्रमुख उद्देश्य है।

योग में कहा गया है कि चेतना दो प्रकार की होती है: सामान्य चेतना और दिव्य चेतना, और जिसे दबाना होता है वह सामान्य चेतना है। दिव्य चेतना को योग में "पुरुष" कहा जाता है, जो कि शुद्ध आत्मा है, जबकि वेदांत में इसे "आत्म" (आत्मा) कहा जाता है। वे सख्ती से अलग चीजें हैं, लेकिन फिलहाल, आप उन्हें मोटे तौर पर समान मान सकते हैं (हालांकि, किसी विशेषज्ञ से पूछने पर, वे कहेंगे कि यह गलत है)।

ध्यान में, सामान्य चेतना को दबाना पहला चरण है।

योग में "धारणा" (एकाग्रता) का उल्लेख किया गया है, जो कि आमतौर पर ध्यान के रूप में जानी जाती है, और वास्तव में, अधिकांश चीजें जो लोग करते हैं, वे वास्तव में "धारणा" (एकाग्रता) के चरण में होती हैं। वास्तव में, ध्यान (ध्याना) या समाधि (समाधि) की स्थिति प्राप्त होती है, जो कि वास्तविक ध्यान की तरह होती है, लेकिन मूल रूप से यह एकाग्रता (धारणा) है।

इस प्रकार, "धारणा" (एकाग्रता) में चित्त को दबाया जाता है।

ध्यान (ध्याना) एक मध्यवर्ती और सूक्ष्म चरण है, लेकिन मूल रूप से यह "धारणा" (एकाग्रता) का विस्तार है।

समाधि (समाधि) भी मूल रूप से ध्यान (ध्याना) का विस्तार है, लेकिन वास्तव में, यह पूरी तरह से ध्यान (ध्याना) का विस्तार नहीं है।

■ वस्तु के साथ समाधि और बिना वस्तु के समाधि

समाधि (समाधि) के विभिन्न प्रकार होते हैं, और ऐसा लगता है कि लोग जिस चरण तक पहुंचते हैं, उसके आधार पर वे विभिन्न नामों का उपयोग करते हैं, जिससे भ्रम पैदा होता है। हालांकि, इसे दो चेतनाओं के दृष्टिकोण से देखने पर, यह स्पष्ट हो जाता है।

सबसे पहले, चित्त की सतह पर मौजूद प्रत्यक्ष चेतना शांत हो जाती है और एक एकाग्रता की स्थिति में आ जाती है, जिसे समाधि कहते हैं।
और, उच्च स्व या आत्म (सच्चे स्वरूप) की चेतना भी समाधि में ही प्रकट होती है।

वास्तव में, ये दोनों चीजें एक साथ होना ही वास्तविक समाधि है।

पहले को आमतौर पर "किसी वस्तु के साथ" समाधि कहा जाता है।
दूसरे को आमतौर पर "किसी वस्तु के बिना" समाधि कहा जाता है।

पहला कथन निश्चित रूप से सही है, लेकिन दूसरे के बारे में, यद्यपि भौतिक या वैचारिक रूप से कोई वस्तु नहीं होती है, फिर भी चेतना के रूप में यह मौजूद होती है, इसलिए भले ही यह "किसी वस्तु के बिना" समाधि हो, फिर भी इसमें एक प्रकार की वस्तु मौजूद होती है। हालांकि, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक रूप से, इसे "किसी वस्तु के बिना" (अर्थात, कोई स्पष्ट भौतिक या चेतना का विशिष्ट विचार नहीं) माना जाता है, जो कि पूरी तरह से गलत नहीं है, लेकिन इसमें थोड़ी भ्रम की स्थिति है। दूसरे मामले में, यह सिर्फ इतना है कि यह एक अलग आयाम है। आयाम थोड़े ओवरलैप होते हैं, और किनारे पर भौतिक आयाम को पहचाना जा सकता है, लेकिन फिर भी, मूल रूप से, यह एक अलग आयाम है।

■ आत्म (सच्चा स्वरूप) समझ से भी बढ़कर वास्तविक चेतना है।

योग में दोनों पहलुओं को शामिल किया गया है, और विशेष रूप से पहले पर अधिक जोर दिया गया है, जबकि वेदांत मुख्य रूप से दूसरे पहलू पर केंद्रित है, और व्याख्याओं में भिन्नता है। योग में दूसरे प्रकार की समाधि को काफी हद तक गुप्त रखा जाता है, और गुरु केवल उन लोगों को सिखाते थे जो किसी विशेष संप्रदाय से संबंधित थे और जिन्होंने एक निश्चित स्तर की साधना प्राप्त कर ली थी।

दूसरी ओर, वेदांत में, पहले पहलू को "अंताकराना शुद्धि" (आंतरिक शुद्धिकरण) के एक भाग के रूप में शामिल किया गया है, और वेदांत में ध्यान का अर्थ मुख्य रूप से पहले प्रकार की एकाग्रता के संदर्भ में सीमित है। इसलिए, ध्यान का अर्थ भी संप्रदाय के अनुसार भिन्न होता है।

आत्म (सच्चे स्वरूप) की चेतना "सत्-चित-आनंद" है, जिसका अर्थ है कि यह हर जगह व्याप्त है और सभी समयों में, अतीत, वर्तमान और भविष्य में अपरिवर्तित रूप से मौजूद है, इसलिए यह सामान्य चित्त की प्रत्यक्ष चेतना से एक अलग आयाम में है। इसलिए, आमतौर पर इसे "किसी वस्तु के बिना" कहा जाता है, लेकिन चूंकि आयामों की सीमाएं हैं, इसलिए सैद्धांतिक रूप से, भौतिक दुनिया को पहचाना जा सकता है।

वेदांत में इस बात को "समझ" कहा जाता है, लेकिन वास्तव में, यह समझ से भी बढ़कर है। यह स्वयं चेतना है, इसलिए यह सिर्फ "समझ" के रूप में नहीं है, बल्कि एक उच्च स्तर की चेतना मौजूद है, और यह केवल निष्क्रिय रूप से "देखने" तक ही सीमित नहीं है, बल्कि इसमें एक सक्रिय पहलू भी है जो "कार्य" करने में सक्षम है। इसलिए, आत्म सिर्फ समझने के लिए नहीं है, बल्कि वास्तव में, उस चेतना के साथ जुड़ना संभव है। न केवल जुड़ना, बल्कि यह स्वयं भी है, इसलिए यह स्वयं की चेतना के रूप में, प्रत्यक्ष चेतना से परे एक उच्च स्तर की चेतना के रूप में, जागरूकता के साथ "अनुभव" करने और "निर्णय" लेने में सक्षम है।

वास्तव में, यह शुरुआत से ही ऐसा था, भले ही जागरूकता प्रकट होने से पहले। लेकिन, जागरूकता के रूप में, यह केवल तभी प्रकट होती है जब ध्यान काफी गहराई तक हो जाता है।

यह "विषय-रहित समाधि" है जिसमें आत्म के रूप में जागरूकता प्रकट होती है। लेकिन, अक्सर इसमें गलतफहमी होती है। यह केवल "विषय" की अनुपस्थिति है, और प्रारंभिक समाधि के विस्तार में भी ऐसी स्थिति हो सकती है। लेकिन, वास्तव में, वह स्थान जहाँ हमें पहुँचना चाहिए, वह वेदांत में कहा गया है कि "आत्म" (सच्चा स्वरूप) ही स्वयं है, और आत्म ही मुख्य बन जाता है, इस चरण में आगे बढ़ना है।