한편, 하이 셀프 또는 아트만(진아)의 의식은 억제하지 않습니다.
(하이 셀프와 아트만(진아)는 표현과 학파가 다르지만 기본적으로는 같은 것입니다.)

자아는 요가에서 '치타'라고 하는데, 흔히 '마음'이라고 하는 개념과 비슷하지만, 영어로 '마인드'에 더 가까운, 사고하는 의식입니다. 반면, 하이 셀프는 의지를 가지고 있지만, 더 고차원적인 '느낌'이라는 측면이 강한 의식입니다. 하이 셀프도 생각을 하지만, 깊은 곳에서 솟아오르는 것이 하이 셀프의 의식입니다.

명상에서 기본적으로는 '치타'에 해당하는 표면적인 마인드로서의 의식을 억제합니다.

요가 수트라에 나오는 "마음의 작용을 죽인다(Yogas Chitta Vritti Nirodhah)"라는 것은 이러한 의미이며, 마음의 흔들림, 즉 주로 잡념이나 갈등으로 나타나는 표면적인 의식을 잠재워 평온을 얻는 것이 요가의 주요 목표입니다.

요가에서는 의식이 두 가지 있다고 하는데, 흔히 '보통의 의식'과 '신의 의식'이 있으며, 억제해야 할 것은 보통의 의식입니다. '신의 의식'은 요가에서는 '푸루샤'라고 하는데, 순수한 정신이며, 반면, 베단타에서는 '아트만(진아)'이라고 하기도 합니다. 엄밀히 말하면 다르지만, 일단은 대체로 비슷한 것으로 이해해도 괜찮습니다 (자세한 사람에게 물어보면 다르다고 말할 수도 있지만).

명상에서는 보통의 의식을 억제하는 것이 첫 번째 단계입니다.

요가에서는 '다라나(집중)'라고 하는데, 세상에서 명상이라고 할 때, 실제로 하는 것의 대부분은 이 다라나(집중) 단계입니다. 실제로 그 다음 단계인 명상(디아나) 또는 사마디(삼매)에 도달하여 본래의 명상 상태가 되지만, 기본적으로는 집중(다라나)입니다.

이렇게 하면, 다라나(집중)에서 치타를 억제합니다.

명상(디아나)은 중간적인 미묘한 단계이지만, 기본적으로는 다라나(집중)의 연장입니다.

사마디(삼매)도 기본적으로는 명상(디아나)의 연장으로 여겨지지만, 사실은 완전히 명상(디아나)의 연장이라고 할 수 없습니다.

■ 대상이 있는 사마디와 없는 사마디

사마디(삼매)의 경우, 사마디에도 여러 종류가 있는데, 그것은 도달하는 단계에 따라 각자가 "이것은 사마디인가"라고 생각하며 여러 가지로 이름을 붙인 결과, 여러 가지 혼란이 있는 것 같습니다. 하지만, 그것을 두 가지 의식이라는 관점에서 정리하면 깔끔해집니다.

먼저, 마음(치타)의 표면적인 의식이 잠잠해져 합일된 상태에 도달하는 사마디입니다.
그리고, 하이 셀프 또는 아트만(진아)의 의식이 표면으로 드러나는 것도 사마디입니다.

사실, 이 두 가지가 동시에 일어나는 것이 본래의 사마디입니다.

전자는 일반적으로 대상이 있는 사마디라고 합니다.
후자는 일반적으로 대상이 없는 사마디라고 합니다.

전자는 확실히 그렇습니다. 하지만 후자에 관해서는, 물리적인 대상이나 사상적인 대상은 확실히 없지만, 의식으로는 존재하므로, 후자라고 해도 대상이 어느 정도는 있다고 볼 수 있습니다. 다만, 역사적으로, 문화적으로, 후자는 어느 정도 "대상(명시적인 물리적인 대상이나 의식적인 구체적인 사고 대상)이 없다"고 여겨져 왔기 때문에, 그것까지는 틀린 것은 아니지만, 약간 오해의 소지가 있는 이야기라고 생각합니다. 후자는 그것보다 단순히 차원이 다르다고 볼 수 있습니다. 차원은 어느 정도 겹쳐져 있고, 가장자리에서는 물리적인 차원을 인식할 수 있지만, 그래도 기본적으로는 차원이 다릅니다.

■ 아트만(진아)은 이해 이상의 실제 의식 그 자체

요가에서는 이 두 가지를 모두 다루고 있으며, 특히 전자에 중점을 두지만, 베단타에서는 주로 후자를 다루고 있으며, 해석에 차이가 있습니다. 요가에서의 후자 사마디는 꽤 비밀에 부쳐져 있으며, 특정 종파에 속하고 일정 수준의 경지에 도달해야만 스승이 가르쳐 줍니다.

반면, 베단타에서는 전자가 안타카라나 슈디(내면의 정화)의 일부로 포함되어 있으며, 베단타에서의 명상은 전자에 해당하는 집중의 의미로 제한됩니다. 따라서, 명상이라고 해도 종파에 따라 의미가 다릅니다.

아트만(진아)의 의식은 삿-치트-아난다(존재-의식-지복)이므로, 모든 공간에 가득 차 있고, 모든 시간 동안 과거, 현재, 미래에 변함없이 존재하는 의식입니다. 따라서, 그것은 일반적인 마음(치타)의 표면적인 의식과는 차원이 다릅니다. 그렇기 때문에 일반적으로 대상이 없다고 말할 수 있지만, 차원의 경계가 있으므로, 어느 정도는 현세적인 인식이 가능합니다.

베단타에서는 이러한 것을 "이해"라고 말하지만, 실제로는 단순한 이해 이상입니다. 그것은 의식 그 자체이기 때문에, 단순히 "이해"하는 것이 아니라, 고차원의 의식이 제대로 존재하며, 그것은 수동적으로 "보는" 것뿐만 아니라, "작용"으로서의 능동적인 측면도 가지고 있습니다. 따라서, 아트만은 단순히 이해하기 위한 것이 아니라, 실제로 그 의식과 연결될 수 있습니다. 단순히 연결되는 것뿐만 아니라, 그것은 자기 자신이기 때문에, 자신의 의식으로서, 표면 의식을 초월한 고차의 의식으로 자각하고, "인식하고", "판단"할 수 있게 됩니다.

사실, 자각이 나타나기 전에도 처음부터 그랬던 것이지만, 자각은 어느 정도 명상이 진행되어야 나타납니다.

이 아트만으로서의 자각이 나타나는 것은 후자의 "대상 없는 사마디"인데, 이는 종종 오해를 받습니다. 단순히 대상이 없을 뿐이라고 생각하면, 전자의 사마디의 연장선상에서 그러한 상태가 나타날 수 있지만, 진정으로 도달해야 할 곳은 베단타에서 말하는 아트만(진아)이 바로 자기 자신이라는 것을 자각하고, 더 나아가 아트만이 주체가 되는 단계로 나아가는 것입니다.