Dalam kehidupan sehari-hari, perasaan syukur muncul secara alami, dan saat bermeditasi, saya merasakan kehangatan dan syukur, serta mengucapkan "terima kasih" dalam meditasi yang hanya berfokus pada rasa syukur.
Namun, tampaknya itu belum mencapai tingkat kasih sayang.
Meskipun demikian, saya memiliki firasat bahwa kasih sayang mungkin ada di sepanjang garis pemikiran ini.
Dalam masyarakat, kasih sayang dan cinta seringkali dipahami secara terpisah dari meditasi, tetapi menurut perasaan saya, ada hubungan yang jelas antara "kesadaran yang jernih" dalam meditasi dan "cinta" (dan kasih sayang).
Mungkin ada yang berpikir bahwa kasih sayang adalah sesuatu yang terpisah, atau bahwa ada "kesadaran yang jernih" (melalui meditasi atau olahraga), tetapi sebenarnya, saya percaya bahwa keduanya tidak dapat dipisahkan.
Saya merasa bahwa ketika seseorang mencapai kesadaran yang jernih melalui meditasi, perasaan cinta dan syukur muncul.
Dalam ajaran dan praktik Buddhisme Mahayana, penyatuan antara kekosongan dan kasih sayang yang besar dianggap sebagai prinsip yang paling penting. Itu adalah inti dari ajaran Mahayana. Namun, sebenarnya, jika kebijaksanaan dan perhatian yang jernih tidak menyatu, kasih sayang sejati tidak akan muncul. ("Pelangi dan Kristal" oleh Namkai Norbu).
Banyak aliran yang menganggap bahwa mencapai keadaan yang murni dan tenang adalah tujuan pencerahan, tetapi saya pikir ada tingkat yang lebih tinggi di mana kekosongan (keadaan yang murni) dan kasih sayang (cinta, syukur, dan pelayanan) menyatu, dan itu yang disebut pencerahan.
Berdasarkan tingkatan ini, saya merasa bahwa saya merasakan sedikit rasa syukur dan apa yang saya yakini sebagai cinta yang sejati, meskipun belum mencapai tingkat kasih sayang. Saya pikir arahnya sudah benar. Untuk mencapai tingkat kasih sayang yang sebenarnya, saya masih perlu memperdalam cinta.
Saat ini, meskipun saya bersyukur, itu masih merupakan rasa syukur dan cinta yang berfokus pada keberadaan saya sebagai individu dan lingkungan tempat saya berada. Saya dapat merasakan "ini adalah berkah," tetapi itu belum menjadi kasih sayang yang meluas kepada orang lain. Meskipun demikian, saya tahu bahwa arahnya menuju ke sana, jadi mungkin saya tidak terlalu salah.
Oleh karena itu, kasih sayang adalah "hasil," dan tindakan kasih sayang mungkin tidak ada. "Kasih sayang" muncul sebagai hasil dari praktik, dan kasih sayang itu menjadi dasar untuk "tindakan baru." Namun, "kasih sayang" itu sendiri bukanlah "tindakan." Karena bukan tindakan, tidak mungkin ada frasa seperti "melakukan kasih sayang." Mungkin ada situasi di mana "perasaan kasih sayang muncul sebagai hasil dari melakukan sesuatu" atau "karena memiliki perasaan kasih sayang, seseorang melakukan sesuatu," tetapi tindakan itu sendiri bukanlah kasih sayang. Ada tindakan yang disertai dengan kasih sayang, tetapi itu hanyalah ungkapan kata-kata. Pada kenyataannya, kasih sayang tidak menjadi tindakan itu sendiri, karena salah satunya harus mendahului yang lain.
Namun, pada kenyataannya, secara umum, kasih sayang dipahami sebagai tindakan. Ada kecenderungan di masyarakat bahwa tindakan pelayanan tertentu yang diakui oleh masyarakat dianggap sebagai kasih sayang, dan oleh karena itu, ada tekanan sosial atau upaya untuk "menunjukkan kasih sayang melalui tindakan," seolah-olah melakukan tindakan saja sudah cukup. Oleh karena itu, saya pikir ada kecenderungan untuk menilai orang lain berdasarkan tindakan konkret mereka. Namun, pada kenyataannya, meskipun hasilnya mungkin seperti itu, prosesnya berbeda.
Di masyarakat, kasih sayang dan tindakan seringkali dianggap sebagai satu kesatuan, dan itu bisa menjadi ungkapan metaforis. Namun, pada kenyataannya, kasih sayang dan tindakan adalah dua hal yang berbeda. Kasih sayang dapat menghasilkan tindakan, atau tindakan dapat menghasilkan kasih sayang. Tentu saja, tindakan yang didorong oleh kasih sayang juga bisa disebut sebagai tindakan kasih sayang. Namun, secara logis, memang seperti itu, dan bagi mereka yang benar-benar memiliki kasih sayang, itu akan sesuai. Namun, ketika melihat masyarakat, sulit untuk mengetahui berapa banyak orang yang benar-benar memiliki kasih sayang dan melakukan tindakan kasih sayang. Dalam banyak kasus, mereka mungkin tidak memiliki kasih sayang, tetapi hanya melakukan tindakan yang dianggap sebagai kasih sayang oleh masyarakat secara umum atau sebagai tekanan sosial. Jika itu masalahnya, maka secara umum, kasih sayang dan tindakan bukanlah satu kesatuan.
Bagi orang-orang yang memiliki tingkat pencerahan tertentu, tindakan kasih sayang mungkin ada. Namun, bagi orang biasa, keduanya terpisah. Bagi orang biasa, "proses" untuk menemukan kasih sayang adalah melalui meditasi, praktik samadhi, dan lain-lain, untuk memahami kekosongan dan cinta, dan akhirnya, untuk terbangun dalam cinta dan kasih sayang.
Ada banyak orang yang mencoba mempelajari cinta dan kasih sayang melalui "tindakan" seperti menjadi sukarelawan tanpa bayaran sejak awal. Namun, saya pikir itu adalah jalan yang cukup sulit. Mungkin itu baik untuk membantu mereka yang memiliki dasar tertentu untuk mengatasi tantangan terakhir. Namun, secara logis, tidak selalu diperlukan "pelayanan tanpa bayaran" untuk mendapatkan kasih sayang dan cinta.
Seperti yang saya katakan sebelumnya, "cinta dan kasih sayang" adalah "hasilnya." Melalui "hasil" dari praktik, seseorang memperoleh cinta dan kasih sayang, dan kemudian memahami apa itu "pelayanan tanpa bayaran." Urutannya tidak terbalik. Jika urutannya dibalik, dan seseorang memulai dengan "pelayanan tanpa bayaran" yang tidak jelas dan mencoba memahami "cinta dan kasih sayang" yang tidak dijelaskan dengan baik, itu tidak akan mudah dipahami. Secara pribadi, saya menentang praktik semacam itu yang tidak dipahami dan "tidak memuaskan." Meskipun saya mengatakan "menentang," saya hanya tidak melakukannya sendiri, dan jika ada orang yang ingin melakukannya, mereka boleh melakukannya. Namun, seringkali, orang-orang tersebut melakukan "tindakan" untuk menutupi ketidaktahuan mereka tentang cinta atau kasih sayang, dan mereka percaya bahwa mereka memahami cinta atau kasih sayang. Namun, karena motivasi di balik tindakan mereka tidak dipahami oleh mereka sendiri, mereka kadang-kadang menunjukkan sikap "Anda tidak mengerti" kepada orang lain. Saya khawatir bahwa sukarelawan atau yogi karma yang melakukan "pelayanan tanpa bayaran" yang salah paham seperti itu justru akan menjauh dari pencerahan.
Baiklah, meskipun begitu, karena itu adalah tindakan orang lain, mereka bebas melakukan apa yang mereka inginkan. Bahkan itu pun adalah sebuah permainan, dan jika dilakukan dengan menyenangkan, apa pun itu dapat mengarah pada pencerahan. Orang yang melakukannya dengan menyenangkan tidak perlu terlibat dalam hal-hal yang merepotkan, tetapi bagi sebagian orang, bahkan tanpa melakukan latihan khusus, mereka dapat mencapai pencerahan dengan sendirinya. Kadang-kadang, saya bahkan berpikir bahwa tindakan dan pencerahan sebenarnya tidak terlalu berhubungan.
Meskipun semuanya dianggap sebagai permainan, ada semacam jalan latihan, dan salah satunya adalah pemahaman tentang kekosongan dan cinta melalui meditasi seperti yang disebutkan di atas. Saya merasa bahwa tanpa dasar itu, kasih sayang yang sebenarnya tidak akan muncul. Di sisi lain, jika seseorang mengikuti ajaran dari aliran tertentu dan dengan jujur mengatakan, "Saya tidak tahu apa itu kasih sayang, jadi saya melakukan karma yoga untuk mengetahuinya," itu cukup jujur. Oleh karena itu, sukarelawan atau praktisi karma yoga tidak selalu salah, dan ada orang-orang yang salah mengartikannya dan melakukan tindakan yang mencolok, sementara ada juga orang-orang yang berlatih dengan cara yang lebih sederhana.
Dalam agama Buddha dan yoga, kasih sayang sangat penting, tetapi tampaknya, dalam praktiknya, orang terlalu banyak berbicara tentang kasih sayang sehingga mereka tidak benar-benar memahami apa itu kasih sayang. Saya juga memiliki pemahaman yang samar tentang kasih sayang, tetapi sekarang, ketika saya merasakan rasa syukur yang muncul secara alami dari hati, seperti "terima kasih," tampaknya kasih sayang dan keadaan tenang dalam meditasi saling berhubungan. Keduanya adalah manifestasi dari sifat sejati hati saya, dan semakin dekat seseorang dengan pencerahan, semakin dalam pemahaman tentang keadaan murni ini dan pemahaman tentang kasih sayang.
Oleh karena itu, saya pikir kasih sayang bukanlah sekadar moralitas, tetapi merupakan salah satu atribut penting yang terkait dengan keadaan pencerahan.
Karena itu, tampaknya orang-orang cenderung memasukkan terlalu banyak informasi ke dalam pikiran mereka sejak awal, sehingga mereka merasa tahu apa itu kasih sayang, tetapi sebenarnya tidak tahu, atau mereka hanya merasa tahu.
Keadaan murni dan keadaan tenang adalah keadaan pikiran. Namun, bahkan jika ada pikiran, pikiran tidak menjadi kacau, dan ada keadaan di mana, seperti yang dikatakan oleh Dzogchen dan Vedanta, keadaan murni dan pikiran yang tenang adalah "dasar." Oleh karena itu, seperti yang dikatakan oleh aliran Mahayana dan Vajrayana, tujuan bukanlah keadaan tanpa pikiran sama sekali, tetapi karena gelombang pikiran dan gelombang pemikiran terus muncul dan menghilang, kita harus membiarkannya mengalir tanpa terikat. Itu adalah salah satu aspek dari keadaan pencerahan. Meskipun dikatakan untuk membiarkan pikiran mengalir, sebenarnya ada mata pengamatan yang tajam, dan itu adalah keadaan yang jernih dan bebas dari keterikatan pada pikiran. Dengan mempraktikkan samadhi melalui meditasi atau kehidupan sehari-hari, pikiran menjadi tenang, dan kemudian hampir tidak terpengaruh oleh pikiran-pikiran yang mengganggu. Ketika pikiran menjadi tajam, sifat sejati pikiran (rikpa dalam Dzogchen) mulai terungkap. Kemudian, apa yang dimulai sebagai keadaan tenang sederhana akan menghasilkan rasa syukur, dan kemudian hati kasih sayang akan terbuka.
Jika demikian, belas kasihan bukanlah sesuatu yang mudah didapatkan melalui tindakan, pemikiran, atau doa yang sederhana. Saya pikir, belas kasihan baru bisa muncul setelah seseorang mencapai tingkat ketenangan dan kedamaian batin, serta kondisi ketenangan.