निश्चित रूप से, यदि हम क्रिस्टल की बात करें, तो ऐसा है, लेकिन प्राचीन काल से चली आ रही क्रिस्टल और समाधि की व्याख्याओं में बहुत भ्रम है, ऐसा मुझे लगता है।

प्राचीन परंपराओं के अनुसार, समाधि की अवस्था में क्रिस्टल किसी वस्तु को प्रतिबिंबित करता है, ऐसा कहा जाता है, और यह सच है, लेकिन वास्तव में, उस अवस्था में चेतना स्वयं "अंतरिक्ष" है, इसलिए यह पूरा अंतरिक्ष क्रिस्टल की तरह किसी वस्तु को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करता है, ऐसा कहा जाता है। यदि हम प्राचीन परंपराओं को सीधे स्वीकार करते हैं, तो हम यह गलतफहमी कर सकते हैं कि क्रिस्टल, एक छोटा सा पत्थर, समाधि के मन जैसा है, लेकिन वास्तव में, समाधि की अवस्था में, मन में परिवर्तन होता है, ऐसा कहा जा सकता है, सामान्य विचार करने वाला मन मूल रूप से शांत होता है, लेकिन इसे रोका भी जा सकता है, और उस पृष्ठभूमि में मौजूद आत्म की चेतना ही वास्तविक "मैं" की चेतना है, और उस आत्म (आत्मा) की चेतना, अनिवार्य रूप से "संपूर्ण," "अंतरिक्ष" है, इसलिए "संपूर्ण," "अंतरिक्ष" की प्रकृति को क्रिस्टल के रूप में दर्शाया गया है, और यह "संपूर्ण," "अंतरिक्ष" है जो किसी वस्तु को पूरी तरह से (क्रिस्टल की तरह) प्रतिबिंबित करता है।

इसलिए, मैं फिर से कह रहा हूं, यह "हथली में आने वाले क्रिस्टल के पत्थर" की बात नहीं है, बल्कि यह अंतरिक्ष की प्रकृति, चेतना की प्रकृति के रूप में है, जो क्रिस्टल की तरह किसी वस्तु को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करती है।

और उस अवस्था में, योग में कहा गया है कि "क्रिया, वस्तु, और क्रिया" (विषय, वस्तु, क्रिया) (जानने वाला/विषय, जाने जाने वाला/वस्तु, जानने की क्रिया/क्रिया) तीन चीजें एक हो जाती हैं, और यह निश्चित रूप से एक स्वाभाविक बात है, क्योंकि चेतना "संपूर्ण" है, वह आत्म (आत्मा) है, इसलिए "संपूर्ण," "अंतरिक्ष" के भीतर हमारी "क्रिया," "वस्तु," और "गतिविधि" सभी शामिल हैं, इसलिए, उन तीनों का एक होना, आत्म (आत्मा) के रूप में चेतना के लिए, सभी एक ही स्तर (परत) के रूप में महसूस होते हैं, क्योंकि आत्म (आत्मा) के रूप में चेतना मूल में है, हमारी सामान्य विचार करने वाली चेतना उससे थोड़ी नीचे की परत में है, और चूंकि यह नीचे की परत में है, इसलिए आत्म के लिए, वे तीनों चीजें एक ही स्तर (परत) की होती हैं, और इसे रूपक के रूप में "एक होना" कहा जाता है।

जापानी में, इन तीनों चीजों का कई तरह से अनुवाद किया जाता है, और व्याख्यात्मक पुस्तकों के अनुसार, अक्सर "विषय, वस्तु, और क्रिया/गतिविधि" एक हो जाती है, या "जानने वाला, जाने जाने वाला, और जानने की क्रिया" एक हो जाती है, जैसे कि व्याख्याएं दिखाई देती हैं, और यह निश्चित रूप से सच हो सकता है, लेकिन मेरे विचार में, वास्तविकता थोड़ी अलग है।

व्याख्या के रूप में, एक व्याख्या यह भी है कि कर्ता या जानने वाला 'आत्मा' है, वस्तु या जानी जाने वाली वस्तु है, और क्रिया या जानने की क्रिया है, और ये तीनों एक हो जाते हैं। यह भी एक व्याख्या है, और इसे इस तरह समझा जा सकता है, लेकिन वास्तविकता में ये सब एक ही हैं। इस व्याख्या के अनुसार, 'आत्मा' के रूप में चेतना सार्वभौमिक और पूर्ण है, और यह स्वयं स्थान है, इसलिए यह स्वाभाविक है कि यह वस्तु (जानी जाने वाली वस्तु) और क्रिया (जानने की क्रिया) को समाहित करती है।

हालांकि, वास्तव में, 'आत्मा' न तो कर्ता है और न ही वस्तु, इसलिए यह अधिक स्पष्ट है कि इन तीनों (कर्ता, वस्तु, क्रिया) 'आत्मा' के नीचे के स्तर पर मौजूद हैं।

चीजें सरल हैं, मूल रूप से 'वननेस' है, इसलिए वास्तव में ये तीनों चीजें नहीं हैं, बल्कि सब कुछ 'ब्रह्म' (आत्मा, 'आत्म') है।

और 'ब्रह्म' (आत्मा, 'आत्म') की प्रकृति क्रिस्टल की तरह वस्तुओं को शुद्ध रूप से प्रतिबिंबित करने वाली है, और चूंकि यह 'ब्रह्म' है, इसलिए यह निश्चित रूप से हर जगह व्याप्त है, और यह उस व्याप्त 'ब्रह्म' की प्रकृति के बारे में बात की जा रही है।

और इस बात का बोध होना 'समाधि' है। जब हमारी चेतना शांत हो जाती है और हम सामान्य सचेत मन के भ्रम की स्थिति से बाहर निकलते हैं, तो 'आत्मा' की वास्तविक चेतना प्रकट होने लगती है, और उस स्थिति को 'समाधि' कहा जाता है।