Bien sûr, en ce qui concerne le cristal, c'est bien cela, mais il me semble qu'il y a beaucoup de malentendus dans les explications du cristal et du samadhi, comme elles sont transmises depuis l'antiquité.
Selon la tradition ancienne, on dit que dans l'état de samadhi, le cristal reflète l'objet, et c'est bien vrai, mais en réalité, dans cet état, la conscience est "l'espace" lui-même, donc c'est une histoire où l'espace entier reflète purement l'objet comme un cristal, et si l'on prend la tradition ancienne telle quelle, on risque de se faire une fausse idée que le cristal, qui est une petite pierre, est comme le cœur du samadhi, mais en réalité, dans l'état de samadhi, la conscience est transformée, on pourrait dire que la conscience normale qui pense est fondamentalement arrêtée, mais elle peut être activée, et la conscience de l'atman, qui se trouve derrière, est la véritable conscience de "moi", et cette conscience de l'atman (le soi véritable) est, en quelque sorte, "l'ensemble", "l'espace" lui-même, donc c'est une histoire qui utilise le cristal comme une métaphore de la qualité de "l'ensemble" et de "l'espace", qui reflètent purement (comme un cristal) l'objet.
Par conséquent, encore une fois, il ne s'agit pas d'une "pierre de cristal" qui tient dans la paume de la main, mais d'une histoire qui décrit la nature même de l'espace et de la conscience comme reflétant purement l'objet comme un cristal.
Et dans cet état, dans le yoga, on dit que "l'action, l'objet et l'action" (sujet, objet, action) deviennent un, et c'est bien sûr une histoire tout à fait logique, car la conscience est l'atman (le soi véritable) qui est "l'ensemble", donc il est naturel que "l'action", "l'objet" et "le mouvement" soient tous inclus dans "l'ensemble" et "l'espace". Par conséquent, le fait que ces trois éléments deviennent un signifie que, du point de vue de la conscience de l'atman, ils sont perçus comme appartenant au même niveau (couche), car la conscience de l'atman est à la base, et notre conscience normale qui pense est légèrement en dessous, et c'est parce qu'elle est en dessous que, du point de vue de l'atman, ces trois éléments sont perçus comme appartenant au même niveau (couche), et cela est décrit métaphoriquement comme "devenir un".
En japonais, ces trois éléments sont traduits de différentes manières, et selon les livres d'explication, on voit souvent des explications telles que "le sujet, l'objet et l'action deviennent un", ou "ce qui est connu, ce qui est connu et l'acte de connaître deviennent un", et bien que cela puisse être considéré comme vrai, je pense que la réalité est un peu différente, selon ma perception.
En tant qu'explication, il existe une interprétation selon laquelle le sujet ou ce qui connaît est l'Atman (le Soi), l'objet ou ce qui est connu est la matière, l'action ou l'acte de connaître, et que ces trois éléments deviennent un, et cela peut être interprété de cette manière, et c'est bien cela. Cependant, en réalité, c'est la même chose. Dans cette interprétation, la conscience en tant qu'Atman (le Soi) est universelle et pleine, et c'est l'espace lui-même, donc il est naturel qu'elle englobe l'objet (ce qui est connu) et l'action (l'acte de connaître).
Cependant, en réalité, l'Atman (le Soi) n'est ni le sujet ni l'objet, donc il est plus clair de considérer que ces trois éléments existent dans une couche inférieure à l'Atman (le Soi).
Les choses sont simples, et en fin de compte, il s'agit de l'unité, donc ces trois éléments n'existent pas vraiment, c'est tout un leurre, et tout est Brahman (Atman, le Soi).
Et Brahman (le Soi) a également la propriété de refléter les objets de manière pure, comme un cristal, et bien sûr, Brahman est partout, il est "plein", et il s'agit de cette propriété de Brahman qui est "plein".
Et devenir conscient de cela, c'est le Samadhi. Lorsque la conscience devient calme et silencieuse, et qu'elle sort de l'état d'illusion de la conscience ordinaire, la conscience de l'Atman (le Soi), qui est la conscience originelle, commence à se manifester, et cet état est appelé Samadhi.