确实，说到水晶，确实如此，但是，从古至今关于水晶和三昧的描述，似乎有很多误解。

从古至今的传言中，说的是在三昧的状态下，水晶会像照相一样反映事物，确实是这样，但实际上，在这种状态下，意识本身就是“空间”本身，所以是整个空间像水晶一样纯粹地反映事物，如果直接接受古老的传言，可能会误以为像小石头一样的水晶就是三昧的心，但实际上，在三昧的状态下，意识发生了变化，可以说，通常的思考意识基本上是停止的，但也可以控制，而控制它的，是其背后的阿特曼的意识，才是真正的“我”的意识，而这种阿特曼（真我）的意识，可以说是“整体”、“空间”本身，所以，用水晶来比喻的是“整体”、“空间”的性质，是“整体”、“空间”像水晶一样纯粹地反映事物。

因此，再次强调，这里说的是“整体”、“空间”本身，而不是像手掌大小的“水晶石”，是用“整体”、“空间”的性质来比喻，是像水晶一样纯粹地反映事物。

在那种状态下，在瑜伽中，据说“行为、对象和行动”（主体、客体、行为）（知者/主体，被知/客体，认知/行为）这三者会合为一，这当然是很自然的事情，因为意识就是“整体”的阿特曼（真我），所以，“整体”、“空间”中包含了我们所有的“行为”、“对象”和“动作”，这是理所当然的。因此，说这三者合为一，是因为从阿特曼（真我）的意识来看，它们都被认为是同一层次的，因为阿特曼（真我）的意识是根本的，而我们通常的思考意识则位于其下层，正因为位于下层，所以从阿特曼来看，这三者被认知为属于同一层次，这就是比喻为“合为一”的事情。

在日语中，这三者有多种翻译，在一些解说书中，经常看到“主体、客体和行为/行动”合为一，或者“知者、被知和认知行为”合为一”的解释，这确实也可以这样说，但从我的感觉来看，实际情况可能略有不同。

作为一种解释，主体或知觉者被称为“아트만”（真我），被觉者或被知者被称为物体，行为或知觉行为，这些都融为一体，可以这样理解，虽然这是一种解释，但实际上是相同的。在这种解释中，“아트만”（真我）作为意识是普遍而完整的，是空间本身，因此，它包含客体（被知者）和行为（知觉行为）是理所当然的。

然而，实际上，“아트만”（真我）既不是主体也不是客体，因此，认为这三个要素位于“아트만”（真我）的底层，这样理解会更清晰。

事物很简单，本质上是“ oneness”（合一），所以实际上这三个要素并不存在，一切都是虚构的，都是“브라흐만”（아트만，真我）。

而且，“브라흐만”（真我）具有像水晶一样纯粹地反映事物的性质，因为它是“브라흐만”，当然也“遍布”于空间，所说的就是这种“遍布”的“브라흐만”的性质。

而意识到这一点就是“萨玛迪”（三昧）。当自身的意识变得平静，进入寂静状态，从普通的显意识的错觉状态中脱离时，原本的意识，即“아트만”（真我）的意识就会显现，这种状态被称为“萨玛迪”（三昧）。