道元 के समय में, डोन् (Don) और वेदांत (Vedanta) के बीच समानताएं दिलचस्प हैं।

"जापान बौद्ध धर्म को फिर से समझना (P89)" के अनुसार, टेन्दाई होंकाकु रॉन (Tendai Honkaku Ron) चीन के टेन्दाई चिगी (Tendai Chigi) के विचारों पर आधारित है, लेकिन इसमें जापान के टेन्दाई संप्रदाय द्वारा उस समय तैयार किए गए "चूंकि आप पहले से ही प्रबुद्ध हैं, इसलिए आपको अभ्यास करने की आवश्यकता नहीं है, आप जैसे हैं वैसे ही बुद्ध हैं" जैसे विचारों को शामिल किया गया है। डोन् ने इस विचार पर संदेह किया और बिईज़ान (Hieizan) छोड़ दिया।

इस तरह के, "अभ्यास की आवश्यकता नहीं है" या "सिर्फ 'समझ' लेना पर्याप्त है" जैसे विचार, डोन् और भारतीय वेदांत में कुछ समानताएं प्रतीत होते हैं। वास्तव में, वे काफी भिन्न हैं, लेकिन पहली नज़र में वे समान दिखते हैं, और यदि आप उन्हें अपनी इच्छानुसार व्याख्या करते हैं, तो वे डोन् की तरह दिख सकते हैं।

डोन् काफी चरम है, लेकिन यह वेदांत में 'आत्मा' की बात से मिलता-जुलता है।

आत्मा मनुष्य का सार है, और वेदांत के अनुसार, सामान्य मनुष्य जो खुद समझता है, वह 'अहंकार' नामक मन (चित्त) की प्रतिक्रिया है, जो एक प्रकार की 'स्व' है। आत्मा वास्तविक 'स्व' है, जिसे 'शिनगा' (真我) भी कहा जाता है।

यह कहा जाता है कि यह 'आत्मा' (शिनगा) वास्तविक 'स्व' है, और यह वास्तविक 'स्व' पहले से ही सब कुछ जानता है, पूर्ण है और शाश्वत है। इसके साथ ही, 'अहंकार' के रूप में मन (चित्त) और बुद्धि की प्रतिक्रिया, जो एक प्रकार की 'स्व' (जो एक भ्रम भी है) मौजूद है। यदि आप किसी न किसी समय 'आत्मा' की बात को 'स्व' की बात के साथ भ्रमित कर लेते हैं, तो यह संभव है कि आप इसे "चूंकि 'मैं' (स्व) पहले से ही प्रबुद्ध हूं, इसलिए अभ्यास की आवश्यकता नहीं है" जैसी सुविधाजनक व्याख्या कर लें। हालांकि, यह मूल बात को समझने में विफलता के कारण होता है, और इसलिए आप इसे गलत तरीके से और सुविधाजनक रूप से व्याख्या करते हैं।

वास्तव में, अभ्यास की आवश्यकता 'आत्मा' को होती है, 'स्व' को नहीं। वेदांत में, इस 'स्व' को 'जीवा' कहा जाता है। 'जीवा' अपने आप को मन (चित्त) और स्मृति के रूप में एक भ्रम के रूप में महसूस करता है, और 'जीवा' के लिए सामान्य रूप से अभ्यास की आवश्यकता होती है।

इस संबंध में, कुछ संप्रदायों में भ्रम की स्थिति होती है, और कुछ लोग इसे आंशिक रूप से समझते हैं, जबकि कुछ नहीं। ऐसे मामलों में, "अभ्यास की आवश्यकता नहीं है" और "अभ्यास की आवश्यकता है" जैसे विचारों का मिश्रण हो सकता है। ऐसे मिश्रित मामलों में, "अभ्यास" शब्द का उपयोग करने के बजाय, "समझ" शब्द का उपयोग करके आंशिक रूप से स्थिति को व्यक्त करने की कोशिश की जाती है। हालांकि, मेरा मानना है कि 'जीवा' और 'आत्मा' को अलग करना अधिक स्पष्ट होगा।

जिस जगह पर चीजें मिली हुई हैं, वहां, यह बात कि "आत्मा" नामक अवधारणा, जो मूल रूप से किसी भी प्रकार के अभ्यास की आवश्यकता नहीं रखती है, किसी न किसी तरह "जीवा" में प्रवेश कर गई है। कुछ धाराएं कहती हैं कि "जीवा" के लिए, केवल समझ से "आत्मा" की चेतना प्राप्त हो जाती है, जिससे पुनर्जन्म से मुक्ति (मोक्ष) मिल जाती है। हालाँकि, निश्चित रूप से, यह "आत्मा" के दृष्टिकोण से एक ऐसी बात है, लेकिन "जीवा" के दृष्टिकोण से, यह सामान्य रूप से एक अभ्यास है। हालाँकि, कुछ धाराएं किसी न किसी कारण से, "अभ्यास" शब्द का उपयोग "यह एक क्रिया है, और क्रिया "आत्मा" के लिए आवश्यक नहीं है" जैसे शब्दों के साथ करती हैं, जिससे "आत्मा" और "जीवा" की बातें आपस में मिल जाती हैं।

निश्चित रूप से, "आत्मा" के लिए अभ्यास आवश्यक नहीं है, लेकिन "जीवा" की सभी क्रियाएं केवल क्रियाएं ही हैं, और उनके अलावा कुछ भी नहीं है। फिर भी, "जीवा" को "आत्मा" के करीब लाने के लिए अभ्यास आवश्यक है। हालाँकि, उन धाराओं के अनुसार जो इन दोनों को मिलाते हैं, ऐसा अभ्यास आवश्यक नहीं है। फिर भी, जब आप वास्तव में उन धाराओं की गतिविधियों को देखते हैं, तो आप ऐसे अजीब दृश्य देख सकते हैं जहां वे विभिन्न प्रकार के "अभ्यास" करते हुए प्रतीत होते हैं, भले ही वे शब्दों में कहते हैं कि यह "अभ्यास" नहीं है।

इस तरह, जब "आत्मा" और "जीवा" को मिलाया जाता है, तो अभिव्यक्ति में कठिनाई होती है। हालाँकि, मेरा मानना है कि "आत्मा" और "जीवा" को स्पष्ट रूप से अलग करना अधिक स्पष्ट होगा।

"आत्मा" के लिए अभ्यास आवश्यक नहीं है और वह शुरू से ही प्रबुद्ध है। ठीक है, यह ठीक है। हालाँकि, मेरा मानना है कि यह कहना कि "जीवा" के लिए सामान्य रूप से अभ्यास आवश्यक है, अधिक स्पष्ट होगा।