■Pratyahara
Vor der Erfahrung dieses "Geistes der Leere" hatte ich Schwierigkeiten, das Konzept von Pratyahara (Rückzug der Sinne) im Yoga zu verstehen. Pratyahara bedeutet vereinfacht Folgendes:
Pratyahara bedeutet "nach innen richten". Es geht darum, die Kraft des Geistes, die nach außen strebt, zurückzuhalten und sie von der Sklaverei der Sinne zu befreien. (Aus "Raja Yoga" von Swami Vivekananda)
Durch die Erfahrung der Leere konnte ich dies besser verstehen. Früher konnte ich dies zwar intellektuell verstehen, aber ich hatte nicht das Gefühl, dass ich es tatsächlich in der Realität umsetzen konnte. Im Yoga gibt es die Stufen Pratyahara (Rückzug der Sinne), Dharana (Konzentration), Dhyana (Meditation) und Samadhi (Erleuchtung), aber ich werde hier nicht detailliert auf jede einzelne Stufe eingehen. Vor der Erfahrung der Leere war ich in einem Zustand, in dem ich die Unterschiede und Zustände zwischen ihnen nur vage verstand, einem sehr subtilen Zustand.
Als ich diese Erfahrung der Leere machte, dachte ich: "Das ist wohl Pratyahara (Rückzug der Sinne)." Vielleicht hätte ich es auch Dharana (Konzentration) nennen können, aber diese vier Konzepte scheinen kontinuierlich und im Wesentlichen von der gleichen Art zu sein.
■Pratyahara (Rückzug der Sinne), Dharana (Konzentration), Dhyana (Meditation), Samadhi (Erleuchtung)
Zitate aus "Raja Yoga" von Swami Vivekananda.
Die Sinnesorgane arbeiten nach außen und berühren Objekte in der Außenwelt. Das Unterwerfen dieser Sinnesorgane der Kontrolle des Bewusstseins wird Pratyahara (Rückzug der Sinne) genannt. Es bedeutet, sie nach innen zu richten. Das Konzentrieren des Geistes auf den Lotus im Herzen oder auf den Punkt im Kopf wird Dharana (Konzentration) genannt.
Wenn man diese Definition berücksichtigt, dann ist das, was ich zuvor geschrieben habe:
"3. Die Stufe, bei der man durch die Konzentration auf den Atem die innere Stimme des Geistes zum Schweigen bringt und zur Beobachtung des Atems zurückkehrt." ist Pratyahara (Rückzug der Sinne).
"4. Die Stufe, bei der man nur den Atem bewusst wahrnimmt und diesen Zustand ohne innere Stimme des Geistes mindestens 5 Sekunden lang aufrechterhalten kann." ist Dharana (Konzentration).
Laut dem gleichen Werk von Swami Vivekananda:
Auf der Grundlage der Einpunktkonzentration von Dharana entstehen bestimmte Wellen im Geist. Diese werden nicht von anderen Arten von Wellen verschluckt, sondern werden allmählich deutlicher, während alles andere zurückgeht und schließlich verschwindet. Als nächstes geben diese vielen Wellen ihren Platz an eine einzige Welle ab, die im Geist verbleibt. Dies ist Dhyana (Meditation).
Wenn alle Teile des Geistes zu einer einzigen Welle, einer einzigen Form geworden sind, dann ist dies Samadhi. Nur die Bedeutung dieser einen Erfahrung existiert.
Es steht dort. Dies bezieht sich auf das, was oben geschrieben steht:
"5. Die Wellen des Denkens beruhigen sich vollständig, oder die Kraft des Willens unterdrückt die Wellen des Denkens, und der gesamte Körper ist in Dunkelheit und Stille gehüllt."
Es scheint auch ein wenig anders zu sein als die Erklärung von Swami Vivekananda.
Ist meine Meditationsweise falsch?
Ich habe von einem Lehrer der vedischen Tradition gehört, dass es für die Meditation notwendig ist, dass es ein "Objekt" oder ein Konzept gibt, auf das man sich konzentriert. Vielleicht ist es so, dass ich kein Objekt festgelegt habe, und deshalb fühle ich mich so. Wenn das der Fall ist, ist das vielleicht ein natürliches Ergebnis, und es könnte auch so in Ordnung sein.
In solchen Situationen ist es schwierig, ohne einen Guru.
Es ist auch möglich, dass etwas nicht stimmt, weil ich Nada-Klänge höre.
In der spirituellen Welt gibt es viele Fallstricke, also muss man ständig aufmerksam sein.
■ Sind Pratyahara (Sinneskontrolle), Dharana (Konzentration), Dhyana (Meditation) und Samadhi (Ekstase) im Wesentlichen das Gleiche?
Es gibt Beschreibungen zu diesen vier Stufen im "Hatha Yoga Pradipika" (von Swami Vishnu-Devananda), einem grundlegenden Text des Yoga, die sich aus der Perspektive des Hatha Yoga darauf beziehen. Ich zitiere sie hier zur Referenz.
(Erläuterung von Kapitel 4, Vers 2) Im Raja Yoga gibt es acht Schritte. ~ (Auslassung) ~ Aus der Sicht des Hatha Yoga bedeutet, dass Pratyahara (Sinneskontrolle) auftritt, wenn der Prana eine bestimmte Zeit lang im Sushumna verweilt, und wenn er etwas länger verweilt, wird dies Dharana (Konzentration) genannt. Wenn er noch länger verweilt, wird dies Dhyana (Meditation) genannt. Wenn er für eine noch längere Zeit verweilt, wird dies Samadhi (Ekstase) genannt.
Wenn wir zu Vivekanandas "Raja Yoga" zurückkehren, finden wir Folgendes:
Wenn der Geist 12 Sekunden lang auf einen Punkt konzentriert bleiben kann, ist das Dharana (Konzentration). 12 solcher Dharanas (Konzentrationen) (etwa 2,5 Minuten) sind Dhyana (Meditation), und 12 solcher Dhyanas (Meditationen) (etwa 30 Minuten) sind Samadhi (Ekstase).
Obwohl es einen Unterschied in der Perspektive gibt, nämlich die Kontrolle des Prana im Hatha Yoga und die Kontrolle des Geistes im Raja Yoga, ist der grundlegende Unterschied zwischen diesen vier Stufen die Zeitdauer.
Ich hatte das Gefühl, dass die Nada-Klänge etwa dann entstehen, wenn man Pratyahara (Sinneskontrolle) als Grundlage hat und Dharana (Konzentration) überschreitet.
In diesem Sinne könnte man sagen, dass es auch in Ordnung ist, wenn man sagt, dass sie während der Dhyana (Meditation) auftreten, wie allgemein gesagt wird.
Übrigens, im Buch „Meditation and Mantra“ gibt es folgende Beschreibung bezüglich dieser Unterscheidungen:
Für einen trainierten Yogi sind die Unterscheidungen zwischen dem Rückzug der Sinne (Pratyahara), der Konzentration (Dharana), der Meditation (Dhyana) und dem Beginn des übernatürlichen Zustands (Samadhi) verschwommen. Wenn man zur Meditation sitzt, treten alle Prozesse fast gleichzeitig auf und man erreicht sehr schnell einen Meditationszustand.
Man kann also interpretieren, dass es sich um sehr ähnliche Zustände handelt. Für die Erklärung oder für Praktizierende ist es jedoch eine schrittweise Übung.
■ Jada-Samadhi und Laya-Samadhi
Im Buch „Tantra Yoga Meditation“ (von Swami Jyotirmayananda) gibt es eine Beschreibung von zwei ähnlichen Zuständen, die sich auf die oben von mir erlebte Stille beziehen.
- ・„In der Vergangenheit war diese Welt des ‚Nicht-Bewusstseins‘ als Jada-Samadhi bekannt und wird im Yoga auch als Tamas-Bereich bezeichnet. Dies kann zu heftigen körperlichen und geistigen Verwirrungen führen. Diese Phase ist die gefährlichste. In dieser Phase besteht die Gefahr, sehr leicht in das ‚Nicht-Bewusstsein‘ abzugleiten. Je weiter man in dieser Phase fortschreitet, desto größer wird die Gefahr. Und die Praktizierenden fallen oft in dieses ‚Nicht-Bewusstsein‘.“
・„Die nächste Phase des ‚Nicht-Bewusstseins‘ wird als Laya-Samadhi bezeichnet, und es kann sogar dazu kommen, dass der Herzschlag zum Stillstand kommt. In dieser Phase tauchen Symbole (wie z.B. eine Statue des Schutzgottes) automatisch auf, und der entscheidende Punkt ist, ob dieses Symbol ununterbrochen aufrechterhalten wird.“
Wenn die erste Art eine Falle ist, ist selbst die zweite Art laut Ramana Maharshi eine Täuschung, die den Suchenden verwirrt, und beide sind nur Übergangspunkte. Egal, welche Art meine Erfahrung war, ich konnte zum ersten Mal das Gefühl von Pratyahara wahrnehmen, das im Folgenden beschrieben wird, nachdem ich die Stille der Dunkelheit durchlebt hatte, daher muss man in jedem Fall nicht zu lange in diesem Zustand verweilen. Aber ich denke, dieser Zustand muss auf jeden Fall durchlebt werden. In meinem Fall ist es jedoch nur eine sehr kurze Zeit, daher ist es keine so übertriebene Erfahrung, dass man sie als Samadhi bezeichnen könnte. In jedem Fall ist der Punkt, dass man nicht stehen bleiben darf, gleich, also kann man einfach weitermachen.