■प्रत्याहार
"मन की शून्य" की इस अवस्था का अनुभव करने से पहले, योग में "प्रत्याहार" (संयम) की अवधारणा मुझे पूरी तरह से समझ में नहीं आ रही थी। प्रत्याहार का अर्थ है, संक्षेप में, निम्नलिखित:
प्रत्याहार का अर्थ है "की ओर निर्देशित करना और एकत्र करना"। यह उस मानसिक शक्ति को रोकना है जो बाहर निकलने की कोशिश कर रही है, और इसे संवेदी दासता से मुक्त करना है। (स्वामी विवेकानंद की "राजा योग" से)
"शून्य" का अनुभव करने के बाद, यह बात मुझे अच्छी तरह से समझ में आई। पहले, मैं इस बात को बौद्धिक रूप से समझ सकता था, लेकिन मुझे यह महसूस नहीं होता था कि यह वास्तव में मेरे लिए एक वास्तविकता है। योग में, चरणों में प्रत्याहार (संयम), धारणा (एकाग्रता), ध्यान, और समाधि शामिल हैं। मैं इन सभी का विस्तृत विवरण यहां नहीं लिखूंगा, लेकिन "शून्य" का अनुभव करने से पहले, मुझे इन सभी के बीच का अंतर और स्थिति स्पष्ट नहीं था, यह एक अस्पष्ट अवस्था थी।
इसलिए, जब मैंने इस "शून्य" का अनुभव किया, तो मुझे लगा कि यह शायद प्रत्याहार (संयम) है। शायद इसे "धारणा" कहना भी सही हो सकता था, लेकिन ये चारों चरण एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं, और मूल रूप से एक ही प्रकार की चीजें हैं।
■प्रत्याहार (संयम), धारणा (एकाग्रता), ध्यान, समाधि
यह स्वामी विवेकानंद की "राजा योग" से उद्धृत है।
इंद्रियों (संवेदी अंगों) का कार्य बाहरी दुनिया की ओर होता है, और वे बाहरी दुनिया की वस्तुओं के संपर्क में आते हैं। इन सभी को चेतना के नियंत्रण में लाना प्रत्याहार (संयम) कहलाता है। इसका अर्थ है, उन्हें स्वयं की ओर निर्देशित करना और एकत्र करना। मन को हृदय के कमल या मस्तिष्क के केंद्र पर केंद्रित करना धारणा (एकाग्रता) कहलाता है।
इस परिभाषा के अनुसार,
"3. सांसों पर ध्यान केंद्रित करके मन की बातों को रोककर सांसों के अवलोकन पर वापस आने की अवस्था।" प्रत्याहार (संयम) है।
"4. केवल सांसों पर ध्यान केंद्रित करने की अवस्था, जिसमें मन की बातें न हों, और इसे कम से कम 5 सेकंड तक बनाए रखने की क्षमता।" धारणा (एकाग्रता) है।
स्वामी विवेकानंद की इसी पुस्तक के अनुसार,
धारणा की एक-बिंदु पर एकाग्रता के आधार पर, कुछ प्रकार की मानसिक तरंगें उत्पन्न होती हैं। ये तरंगें अन्य प्रकार की तरंगों में समाहित नहीं होती हैं, और अन्य सभी चीजें पीछे हट जाती हैं और अंततः गायब हो जाती हैं, जिसके साथ वे धीरे-धीरे अधिक स्पष्ट होती जाती हैं। फिर, इन तरंगों की संख्या कम हो जाती है और वे एक में विलीन हो जाती हैं, और केवल एक ही तरंग मन में रहती है। यही ध्यान है।
जब सारा मन एक तरंग, एक रूप में बदल जाता है, तो उसे समाधि कहा जाता है। उस समय, केवल उस विचार का अर्थ ही मौजूद होता है।
यह लिखा है। यह ऊपर लिखे गए
"5. वह अवस्था जिसमें विचारों की तरंगें पूरी तरह से शांत हो जाती हैं, या इच्छाशक्ति की शक्ति से विचारों की तरंगों को शांत कर दिया जाता है, और पूरा शरीर अंधेरे की शांति में लिप्त हो जाता है।"
क्या यह इसी के बारे में है? स्वामी विवेकानंद के स्पष्टीकरण से भी थोड़ा अलग लगता है। क्या ध्यान करने का तरीका गलत है? मुझे वेदांत के एक शिक्षक से यह बात सुनने को मिली है कि ध्यान के लिए एक "वस्तु" या अवधारणा होनी चाहिए, इसलिए शायद ऐसा इसलिए हो रहा है क्योंकि मैंने कोई वस्तु निर्धारित नहीं की है। यदि ऐसा है, तो यह एक स्वाभाविक परिणाम है, और शायद यह ठीक है। इस तरह के समय में गुरु का न होना थोड़ा मुश्किल होता है। एक संभावना यह भी है कि कुछ गलत है इसलिए नद ध्वनि सुनाई दे रही है, इस संभावना को भी दिमाग में रखना चाहिए। आध्यात्मिक जगत में कई खतरे होते हैं, इसलिए हमेशा सावधान रहना चाहिए।
■ क्या प्रत्याहार (संयम), धारणा (एकाग्रता), ध्यान और समाधि मूल रूप से एक ही हैं?
इन चार चरणों के बारे में, योग के मूल ग्रंथ "हठ योग प्रদীপिका (Hatha Yoga Pradipika, स्वामी विष्णु-देवানন্দ द्वारा लिखित)" में हठ योग के दृष्टिकोण से संबंधित जानकारी दी गई है, इसलिए संदर्भ के लिए उद्धृत किया गया है।
(अध्याय 4, श्लोक 2 की व्याख्या) राज योग में 8 चरण होते हैं। ~ (छोड़ दिया) ~ हठ योग के दृष्टिकोण के अनुसार, जब प्राणा एक निश्चित समय तक सुषुम्ना में रहता है, तो इसे प्रत्याहार (संयम) कहा जाता है, और थोड़ा अधिक समय तक रहने पर इसे धारणा (एकाग्रता) कहा जाता है। यदि यह लंबे समय तक रहता है, तो इसे ध्यान कहा जाता है। यदि यह और भी लंबे समय तक रहता है, तो इसे समाधि कहा जाता है।
यहां स्वामी विवेकानंद के "राज योग" पर वापस जाते हैं, जहां यह लिखा है:
यदि मन उस केंद्र पर 12 सेकंड तक केंद्रित हो सकता है, तो यह धारणा है, 12 ऐसी धारणाएं (लगभग 2.5 मिनट) ध्यान हैं, और 12 ऐसे ध्यान (लगभग 30 मिनट) समाधि हो सकते हैं।
हठ योग में प्राणा के नियंत्रण और राज योग में मन के नियंत्रण के दृष्टिकोण में अंतर है, लेकिन इन चार में मूल अंतर समय की लंबाई है, जो कि दिलचस्प है।
मुझे ऐसा लगता है कि नद ध्वनि प्रत्याहार (संयम) के आधार पर धारणा (एकाग्रता) को पार करने के आसपास सुनाई देती है। उस अर्थ में, यह कहना उचित होगा कि यह आमतौर पर ध्यान में सुनाई देता है।
उदाहरण के लिए, "मेडिटेशन एंड मंत्रा" में इन विभेदों के बारे में निम्नलिखित बातें लिखी हैं:
प्रशिक्षित योगी के लिए, इंद्रियों का नियंत्रण (प्रत्याहार), एकाग्रता (धारणा), ध्यान (ध्यान), और अलौकिक अवस्था की शुरुआत (समाधि) के बीच का अंतर धुंधला होता है। जब कोई व्यक्ति ध्यान में बैठता है, तो ये सभी प्रक्रियाएं लगभग एक साथ होती हैं, और बहुत जल्दी ध्यान की अवस्था में प्रवेश कर जाता है।
इसलिए, इसे काफी हद तक समान माना जा सकता है। विवरण के लिए या साधकों के लिए, यह चरणों में अभ्यास करने का एक तरीका है।
■ जड़ा-समाधि (jada-samadhi) और लय-समाधि (laya-samadhi)
"तान्त्रिक योग ध्यान विधि" (स्वामी जोतिर्मयानांद द्वारा लिखित) में, ऊपर वर्णित मेरी शांत अंधकार की अनुभूति के बारे में, दो समान अवस्थाओं का वर्णन किया गया है।
- ・"प्राचीन काल से, इस 'अचेतन' की दुनिया को 'जादा-समाधि' के रूप में जाना जाता है, और योग में इसे 'तमस' के क्षेत्र के रूप में भी कहा जाता है। यह शारीरिक और मानसिक रूप से तीव्र उथल-पुथल का कारण बनता है। यह चरण सबसे खतरनाक होता है। इस चरण में, 'अचेतनता' में गिरने का खतरा होता है, और आगे बढ़ने पर यह खतरा और बढ़ जाता है। इस चरण में, अभ्यासी अक्सर 'अचेतनता' में गिर जाते हैं।"
・"अगले चरण का 'अचेतन' 'लया-समाधि' कहलाता है, और इसमें हृदय की धड़कन भी रुक सकती है। इस चरण में, प्रतीक (जैसे कि किसी देवता की मूर्ति) स्वचालित रूप से सामने आते हैं, और यह महत्वपूर्ण है कि क्या वे प्रतीक लगातार दिखाई देते रहते हैं।"
यदि पहला प्रकार एक 'फंदा' है, तो दूसरे प्रकार में भी रमण महर्षि के अनुसार, वह भी साधकों को भ्रमित करने वाला एक 'भ्रम' है, और दोनों ही 'पारगमन बिंदु' हैं। चाहे मेरा अनुभव किसी भी प्रकार का हो, लेकिन 'शांत अंधकार' के माध्यम से, मुझे पहली बार निम्नलिखित 'प्रत्याहार' की अनुभूति हुई, इसलिए, चाहे कुछ भी हो, मुझे इस अवस्था में हमेशा के लिए नहीं रहना चाहिए। फिर भी, मुझे लगता है कि यह चरण निश्चित रूप से अवश्य पार करना होगा। हालाँकि, मेरे मामले में, यह केवल बहुत कम समय के लिए है, इसलिए यह 'समाधि' कहने के लिए इतना बड़ा अनुभव नहीं है। फिर भी, इस बात पर कि 'रुकना नहीं चाहिए', दोनों में समानता है, इसलिए आगे बढ़ना ही ठीक है।