在体验到这种“心的空”的状态之前，我不太明白瑜伽中所谓的普拉提雅哈拉（制感）。 简单来说，普拉提雅哈拉是以下的意思：
普拉提雅哈拉是“向内集中”的意思。 它是阻止想要散开的心力，并将它从感官的束缚中解放出来。(摘自斯瓦米·维韦卡南达的《拉贾瑜伽》)
通过体验“空”，我才真正理解了这一点。 以前，我虽然能理解这个概念，但感觉不到自己能够做到。 瑜伽的阶段包括普拉提雅哈拉（制感）、达拉纳（凝念、集中）、迪亚纳（冥想）和萨玛迪（三昧），虽然我不会详细解释每个阶段，但在体验“空”之前，我感觉这些阶段之间的区别和状态是模糊的，非常微妙。
因此，我感觉这次的“空”体验，或许就是普拉提雅哈拉（制感）。 也许也可以称之为达拉纳（凝念、集中），但这四者似乎是连续的，并且本质上是同一种状态。
■普拉提雅哈拉（制感）、达拉纳（凝念、集中）、迪亚纳（冥想）、萨玛迪（三昧）
摘自斯瓦米·维韦卡南达的《拉贾瑜伽》。
感官器官面向外部，接触外部世界。 将它们置于意识的控制之下，这就是普拉提雅哈拉（制感）。 意思是“向内集中”。 将心集中在心脏的莲花或头部的中心，被称为达拉纳（凝念、集中）。
根据这个定义，我之前写过的：
“3. 通过将意识集中在呼吸上，可以停止内心的絮叨，并回到对呼吸的观察。”，可以被认为是普拉提雅哈拉（制感）。
“4. 仅关注呼吸，并持续至少5秒钟，使内心没有絮叨的状态。”，可以被认为是达拉纳（凝念、集中）。
根据斯瓦米·维韦卡南达的同书：
以达拉纳的单点集中为基础，会产生某种心灵的波动。 这些波动不会被其他类型的波动所吞噬，而是在其他一切逐渐消退的过程中，逐渐变得明显。 接下来，这些波浪会逐渐减少，最终汇聚成一个，只留下一个波纹。 这就是迪亚纳，冥想。
当所有的心灵汇聚成一个波纹，一个形态时，这就是萨玛迪。 此时，只有那个念头的意义存在。
上面有写。这是指上面写到的
“5. 思考的波充分平静，或者，通过意志的力量压制思考的波，使全身被黑暗的寂静所笼罩的阶段。”
吗？感觉也和斯瓦米·维韦卡南达的解释有些不同。 冥想的方法是不是不对呢？ 我曾经从吠陀系的老师那里听到过，冥想需要一个“对象”或概念，所以也许是因为我没有设定任何对象，才会产生这种感觉。如果是这样，那也是理所当然的结果，也许这本身就是一种好的状态？ 这种时候，没有指导者的话，会稍微有些困扰。 可能性之一是，因为某些东西不对，才听到了那达音，我还是在脑海中留下一丝这样的可能性。 精神世界有很多陷阱，所以必须时刻小心。
■ 普拉提亚哈拉（制感）、达拉纳（凝念、集中）、迪亚纳（冥想）、萨玛迪（三昧）本质上是相同的吗？
关于这四个阶段，在瑜伽的根本经典《哈他瑜伽普拉迪皮卡(Hatha Yoga Pradipika，斯瓦米·维什努·德瓦南达著)》中，从哈他瑜伽的角度，有相关的描述，供参考。
(第四章第二段的注释) 拉贾瑜伽有八个步骤。〜(省略)〜 从哈他瑜伽的角度来看，当气（prana）在 सुषumna 脉中停留一段时间时，被称为普拉提亚哈拉（制感），如果停留更长的时间，则被称为达拉纳（集中）。 如果停留更长时间，则被称为迪亚纳（冥想）。 如果停留更长时间，则被称为萨玛迪（三昧）。
回到斯瓦米·维韦卡南达的《拉贾瑜伽》，上面有这样写：
如果心能够集中在中心12秒，那就是达拉纳，12个这样的达拉纳（凝念、集中）（约2分半）就是迪亚纳（冥想），而12个这样的迪亚纳（冥想）（约30分钟）就是萨玛迪。
虽然哈他瑜伽是从控制气的角度，拉贾瑜伽是从控制心的角度，但这两个不同的观点，其区别在于时间的长度，这一点非常有趣。
感觉上，那达音似乎是在普拉提亚哈拉（制感）的基础上，超过达拉纳（凝念、集中）时出现的。 从这个意义上来说，也许可以说，即使一般说的是在迪亚纳（冥想）时出现的，也是可以接受的。
顺便说一下，《冥想与咒语》中对这些区别的描述如下：
对于训练有素的瑜伽修行者来说，感官的撤退（pratyahara）、集中（dharana）、冥想（dhyana）以及超自然状态的开始（samadhi）之间的区别是模糊的。当进行冥想时，所有过程几乎同时发生，并且非常迅速地进入冥想状态。
因此，可以理解为它们是相当同质的。对于解释或修行者来说，它们是需要逐步练习的阶段。
■“jada-samadhi”和“laya-samadhi”
在《Tantra Yoga 冥想法》（作者：斯瓦米·乔蒂尔马扬南达）中，对我在上面体验到的寂静的黑暗，描述了两种相似的状态。
- ・“从古以来，这个‘无意识’的世界被称为“贾达·萨玛迪”(jada-samadhi)，在瑜伽中也被称为“塔马斯”的领域。这会导致身体和精神上的剧烈混乱。这是最危险的阶段。在这个阶段，很容易陷入“无意识”的状态。随着前进，危险性会越来越大。练习者经常会陷入这种“无意识”的状态。”
・“下一个阶段的“无意识”被称为“拉亚·萨玛迪”(laya-samadhi)，甚至可能导致心脏停止跳动。在这个阶段，符号（例如，归命神的像）会自动浮现，而符号是否能够持续保持，是决定性的关键。”
在网上搜索时，前者描述的是“无”和“沉默”，而后者的主要区别是伴随着“绝对的幸福”。
但是，正如我之前引用的，拉玛纳·马哈尔西认为“纳达”音可以“引导到‘拉亚’（laya，即心灵暂时停止的状态）”。
因此，它也可以被解释为“拉亚·萨玛迪”（laya-samadhi）。
究竟是哪一种呢？
如果说前者是“陷阱”，那么即使是后者，根据拉玛纳·马哈尔西的说法，那也是会迷惑修行者的“虚幻”，两者似乎都是过渡阶段。
无论我所经历的是哪一种，但通过“寂静的黑暗”，我才第一次体会到以下描述的感觉，所以无论如何，我不能一直停留在这种状态，对吧？
但是，我认为这个阶段或许是必须经历的。
只是，就我而言，这只是很短的时间，所以它可能不是一个非常夸张的体验，不值得被称为“萨玛迪”。
无论如何，由于“不能停滞”这一点是相同的，所以只要继续前进就可以了。