■Pratyahara
在體驗到這種「無意識」的狀態之前，我並不能完全理解瑜伽中「pratyahara」（感官的收攝）的概念。簡單來說，pratyahara是：
Pratyahara的意思是「轉向並聚集」。它關乎於約束想要向外發散的心理能量，並使其從感官的束縛中解放出來。（摘自斯瓦米·維韋卡南達的《瑜伽經》）
通過體驗到這種「虛無」，我能夠更清楚地理解這一點。過去，我只能在智力上理解這一點，但沒有一種感覺，認為我實際上可以做到。在瑜伽中，有pratyahara（感官的收攝）、dharana（專注）、dhyana（冥想）和samadhi（入定）等階段。我不會在這裡詳細介紹每個階段，但在體驗到這種「虛無」之前，我處於一種模糊的狀態，可以大致理解這些差異和狀態，但並不是真正理解。
因此，當我體驗到這種「虛無」時，我認為：「這一定就是pratyahara（感官的收攝）。」或許也可以稱之為dharana（專注），但這四者似乎是連續的，並且基本上是同一件事。
■Pratyahara（感官的收攝）、Dharana（專注）、Dhyana（冥想）、Samadhi（入定）
摘自斯瓦米·維韋卡南達的《瑜伽經》。
感官朝向外在，與外部事物接觸。將其置於意識的控制之下，稱為pratyahara（感官的收攝）。意思是將其轉向內。將心集中在心臟的蓮花上，或在頭部的中心，稱為dharana（專注）。
根據這個定義，我之前寫的：
「3. 能夠通過專注於呼吸，停止思緒的喧囂，並回到觀察呼吸的階段。」是pratyahara（感官的收攝）。
「4. 能夠持續專注於呼吸，至少5秒鐘，而沒有任何思緒的干擾。」是dharana（專注）。
根據斯瓦米·維韋卡南達的同一本書：
基於dharana（專注）的一心一意的集中，會產生一種特定的心理波。這些波逐漸變得更加突出，隨著其他事物逐漸消退，最終消失，它們被吸收進其他類型的波中。接下來，這些眾多的波讓位於一個，只有一個波留在心中。這就是dhyana（冥想）。
當整個心成為一個波，一個形態時，這就被稱為samadhi（入定）。只有那個思想的意義存在。
如下所述。這是否與上面寫的
「5. 思考的波充分平靜，或者，運用意志的力量使思考的波沉澱，使整個身體被黑暗的寂靜所包圍的階段。」
是同一回事？ 感覺與斯瓦米·維韋卡南達的解釋略有不同。 冥想的方法是否錯誤？ 我聽過一些吠陀系的老師說，冥想需要一個「對象」或概念，所以也許是因為我沒有設定任何對象，才會產生這種感覺。 如果是這樣，這或許是必然的結果，或許這本身就是一種好的狀態？ 這種時候，沒有一位導師會讓人感到有些困擾。 作為一種可能性，我必須記住，有可能是因為某個東西不對，才會聽到那種聲音。 精神世界有很多陷阱，所以必須時刻小心。
■ 普拉提雅哈拉（制感）、達拉納（凝念、集中）、迪亞納（冥想）、薩瑪迪（三昧）從本質上來說是相同的嗎？
關於這四個階段，在瑜伽的根本經典《哈達瑜伽普拉迪皮卡(Hatha Yoga Pradipika，斯瓦米·維什努-德瓦南達著)》中，從哈達瑜伽的角度，有相關的記載，供您參考。
(第四章第二節的解說) 拉ージャ瑜伽有八個步驟。〜(略)〜 從哈達瑜伽的角度來看，當「普拉納」在「蘇舒姆那」中停留一段時間時，就被稱為「普拉提雅哈拉」（制感），如果停留更長的時間，就被稱為「達拉納」（集中）。 如果停留更長的時間，就被稱為「迪亞納」（冥想）。 如果停留更長的時間，就被稱為「薩瑪迪」（三昧）。
回到斯瓦米·維韋卡南達的「拉ージャ瑜伽」，上面有這樣描述：
如果心能夠集中在那一點12秒，那就是「達拉納」，12次的「達拉納」（約2分半）就是「迪亞納」（冥想），而12次的「迪亞納」（冥想）（約30分鐘）就是「薩瑪迪」。
雖然哈達瑜伽側重於控制「普拉納」，拉ージャ瑜伽側重於控制心靈，但這四者之間的區別，基本上在於時間長短，這點非常有趣。
從感官上來說，我感覺到「ナーダ音」是在「普拉提雅哈拉」（制感）為基礎，超過「達拉納」（集中）的時候出現的。 換句話說，在這種意義上，即使說「ナーダ音」是在「迪亞納」（冥想）中出現的，也並無不可。
順便一提，「靜坐與咒語」一書中，對以下區別的描述如下：
對於受過訓練的瑜伽修行者來說，感官收攝（pratyahara）、專注（dharana）、冥想（dhyana）以及超常狀態的開端（samadhi）之間的界限變得模糊。當一個人坐下來冥想時，所有過程幾乎同時發生，並且一個人可以很快進入冥想狀態。
因此，可以認為它們非常相似。對於解釋或修行者來說，這是一個逐步練習的過程。
■Jada-samadhi 和 Laya-samadhi
在《Tantra Yoga Meditation》（作者：Swami Jyotirmayananda）一書中，有對兩種與我所體驗到的寂靜和黑暗相關的相似狀態的描述。
- ・「自古以來，這個『無意識』的世界被稱為「賈達·薩瑪迪」(jada-samadhi)，在瑜伽中也被稱為「塔瑪斯」的領域。這會導致身體和精神上的劇烈混亂。這個階段是最危險的。因為在這個階段，很容易陷入「無意識」的狀態。這個階段越深入，危險性就越大。而修行者，經常會陷入這個「無意識」的狀態。」
・「下一個階段的「無意識」被稱為「拉亞·薩瑪迪」(laya-samadhi)，甚至可能導致心臟停止跳動。在這個階段，符號（例如，歸命神的像）會自動浮現，而這個符號是否能夠持續保持，是決定性的關鍵。」
在網路上搜尋，發現前者是「無」和「沈默」，後者則帶有絕對的至福，這是兩者最大的不同。
但是，正如我之前引用的，根據拉瑪那·馬哈爾希的說法，「內鳴音」可以「引導到『拉亞』（laya，心一時停止的空白狀態）」，因此也可以被解釋為「拉亞-薩瑪迪」（laya-samadhi）。
究竟是哪一種呢？
如果說前者是陷阱，那麼即使是後者，根據拉瑪那·馬哈爾希的說法，那也是會迷惑修行者的虛幻，兩者都是過渡階段。
無論我所經歷的是哪一種，但都是在寂靜的黑暗中，我才第一次感受到以下所描述的「普拉提雅哈拉」的感覺，因此無論如何，我都不應該一直停留在這種狀態。
即使如此，我想這個階段或許是必須經歷的。
只是，在我的情況下，這只是一個非常短暫的體驗，所以並不能說是那麼誇張的「薩瑪迪」。
無論如何，兩者都必須繼續前進，所以這點是相同的。