■프라티야하라
"무의식" 상태를 경험하기 전에는 요가에서 프라티야하라(감각의 철회)라는 개념을 완전히 이해하지 못했습니다. 간단히 말해서 프라티야하라는 다음과 같습니다.
프라티야하라란 "돌리고 모으는 것"을 의미합니다. 이는 외부로 향하려는 정신 에너지를 억제하고, 감각의 노예에서 벗어나게 하는 것입니다. (스바미 비베카난다의 "라자 요가"에서)
이 "공허"를 경험하면서 저는 이것을 더 명확하게 이해할 수 있었습니다. 과거에는 이것을 지적으로 이해할 수 있었지만, 실제로 그렇게 할 수 있다는 느낌은 없었습니다. 요가에는 프라티야하라(감각의 철회), 다라나(집중), 디야나(명상), 그리고 사마디(몰입)의 단계가 있습니다. 여기서는 각 단계에 대해 자세히 설명하지 않겠지만, 이 "공허"를 경험하기 전에는 이러한 차이점과 상태를 어느 정도 이해할 수 있었지만, 완전히는 아니었습니다.
따라서 저는 이 "공허"를 경험하면서 "이것이 프라티야하라(감각의 철회)일 것이다"라고 생각했습니다. 어쩌면 이것을 다라나(집중)라고 부를 수도 있지만, 이 네 가지는 연속적이고 본질적으로 같은 것 같습니다.
■프라티야하라(감각의 철회), 다라나(집중), 디야나(명상), 사마디(몰입)
스바미 비베카난다의 "라자 요가"에서 인용.
감각은 외부로 향하고 외부 대상과 접촉합니다. 이러한 감각을 의식의 통제하에 두는 것을 프라티야하라(감각의 철회)라고 합니다. 이는 감각을 안으로 돌리는 것을 의미합니다. 마음을 심장 꽃, 또는 머리 중앙에 집중하는 것을 다라나(집중)라고 합니다.
이 정의에 따르면, 제가 이전에 썼던 내용:
"3. 호흡에 집중하여 마음의 속삭임을 멈추고 호흡을 관찰하는 단계."는 프라티야하라(감각의 철회)입니다.
"4. 마음의 속삭임 없이 최소 5초 동안 오직 호흡에만 집중할 수 있는 단계."는 다라나(집중)입니다.
스바미 비베카난다의 같은 책에 따르면:
다라나의 일념 집중을 바탕으로 특정 종류의 정신파가 발생합니다. 이러한 파동은 점차 더 두드러지게 되고, 다른 모든 것이 물러나고 결국 사라지면서 다른 종류의 파동에 흡수됩니다. 다음으로, 이러한 수많은 파동은 하나로 변하고, 마음에는 단 하나의 파동만 남게 됩니다. 이것이 디야나(명상)입니다.
모든 마음이 하나의 파동, 하나의 형태로 변하면 그것을 사마디라고 합니다. 오직 그 생각의 의미만이 존재합니다.
"이것은 아마 제가 위에서 쓴 내용일 것입니다. '5. 생각의 파동이 충분히 가라앉았거나, 의지의 힘으로 생각의 파동이 억제되고, 온 몸이 침묵의 어둠에 휩싸인다.' 또한, 이것이 스와미 비베카난다의 설명과 약간 다른 느낌입니다. 제 명상 방법이 잘못된 걸까요? 한 번 베다 선생님으로부터 명상에는 '대상'이나 개념이 있어야 한다는 말을 들었습니다. 그래서 어쩌면 제가 아무런 대상을 설정하지 않아서 이런 경험을 하는 것일 수도 있습니다. 만약 그렇다면, 그것은 자연스러운 결과일 것이고, 어쩌면 이렇게 되는 것도 괜찮을 수 있습니다. 요즘에는 스승이 없는 시대라서 조금 어렵습니다. 또한, 제가 나다 소리를 듣는다는 것은 뭔가 잘못되었을 가능성도 염두에 두어야 합니다. 영적인 세계에는 많은 함정이 있으므로, 항상 조심해야 합니다.
■ 프라티야하라(집중), 다르야나(정심), 디야나(명상), 사마디(극락)는 본질적으로 같은 것인가?
요가의 기본 경전 중 하나인 "하타 요가 프라디피카"에는 하타 요가 관점에서 이 네 단계와 관련된 설명이 있습니다. 참고를 위해 인용하겠습니다.
(제4장 2절 설명) 라자 요가에는 여덟 가지 단계가 있습니다. ~ (생략) ~ 하타 요가 관점에서, 프라나가 수슈나에 일정 시간 머무르면 그것을 프라티야하라라고 하고, 조금 더 오래 머무르면 다르야나라고 합니다. 훨씬 더 오랫동안 머무르면 디야나라고 하고, 훨씬 더 오랜 기간 머무르면 사마디라고 합니다.
스와미 비베카난다의 "라자 요가"에서는 다음과 같이 말합니다.
"만약 마음이 그 중심에 12초 동안 집중할 수 있다면, 그것은 다르야나이고, 그런 12번의 다르야나(집중) (약 2.5분)는 디야나(명상)이며, 그런 12번의 디야나(명상) (약 30분)는 사마디입니다."
하타 요가는 프라나를 조절하고, 라자 요가는 마음을 조절한다는 관점에서 차이가 있지만, 이 네 가지의 차이는 본질적으로 시간의 길이라는 점이 흥미롭습니다.
저는 나다 소리가 프라티야하라(집중)가 기초가 되고 다르야나(정심)를 넘어서는 시점에 나타나는 것 같다고 느꼈습니다. 그 의미에서, 일반적으로 말하는 것처럼 디야나(명상) 중에 들리는 것이라고 해도 괜찮을 수 있습니다."
참고로, "명상과 만트라"에서는 다음과 같이 구별점을 설명합니다.
훈련된 요기에게는 감각적 철회(pratyahara), 집중(dharana), 명상(dhyana), 그리고 초자연적인 상태의 시작(samadhi) 사이의 구별이 흐릿해집니다. 명상을 할 때, 모든 과정이 거의 동시에 발생하며, 한 사람은 매우 빠르게 명상 상태에 들어갑니다.
따라서, 이는 상당히 유사하다고 해석될 수 있습니다. 설명이나 실천을 위해, 이는 단계별로 연습하는 과정입니다.
■자다-사마디와 라야-사마디
"탄트라 요가 명상" (스와미 조티르마얀안다 저)에는 제가 경험한 침묵과 어둠과 관련된 두 가지 유사한 상태에 대한 설명이 있습니다.
- ・"과거부터 이 '무의식'의 세계는 자다-사마디(jada-samadhi)로 알려져 왔으며, 요가에서는 타마스의 영역이라고도 불립니다. 이는 신체적, 정신적으로 극심한 혼란을 야기합니다. 이 단계가 가장 위험합니다. 이 단계에서는 매우 쉽게 '무의식(not-consciousness)' 상태에 빠질 위험이 있기 때문입니다. 이 단계에서는 앞으로 나아갈수록 위험성이 증가하며, 수련자는 종종 이 '무의식' 상태에 빠지곤 합니다."
・"다음 단계의 '무의식'은 라야-사마디(laya-samadhi)라고 불리며, 심장이 멈추는 현상도 발생할 수 있습니다. 이 단계에서는 상징(귀명신의 형상 등)이 자동으로 떠오르며, 그 형상이 끊임없이 유지되는지가 결정적인 포인트입니다."
전형적인 유형이 함정이라면, 라마나 마하리시에 따르면 후자 유형조차도 수련자들을 오도할 수 있는 기만적인 환상이며, 둘 다 전환 단계로 보입니다. 전형적인 유형이었든 후자 유형이었든, 저는 침묵의 어둠을 경험한 후에 프라티야하라의 감각을 처음으로 느꼈기 때문에, 어느 유형이든 이 상태에 너무 오래 머물러서는 안 될 것 같습니다. 그러나 저는 이 단계가 반드시 거쳐야 할 단계라고 생각합니다. 저의 경우에는 매우 짧은 시간 동안만 지속되므로, 사마디라고 부를 만큼 과장된 경험은 아닙니다. 어쨌든, 두 유형 모두 앞으로 나아가도록 요구하기 때문에, 저는 계속해야 합니다.