■Пратиха́ра
До того, как я испытал это состояние "отсутствия ума", я не до конца понимал, что такое пратиха́ра (сдержанность) в йоге. Пратиха́ра, в общих чертах, это следующее:

Пратиха́ра означает "направление и концентрация". Это сдерживание умственной энергии, которая стремится выйти, и освобождение ее от рабства чувств. (Из книги "Раджа-йога" Свами Вивекананды)

После переживания состояния "отсутствия ума" я начал лучше понимать это. Раньше я мог понять это концептуально, но у меня не было ощущения, что я могу это реализовать на практике. В йоге есть этапы: пратиха́ра (сдержанность), дхарана (концентрация), дхьяна (медитация) и самадхи (состояние единения). Я не буду подробно описывать каждый из них здесь, но до переживания состояния "отсутствия ума" я не мог четко понять разницу и состояние каждого из них, это было что-то вроде "понимаю, но не понимаю", очень тонкое состояние.

Поэтому, пережив это состояние "отсутствия ума", я подумал: "Неужели это и есть пратиха́ра (сдержанность)?". Возможно, это можно было бы назвать дхарана (концентрация), но эти четыре понятия, кажется, связаны между собой и являются, в основном, однородными.

■Пратиха́ра (сдержанность), дхарана (концентрация), дхьяна (медитация), самадхи (состояние единения)
Цитаты из книги "Раджа-йога" Свами Вивекананды.

Индории (органы чувств) работают, обращенные к внешнему миру, и контактируют с объектами внешнего мира. Подчинение их сознанию называется пратиха́рой (сдержанностью). Это означает "направление внутрь". Концентрация ума на "лотосе сердца" или на центре головы называется дхараной (концентрация).

Согласно этому определению, то, что я писал ранее:
"3. Этап, когда, сосредотачиваясь на дыхании, можно остановить "болтовню" ума и вернуться к наблюдению за дыханием." - это пратиха́ра (сдержанность).
"4. Этап, когда можно поддерживать состояние, когда осознается только дыхание, без "болтовни" ума, в течение как минимум 5 секунд." - это дхарана (концентрация).

Согласно той же книге Свами Вивекананды:
На основе однонаправленной концентрации дхараны возникают определенные умственные волны. Они постепенно становятся все более заметными, не поглощаясь другими видами волн, и в конечном итоге все они отступают, и исчезают. Затем эти многочисленные волны сливаются в одну, и остается только одна волна в уме. Это и есть дхьяна (медитация).
Когда весь ум превращается в одну волну, в одну форму, это называется самадхи. Существует только смысл этого переживания.

Вот что сказано. Это относится к тому, что написано выше:
"5. Стадия, когда колебания мышления полностью затихают, или когда силой воли колебания мышления подавляются, и все тело окутывается темнотой и тишиной."
Кажется, это немного отличается от объяснения Свами Вивекананда.
Может быть, я неправильно медитирую?
Я слышал от учителей ведической традиции, что для медитации не должно быть объекта или концепции, на которых нужно сосредотачиваться. Возможно, поэтому у меня возникает такое ощущение, потому что я не устанавливаю никаких объектов для концентрации.
Если это так, то это, вероятно, естественный результат, и, возможно, это нормально.
В такие моменты немного неудобно, когда нет гуру.
Также стоит иметь в виду, что есть вероятность, что что-то не так, и поэтому я слышу звуки "нада".
В духовном мире много ловушек, поэтому нужно всегда быть осторожным.

■ Являются ли пратьяхара (сдержанность), дхарана (концентрация), дхьяна (медитация) и самадхи (состояние единения) по сути одним и тем же?
В йогическом фундаментальном тексте "Хатха-йога-прадипика" (автор Свами Вишну-Девананда), который содержит информацию, относящуюся к этим этапам с точки зрения хатха-йоги, есть следующие записи, которые я привожу для справки.

(Комментарий к 4 главе, 2 стиху) В раджа-йоге есть восемь ступеней. ~ (пропущено) ~ С точки зрения хатха-йоги, когда прана находится в сушумне в течение определенного времени, это называется пратьяхарой (сдержанностью), а если он остается там немного дольше, это называется дхараной (концентрацией). Если он остается там еще дольше, это называется дхьяной (медитацией). Если он остается там в течение еще более длительного периода, это называется самадхи (состоянием единения).

Если вернуться к "Раджа-йоге" Свами Вивекананда, там говорится следующее:

Если ум может сосредоточиться на этом центре в течение 12 секунд, это называется дхараной, 12 таких дхаранан (концентраций) (около 2,5 минут) - это дхьяна (медитация), а 12 таких дхьян (медитаций) (около 30 минут) - это самадхи.

Хатха-йога фокусируется на контроле праны, а раджа-йога - на контроле ума, и разница между этими четырьмя этапами заключается, по сути, во времени.

Мне кажется, что звуки "нада" возникают примерно тогда, когда пратьяхара (сдержанность) является основой, и происходит переход к дхаране (концентрации).
В этом смысле, можно сказать, что это не противоречит общепринятому мнению, что звуки "нада" слышны во время дхьяны (медитации).

В частности, в книге «Meditation and Mantra» приводится следующее описание различий:
Для опытного йогов различия между отстранением от чувств (пратьяхара), концентрацией (дхарана), медитацией (дхьяна) и началом сверхъестественного состояния (самадхи) становятся размытыми. Когда человек садится для медитации, все эти процессы происходят почти одновременно, и он очень быстро входит в состояние медитации.
Таким образом, можно понять, что они довольно схожи. Для объяснения или для практикующих это, вероятно, этапы, которые нужно последовательно осваивать.

■ Джада-самадхи (jada-samadhi) и лая-самадхи (laya-samadhi)

В книге «Тантра-йога: методы медитации» (автор: Свами Джотирмайянанде) описываются два похожих состояния, о которых я ранее рассказывал, касающиеся тишины и темноты.

・«Изначально этот мир «бессознания» был известен как «джада-самадхи», и в йоге он также называется областью «тамаса». Это может стать причиной сильной путаницы, как в физическом, так и в психическом плане. Этот этап является наиболее опасным. На этом этапе существует риск легко «упасть» в состояние «бессознания». Чем дальше продвигается практикующий, тем больше возрастает опасность. И практикующие часто «упадают» в это состояние «бессознания».»

・«Следующий этап «бессознания» называется «лая-самадхи», и в этом состоянии может даже остановиться сердцебиение. На этом этапе автоматически возникают символы (например, изображение божества), и то, насколько непрерывно поддерживается этот образ, является решающим моментом.»

Тогда, поскольку я не видел слона, возможно, я испытал именно первый тип джада-самадхи? Если искать в интернете, то в первом типе говорится об отсутствии и тишине, а во втором – о совершенно блаженном состоянии, что является существенным различием. Однако, как я цитировал ранее, согласно Рамана Махарши, "звук нады ведет к лае (состоянию, когда ум временно приостанавливается)". Таким образом, это также можно интерпретировать как лая-самадхи. Что же это было?

Если первый тип – это ловушка, то даже во втором типе, согласно Рамана Махарши, это может быть иллюзия, которая вводит практикующего в заблуждение, и оба они, похоже, являются лишь этапами. Независимо от того, какой из типов я испытал, я впервые почувствовал ощущение пратьяхары, о котором говорится ниже, после периода тишины и темноты, поэтому, в любом случае, я не должен застревать в этом состоянии. Тем не менее, я думаю, что этот этап, вероятно, неизбежен. Просто в моем случае это происходит очень короткое время, поэтому это не такое уж и грандиозное переживание, чтобы называть это "самадхи". В любом случае, поскольку оба типа требуют движения вперед, я просто должен продолжать.