تفسير التأملات (الثمانية: تأملات العالم المادي وتأملات العالم غير المادي) المستند إلى البوذية التيرافاد، يعتمد على النص "سوتانيباتا"، ولكن نفس النص تمت ترجمته وشرحه من قبل الأستاذ هونزاما هيروشي، وأجد هذا التفسير أكثر وضوحًا.

أولاً، يشير الأستاذ هونزاما هيروشي إلى أن البوذية تفرق بين "العالم المادي" (الكامادا)، ويقول أنه يمكن دمج العالم المادي في العالم المادي، بدلاً من فصلهما. العالم المادي يعادل "المادة"، وهو ما يتوافق مع "العالم الأثيري" و"العالم الكاراني" (وفقًا لتعريف الأستاذ هونزاما). "المادة" تعني المادة. العالم الأثيري هو في المقام الأول عالم المشاعر، بينما الكارانا هي كلمة سنسكريتية تعني "السبب"، وهي ما يماثل "العالم السببي" في علم الروحانيات. ووفقًا للأستاذ، فإن الكارانا تمثل نهاية "المادة".

■ البوذية
العالم المادي
العالم المادي
العالم غير المادي

■ الأستاذ هونزاما هيروشي
العالم المادي (بما في ذلك العالم المادي)
العالم غير المادي

وبناءً على ذلك، يتم شرح أربع تأملات في العالم المادي على النحو التالي:

التأمل الأول: حالة عدم التفكير، حتى لو كانت لثوانٍ.
التأمل الثاني: لحظة توقف الأفكار وتجربة شعور بالراحة. هذا الشعور مرتبط بالعالم الأثيري.
التأمل الثالث: تجاوز الراحة في التأمل الثاني، وظهور القدرة على رؤية الأمور بوضوح.
التأمل الرابع: القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ، وبين الأمور الثابتة والأمور العابرة، إلى حد ما. هذا يمثل بداية العالم الأثيري العلوي أو بداية بُعد الكارانا.
(بناءً على تفسير "مجموع أعمال الأستاذ هونزاما 7")

وهذه، بكلماتي الخاصة، تتوافق مع ما يلي:

التأمل الأول: راحة مؤقتة من خلال التركيز.
التأمل الثاني: نشوة من خلال "المنطقة" (zone).
التأمل الثالث: تلاشي النشوة العاطفية في "المنطقة"، وزيادة الحكمة.
التأمل الرابع: حالة من السكون (مع زيادة القدرة على الرؤية بوضوح).

■ أربع تأملات في العالم غير المادي

ملخص لأربع تأملات في العالم غير المادي (كما ورد في نفس الكتاب) هو كما يلي:

أولاً، الأربع تأملات في العالم غير المادي تتوافق مع ما هو أبعد من الكارانا، أو ما يماثل "البريشا" في اليوجا.

في البوذية، يتم وصف التأملات في العالم غير المادي بأنها "تتجاوز المادة"، ولكن تصنيف الأستاذ هونزاما يعتبر أن الكارانا لا تزال مادة، وأنها تمتلك "جسدًا". ومع ذلك، فإن العالم الأثيري، الذي يماثل العالم المادي، يتميز بقوة المادة، بينما في الكارانا، على الرغم من أنها لا تزال مادة، إلا أن قوة المادة تكون أضعف بكثير، وتكون قوة الروح أقوى.

تعتبر الحالة التي لا تزال تمتلك "جسدًا" ماديًا في عالم الكارانا، ولكن قوة الروح أقوى، هي ما يماثل العالم غير المادي. التأملات التي تعتمد على هذا العالم غير المادي هي أربع تأملات في العالم غير المادي. هذا التفسير يختلف عن تفسير البوذية، ولكنني أجد هذا التفسير أكثر وضوحًا.

■空無辺処定
"إن القلب عندما يفكر بأن العالم هو الفراغ، يصبح العالم فراغًا، ولكن القلب الذي يفكر بأن العالم فراغ لم يختفِ. (مقتطف من نفس الكتاب)"

"كما هو مذكور، هناك افتراض في عالم البوذية بأن "المادة تتشكل من الأفكار"، وهذا العالم ينعكس بشدة في شرح هذه الدرجة. في الأصل، المادة موجودة بشكل مستقل بذاتها، وبناءً على هذا الفكر الأحادي، فإن القلب هو الذي يجعل المادة موجودة، وهذا ما يؤدي إلى هذه الدرجة.

عند قراءة الشرح، يبدو أن التفسير الأكثر وضوحًا هو "أنك دخلت عالمًا بلا شيء، أي أن القلب وصل إلى ما وراء قوة الأشياء، إلى حالة من نوع ما من البروشا" (مقتطف من نفس الكتاب). هذه الحالة، على الرغم من أنها مؤقتة إلى حد ما، تتوافق مع هذه المرحلة. بعبارة أخرى، يمكن القول إنها "المرحلة التي يتم فيها إدراك الفراغ بشكل مباشر ومؤقت".

■識無辺処定
"الحالة التي توقفت فيها جميع الحركات، سواء كانت أفكارًا أو إدراكات أو تصورات. (مقتطف من نفس الكتاب)"

"في المرحلة السابقة، توقفت حركة "القلب الذي يفكر" نفسها.

■無所有処定
"الحالة التي تستمر فيها حركة القلب لعدة دقائق أو ساعات. (مقتطف من نفس الكتاب)"

■非想非非想処定
"التمييز يتم في بُعد البروشا. (مقتطف من نفس الكتاب)"

■識無辺処定 هي بداية مجال الآلهة.

"عند مراجعة هذه الدرجات، شعرت سابقًا بأنني كنت أفسرها على طريقة البوذية التيرافاد، وربما كنت أحقق بعض النجاح في الوصول إلى حالة "غير الفكر وغير اللا-فكر"، ولكن بناءً على شركة الأستاذ هونشين، يبدو أنني ما زلت في مرحلة "識無辺處定"، وأن "無所有處定" هي ما سيأتي لاحقًا. ومع ذلك، عند قراءة الشرح، فإن "توقف حركة القلب" يعني أنني قد أكون أحقق "無所有處定" تدريجيًا، حيث أنني عندما أتأمل، غالبًا ما يمر الوقت بسرعة، سواء كانت ساعة أو ساعتين.

بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن حالة "識無辺處定" غالبًا ما تحدث عندما تتجمع الهالة في منطقة الساهاسرارا. إذا كان الأمر كذلك، فقد لا تكون "無所有處定" قد تحققت بالقدر الكافي.

"هناك نقاط يجب الانتباه إليها فيما يلي:

"حتى لو أصبحت بلا أفكار ولا تصورات، طالما أن هناك رغبات وتعلقات متبقية في الأبعاد المادية، الأثيرية، وحتى الكارانية، فلن تتمكن أبدًا من الوصول إلى ما يتم ذكره هنا، ولن تتمكن من أن تصبح واحدًا مع الله" (مقتطف من نفس الكتاب).

في هذه المرحلة، لا يوجد ما يظهر أو يُسمع كـ "وحدة" مؤقتة مع الله، بل هذه الرؤى والأصوات هي تجارب تحدث في "أربع حالات في عالم الألوان". بالإضافة إلى ذلك، بما أن هناك "جسدًا" في عالم الألوان، فمن الضروري "الخروج"، وهذا يتم من خلال "الجسم الأثيري" أو "الجسم الكاراني"، ولكن في هذه المرحلة، نظرًا لأنها "وحدة مع البرشا"، فإن "الذات والعالم الخارجي" يصبحان واحدًا، لذلك لا توجد حاجة للخروج.

قد يُقال إن "حالة الوعي اللامحدود" و "حالة اللاوجود" المستقرة التي تليها، تمثل بداية "الوحدة مع الله" (البرشا ككيان فردي).

■ "حالة اللاوجود واللاعدم" هي مستوى عالٍ جدًا.

عند النظر إلى هذا الأمر، يمكن تفسير ذلك على أنني في مرحلة ما بين "حالة الوعي اللامحدود" و "حالة اللاوجود"، وهذا التفسير يبدو منطقيًا.

لم أجد بعد ما يوافق تفسير "حالة اللاوجود واللاعدم" بناءً على تفسيرات الأستاذ هونزام، ولكن قد يكون هذا مرتبطًا بالشعور الذي ينتابني عندما "أرتفع من ساهاسرارا وأتحد مع الله"، ولكن هذا مجرد تخمين.

علاوة على ذلك، فإن الجانب المثير للاهتمام في هذا الشرح، كما ذكرت سابقًا، هو التفسير البوذي "الذي يركز على العقل"، حيث أن تفسير العلاقة السببية وشرح التأمل يعتمد على هذا المبدأ، مما يؤدي إلى هذا التفسير. نظرًا لأنه "يركز على العقل"، فإنه يفترض أن العقل يخلق المادة، ولكن وفقًا للأستاذ هونزام، فإن المادة موجودة بشكل مستقل عن العقل. البوذية لا تعترف باستقلالية المادة، بل تعتبرها "تعبيرًا عن العقل"، وبالتالي "العوالم الثلاث هي مجرد تجليات للعقل"، وهذا ما يحد من قدرة البوذية على أن تصبح "علمًا" أو "دينًا عالميًا". هناك حاجة إلى تجاوز هذا، وأنا أتفق مع ذلك.

إن حقيقة أن "بوذا" تعلم "حالة اللاوجود واللاعدم" من "الساحر أوداكا"، وأنه وصل إليها بسرعة، وظن في البداية أنها "التنوير"، ولكنه أدرك لاحقًا أنها "ليست تنويرًا" واستمر في التأمل، هي قصة مشهورة بين أولئك الذين يعرفون البوذية، وهي تظهر أيضًا في "بوذا" لتاتسوكي تشوزو، ولكن نتيجة لذلك، قد يتم تجاهل "حالة اللاوجود واللاعدم" هذه. حتى في تفسيرات "بوذية تيرفادا"، هناك تفسيرات تفيد بأن "الحالات التأملية في عالم الألوان" فقط هي "الضرورية"، وأن "الحالات التأملية في عالم اللاألوان" ليست ضرورية (وبالتالي، فإن "حالة اللاوجود واللاعدم" ليست ضرورية أيضًا). ومع ذلك، لا أعتقد أن هذا صحيح.

بدلاً من ذلك، فإن "حالة اللاوجود واللاعدم" هذه، باعتبارها "مرحلة قريبة من التنوير"، تمثل "جزءًا من الله"، أو "وحدة شخصية مع الله"، أو "مرحلة الوحدة مع البرشا" في اليوجا، وبالتالي فهي ذات أهمية كبيرة. أعتقد أنه من المستحيل "تخطي هذه المرحلة والوصول إلى التنوير مباشرة". قد يكون هذا مجرد "ذريعة" لتقديم "مراكز ومناصب" داخل الطوائف. شخصيًا، أعتقد أنه إذا كنت "أسعى حقًا إلى التنوير"، فيجب ألا "أُضلل" بهذه "الحجج"، ولكن هذا هو ما تقرره كل طائفة على حدة، وهذا مجرد رأي شخصي، لذلك يجب على أولئك الذين ينتمون إلى الطوائف اتباع "توجيهات قادتهم".

عندما ننظر إلى تفسيرات الأستاذ هونشين هوناياما، يبدو أن الحد الأقصى الذي يمكن الوصول إليه بشكل عام هو "غير الفكر، غير اللا فكر"، وهو ما يعتبر كافيًا إلى حد ما. هذا المستوى بحد ذاته هو مستوى عالٍ جدًا، وإذا تمكنت من تجاوز ذلك، فهذا يعتبر أمرًا إيجابيًا.