테라와다 불교에 기반한 선정(색계 선정과 무색계 선정, 총 8가지)에 대한 설명은 수타니파타라는 경전에 근거하고 있지만, 같은 경전을 요가 수행자 본산 히로시 선생님께서 해설해 주셨는데, 저는 이쪽이 더 이해가 갑니다.

우선, 가장 기본적인 전제로서, 본산 히로시 선생님께서는 불교가 "욕계"를 별도로 구분하는 점을 지적하시면서, 욕계는 색계에 포함시키는 것이 좋다고 말씀하셨습니다. 색계는 "물질"에 해당하며, (본산 히로시 선생님의 정의에 따른) 아스트랄계와 카르마계에 해당합니다. "색"은 물질을 의미합니다. 아스트랄계는 주로 감정의 세계이며, 한편, 카르마는 산스크리트어로 "원인"이라는 뜻이므로 신지학에서 말하는 "인과계"에 해당하며, 선생님 말씀에 따르면, 카르마까지가 "물질"이라고 합니다.

■ 불교
욕계
색계
무색계

■ 본산 히로시 선생님
색계 (욕계를 포함)
무색계

그 위에, 색계의 4선정에 대한 설명은 다음과 같습니다.

초선: 아무것도 생각하지 않는 상태가 수 초 동안 나타나는 상태
이선: 아주 짧은 순간이라도 잡념이 멈추고 기분이 좋아지는 상태. 감정이므로 아스트랄의 차원에 해당한다고 생각됩니다.
삼선: 이선의 기분을 넘어서, 사물에 대한 직시가 나타나기 시작하는 단계
사선: 정말로 올바른 것과 옳지 않은 것, 보편적인 것과 무상한 것 사이의 구분이 어느 정도 이루어지는 상태. 아스트랄 상계 또는 카르마 차원의 시작에 해당합니다.
("본산 히로시 저작집 7"을 바탕으로 해석)

이것들은, 제 표현으로 말하면 다음과 같이 대응됩니다.

초선: 집중을 통한 일시적인 무의 안식
이선: ゾーン(flow)에 의한 환희
삼선: ゾーン의 감정적인 환희가 진정되고, 지혜가 깊어짐
사선: 고요한 경지 (직시도 물론 높아짐)

■ 4가지 무색계 선정

다음으로, 같은 책에 나오는 4가지 무색계 선정(의 개요)은 다음과 같습니다.

우선, 사무색정은 카르마 이상, 요가에서 말하는 푸루샤 이상에 해당한다고 합니다.

불교에서는 무색계의 선정을 "물질을 초월한 것"으로 설명하지만, 본산 히로시 선생님의 분류에서는 카르마는 아직 물질이며, 몸이 있다고 합니다. 하지만, 색계에 해당하는 아스트랄계는 물질의 힘이 강하고, 카르마가 되면 물질이라고 해도 물질의 힘은 상당히 약해지고 정신의 힘이 더 강해진다는 차이가 있습니다.

그런, 아직 카르마의 세계에서 물질의 몸은 가지고 있지만 정신의 힘이 더 강해진 것이 무색계에 해당하며, 그 무색계를 전제로 한 선정이 사무색정(4가지 무색계의 선정)이라고 생각합니다. 이것은 본산 히로시 선생님의 해석이며, 불교의 해석과는 다른 부분이지만, 저는 이 설명이 더 이해가 갑니다.

■공무변처정
마음이 세계는 공(空)이라고 생각함으로써 세계가 공이 되었지만, 세계는 공이라고 생각하는 마음은 사라지지 않은 상태. (동서에서 발췌)

불교의 세계관으로 "생각에 의해 물질이 만들어진다"는 전제가 있으며, 그 세계관이 이 계단의 설명에 깊이 반영되어 있다고 합니다. 본래 물질은 물질로서 독립적으로 존재하기 때문에, 唯心적인 관점에 따라 마음이 있기 때문에 물질이 존재한다고 주장하기 때문에 이러한 계단이 된다고 합니다.

설명을 읽어보면, 그렇게 이해하기보다는 단순히 "물건이 없는 세계로 들어갔다, 즉 물건의 힘을 초월한 곳에 마음이 도달했다, 일종의 푸루샤의 상태가 되었다" (동서에서 발췌)라고 해석하는 것이 더 솔직하게 보입니다. 그것은 꽤 일시적인 것이지만, 이 단계에 해당합니다. 다시 말해서 "일시적으로 공을 직접적으로 인지한 단계"라고 할 수도 있습니다.

■식무변처정
진정한 의미의 무념무상, 식(識)이나 상(想)이라는 것이 모두 그 움직임을 멈춘 상태. (동서에서 발췌)

이전 단계에서는 "생각하는 마음" 자체의 움직임이 멈춘 상태라고 합니다.

■무소유처정
마음의 움직임이 수십 분, 수 시간 동안 계속되는 상태. (동서에서 발췌)

■비상비비상처정
푸루샤의 차원에서 식별을 하는 상태. (동서에서 발췌)

■식무변처정이 신의 영역의 시작

이러한 계단을 다시 살펴보면, 저는 지금까지 테라와다 불교풍의 해석을 하고 있었고, 비상비비상처정도 어느 정도 달성하고 있는 것일까 하는 생각도 들었지만, 본산 히로시 선생님의 회사에 따르면, 저는 아직 식무변처정을 달성한 정도이고, 무소유처정은 이제부터라는 느낌도 듭니다. 다만, 설명을 읽어보면 마음의 움직임이 멈춘다는 것이기 때문에, 저는 명상을 하면 정신을 차려보면 1시간이나 2시간이 지나가 있는 경우가 있기 때문에, 어쩌면 무소유처정도 조금씩 달성하고 있을지도 모릅니다.

또, 식무변처정은 꽤 사하스라라에 오라가 모였을 때 그러한 상태가 되기 쉬운 것 같습니다. 그렇다면 무소유처정은 거기까지는 되지 않았을 것 같기도 합니다.

이 부분에 대한 주의사항으로, 다음과 같은 것들이 있습니다.

"그렇게 무념무상이 되었다고 해서, 물리적인 차원이나 아스트랄 차원, 나아가 카르마나 차원에서의 욕망, 집착이 남아 있는 한, 지금 여기서 말하고 있는 곳에는 결코 도달할 수 없습니다. 또한, 신과 하나가 될 수도 없습니다" (동서에서 발췌).

이 단계에서 하나님과의 (일시적인) 합일은 무언가가 보인다든지 들리거나 하는 일은 없고, 그러한 보이거나 들리는 것은 색계사선에서의 경험이라는 것입니다. 또, 색계에서는 몸이 있기 때문에 「밖에 나온다」라고 하는 것이 필요하고 아스트랄체라든가 카라나체로 밖에 나가거나 하지만, 이 단계가 되면 프루샤와의 일체이므로, 자신도 밖도 일체가 되어 있으므로 밖에 나갈 필요는 없다, 라는 것입니다.

그렇게 되면, 무식변 처정 및 그것이 안정되어 온 무소유 처정이 하나님(개로서의 프루샤)과의 합일과의 시작이라고 할 수 있을지도 모릅니다.

■비상 비상처정은 충분히 높은 경지

이렇게 보면, 나는 무식한 처정에서 무소유 처정의 단계에 있다, 라고 하는 해석도 할 수 있고, 그것은 그것으로 힘줄에 떨어지는 것 같아요.

혼야마 히로시 선생님의 해석에 근거한 비상 비상처정은 저는 아직 마음이 들지 않지만, 사하스라라에서 위로 올라가 하나님과 합일했을 때의 감각일까, 라는 생각이 듭니다만, 어떨까요.

또, 이 설명에 있어서 흥미로운 것은 위에도 조금 언급했습니다 불교의 유심론적인 해석으로, 인과 관계의 설명이나 선정의 설명이 유심론에 근거하고 있기 때문에 이러한 해석이 되고 있다는 점. 유심론으로 있으나 마음이 물질을 만들어 내고 있다고 하지만, 혼야마 히로시 선생님에 의하면, 물질은 진심으로 독립적으로 존재하고 있는 것이라고 합니다. 불교는 물질의 독립성을 인정하지 않고 물건은 마음의 표현이라고 하고 있어 「3계는 유심의 소현」이라고 하고 있기 때문에 과학은 태어나지 않고, 세계적인 종교가 될 수 없는, 한계가 있다는 것입니다. 그러한 것을 극복할 필요가 있다는 것으로, 그것에는 납득입니다.

비상 비상처정은 부처가 우다카 선인으로부터 가르쳐 곧 도달했고 일단은 깨달은 것처럼 생각했지만 그것은 깨달음이 아니라는 것을 깨닫고 더욱 명상을 계속했다. 그렇다고 하는 것은 불교를 아는 사람에게 있어서는 유명한 이야기로 데즈카 오사무의 부처에도 나옵니다만, 그 결과, 이 비상비상처정은 경시되기 쉽다고 생각합니다. 테일러 워더 불교의 설명을 읽어도, 색계 선정만이 필수이고 무색계의 선정은 필수는 아니다(따라서 비상비 비상처정도 필수는 아니다) 같은 설명이 있거나 합니다. 하지만 그런 난폭한 이야기는 없다고 생각합니다.

오히려, 이 비상비상처정은 깨달음의 한 걸음 앞의 경지로서 하나님의 일부, 개인적인 것은 아니지만 하나님, 혹은 요가에서 말하는 프루샤와 합일하는 단계이므로 매우 중요한 의미를 가지고 있습니다. 이 단계가 불필요하고 뛰어넘어 단번에 깨달음 등 있을 수 없다고 생각합니다만. 그것은 유파 속에서 위치와 포지션을 주기 위한 구실이라고 하는 생각도 합니다. 그렇다면, 깨달음을 정말로 요구하는 사람은 그런 궤변에 당황하지 않는 것이 좋을까라고 개인적으로는 생각합니다만, 그것은 유파 각각이 판단하는 것이므로, 이것은 어디까지나 개인적인 감상이 되므로, 유파에 속하고 있는 분은 각각 지도자의 방침에 따르는 것이 좋을까 생각됩니다.

이처럼 본산 히로 선생님의 해석을 살펴보면, 꽤 일반적인 견해로는 '비상비비상처정' 정도가 한계이며, 그것으로도 꽤 충분하다고 생각합니다. 그것은 그 자체로도 충분히 높은 경지에 해당하며, 그 이상을 향할 수 있다면 행운이라고 생각하는 정도도 괜찮다고 생각합니다.