थेरावदा बौद्ध धर्म के आधार पर ध्यान (रंगलोक ध्यान और अ色लोक ध्यान, कुल मिलाकर 8 प्रकार) का विवरण सुत्तानिपाता नामक ग्रंथ पर आधारित है, लेकिन उसी ग्रंथ की व्याख्या योग साधक होंसान हको先生 ने की है, और मुझे यह व्याख्या अधिक समझ में आती है।

सबसे पहले, होंसान हको先生 ने बौद्ध धर्म के उस बिंदु को इंगित किया है जो "इच्छा लोक" को अलग करता है, और उन्होंने कहा है कि इच्छा लोक को रंगलोक में शामिल किया जाना चाहिए। रंगलोक "पदार्थ" के अनुरूप है, और (होंसान हको先生 की परिभाषा में) आस्ट्रल लोक और कारण लोक के अनुरूप है। "रंग" पदार्थ है। आस्ट्रल लोक मुख्य रूप से भावनाओं की दुनिया है, जबकि कारण संस्कृत में "कारण" का अर्थ है, जो थियोसोफी में "कारण लोक" के अनुरूप है, और उनके अनुसार, कारण तक ही "पदार्थ" है।

■ बौद्ध धर्म
इच्छा लोक
रंगलोक
अ色लोक

■ होंसान हको先生
रंगलोक (इच्छा लोक सहित)
अ色लोक

इसके बाद, उन्होंने रंगलोक के 4 ध्यान को इस प्रकार समझाया है:

प्रथम ध्यान: ऐसी स्थिति जिसमें कुछ सेकंड के लिए कुछ भी न सोचने की अवस्था आती है।
द्वितीय ध्यान: ऐसी स्थिति जिसमें एक क्षण के लिए भी सभी विकर्षण रुक जाते हैं और सुख महसूस होता है। यह भावना है, इसलिए यह आस्ट्रल आयाम के अनुरूप है।
तृतीय ध्यान: द्वितीय ध्यान के सुख को पार करते हुए, चीजों के प्रति प्रत्यक्षता का जन्म होता है।
चतुर्थ ध्यान: ऐसी स्थिति जिसमें सही और गलत, शाश्वत और क्षणभंगुर के बीच का अंतर कुछ हद तक स्पष्ट हो जाता है। यह आस्ट्रल ऊपरी लोक या कारण आयाम की शुरुआत के अनुरूप है।
( "होंसान हको著作集7" के आधार पर व्याख्या)

ये, मेरे शब्दों में, निम्नलिखित के अनुरूप हैं:

प्रथम ध्यान: एकाग्रता द्वारा क्षणिक शून्य की शांति
द्वितीय ध्यान: जोन द्वारा आनंद
तृतीय ध्यान: जोन का भावनात्मक आनंद शांत हो जाता है, और ज्ञान गहरा होता है
चतुर्थ ध्यान: शांत अवस्था (प्रत्यक्षता भी निश्चित रूप से बढ़ती है)

■ 4 अ色लोक ध्यान

उसी पुस्तक में 4 अ色लोक ध्यान (का सारांश) इस प्रकार है:

सबसे पहले, चार अ色लोक ध्यान कारण लोक से ऊपर, योग में पुरुष के अनुरूप हैं।

बौद्ध धर्म में अ色लोक ध्यान को "पदार्थ से परे" कहा गया है, लेकिन होंसान हको先生 के वर्गीकरण में कारण लोक अभी भी पदार्थ है, और इसमें शरीर है। हालांकि, रंगलोक के अनुरूप आस्ट्रल लोक में पदार्थ की शक्ति बहुत मजबूत होती है, और कारण लोक में, हालांकि यह पदार्थ है, पदार्थ की शक्ति बहुत कम हो जाती है और मन की शक्ति अधिक मजबूत हो जाती है।

ऐसी स्थिति जिसमें अभी भी कारण लोक की दुनिया में पदार्थ का शरीर है, लेकिन मन की शक्ति अधिक मजबूत हो गई है, वह अ色लोक के अनुरूप है, और उस अ色लोक को आधार बनाकर ध्यान ही चार अ色लोक ध्यान (4 अ色लोक के ध्यान) हैं। यह होंसान हको先生 की व्याख्या है, जो बौद्ध धर्म की व्याख्या से अलग है, लेकिन मुझे यह व्याख्या अधिक समझ में आती है।

■ शून्यता की असीम अवस्था
जब मन दुनिया को शून्य समझता है, तो दुनिया शून्य बन जाती है, लेकिन दुनिया को शून्य समझने वाला मन पूरी तरह से गायब नहीं होता। (उसी पुस्तक से उद्धरण)

यह कहा गया है कि बौद्ध विश्वदृष्टि के अनुसार, "विचारों से पदार्थ बनते हैं," और यह विश्वदृष्टि इस चरण के विवरण में गहराई से प्रतिबिंबित होती है। मूल रूप से, पदार्थ पदार्थ के रूप में स्वतंत्र रूप से मौजूद होते हैं, और केवल मन की सोच के आधार पर, "मन के होने के कारण पदार्थ मौजूद हैं," इसलिए इस तरह के चरण बनते हैं।

स्पष्टीकरण को पढ़ने पर, ऐसा लगता है कि इसका अर्थ उस तरह से नहीं है, बल्कि यह कि "एक ऐसी दुनिया में प्रवेश किया गया है जहाँ कुछ भी नहीं है, यानी मन वस्तुओं की शक्ति से परे पहुँच गया है, एक प्रकार की पुरुष अवस्था में," (उसी पुस्तक से)। यह एक अस्थायी अवस्था है, लेकिन यह इस चरण के अनुरूप है। दूसरे शब्दों में, इसे "शून्य को सीधे अनुभव करने का एक क्षणिक चरण" भी कहा जा सकता है।

■ ज्ञान की असीम अवस्था
वास्तविक अर्थ में, अद्वैत, ज्ञान और विचार सभी की गति रुक जाती है। (उसी पुस्तक से)

यह पिछले चरण की तुलना में "सोचने वाले मन" की गति का रुकना है।

■ अभाव की असीम अवस्था
मन की गति कई मिनट या कई घंटों तक जारी रहती है। (उसी पुस्तक से)

■ असाधारण और असाधारण अवस्था
पुरुष के आयाम में, विभेदन होता है। (उसी पुस्तक से)

■ ज्ञान की असीम अवस्था, देवताओं के क्षेत्र की शुरुआत
इन चरणों को फिर से देखने पर, मुझे ऐसा लगा कि मैं पहले थेरवाद बौद्ध धर्म के दृष्टिकोण से व्याख्या कर रहा था, और शायद असाधारण और असाधारण अवस्था को भी थोड़ा-बहुत प्राप्त कर रहा था, लेकिन होंसान हको先生 की कंपनी के आधार पर, ऐसा लगता है कि मैं अभी तक केवल ज्ञान की असीम अवस्था को प्राप्त कर पाया हूं, और अभाव की असीम अवस्था अभी बाकी है। हालाँकि, स्पष्टीकरण को पढ़ने पर, "मन की गति रुक जाती है..." इसलिए, जब मैं ध्यान कर रहा होता हूं, तो मुझे लगता है कि 1 घंटा या 2 घंटे बहुत जल्दी बीत जाते हैं, इसलिए शायद मैं धीरे-धीरे अभाव की असीम अवस्था को प्राप्त कर रहा हूं।

इसके अलावा, ऐसा लगता है कि ज्ञान की असीम अवस्था अक्सर सहस्रार चक्र में ऊर्जा जमा होने पर होती है। यदि ऐसा है, तो ऐसा लगता है कि अभाव की असीम अवस्था अभी तक पूरी तरह से प्राप्त नहीं हुई है।

इस संबंध में, निम्नलिखित बातों पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है:

"ऐसा नहीं है कि केवल इसलिए कि आप अद्वैत और असीम हो गए हैं, भौतिक आयामों, आस्ट्रल आयामों और यहां तक कि कारण आयामों में भी इच्छाएं और आसक्तियां बनी रहती हैं, इसलिए आप कभी भी उन स्थानों तक नहीं पहुँच पाएंगे जिनके बारे में मैं अभी कह रहा हूं। इसके अलावा, आप देवताओं के साथ एक नहीं हो सकते।" (उसी पुस्तक से)

इस चरण में भगवान के साथ (अस्थायी) एकत्व होने पर कुछ दिखाई या सुनाई नहीं देता है, और ऐसा दिखाई देना या सुनाई देना रंगलोक के चार ध्यान (चार ध्यानों) का अनुभव है। इसके अलावा, रंगलोक में शरीर होता है, इसलिए "बाहर निकलने" की आवश्यकता होती है, और आस्ट्रल शरीर या कारण शरीर के माध्यम से बाहर निकला जाता है, लेकिन इस चरण में, चूंकि यह पुरुष (पुरुष तत्व) के साथ एक है, इसलिए स्वयं और बाहर एक ही हैं, इसलिए बाहर निकलने की आवश्यकता नहीं है।

इस तरह, यह कहा जा सकता है कि असीम चेतना का समाधि (識無辺處定) और उससे स्थिर होने वाला अभाव समाधि (無所有處定), भगवान (व्यक्तिगत पुरुष) के साथ एकत्व की शुरुआत है।

■ असीम-अभाव समाधि (非想非非想處定) एक बहुत ही उच्च अवस्था है।

इस तरह देखने पर, मैं यह भी कह सकता हूं कि मैं असीम चेतना समाधि से अभाव समाधि के चरण में हूं, और यह व्याख्या समझ में आती है।

असीम-अभाव समाधि की व्याख्या, जो कि होंसान हको (本山博) 선생님 की व्याख्या पर आधारित है, मेरे लिए अभी तक स्पष्ट नहीं है, लेकिन मुझे लगता है कि यह उस भावना के समान है जो सहस्रार चक्र से ऊपर उठकर भगवान के साथ एक हो जाने पर महसूस होती है।

इसके अलावा, इस विवरण में एक दिलचस्प बात यह है कि, जैसा कि मैंने पहले भी उल्लेख किया है, यह बौद्ध धर्म की唯心論 (唯心論 - केवल मन का सिद्धांत) की व्याख्या है, जिसमें कारण और प्रभाव की व्याख्या और ध्यान की व्याख्या 唯心論 पर आधारित है, जिसके कारण ऐसी व्याख्याएं हैं। चूंकि यह 唯心論 है, इसलिए यह मानता है कि मन पदार्थ बनाता है, लेकिन होंसान हको 선생님 के अनुसार, पदार्थ मन से स्वतंत्र रूप से मौजूद होता है। बौद्ध धर्म पदार्थ की स्वतंत्रता को स्वीकार नहीं करता है और मानता है कि सब कुछ मन का प्रकटीकरण है, और "तीन लोक केवल मन की अभिव्यक्ति हैं," इसलिए विज्ञान का विकास नहीं हो सकता है और यह एक वैश्विक धर्म नहीं बन सकता है, इसमें सीमाएं हैं। ऐसा कुछ होने की आवश्यकता है, और मैं इससे सहमत हूं।

यह एक प्रसिद्ध कहानी है कि बुद्ध ने उद्धाका ऋषि से असीम-अभाव समाधि सीखी, और तुरंत ही इसे प्राप्त कर लिया, और एक समय के लिए इसे ज्ञान समझ लिया, लेकिन फिर यह महसूस हुआ कि यह ज्ञान नहीं है, और इसलिए उन्होंने ध्यान जारी रखा। यह बुद्धा नामक टेत्सुका चुइचुन (手塚治虫) की रचना में भी दिखाई देता है, लेकिन इसके परिणामस्वरूप, यह असीम-अभाव समाधि अक्सर कम महत्व दिया जाता है। थेरवाद बौद्ध धर्म की व्याख्याओं को पढ़ने पर, यह पाया जाता है कि केवल रंगलोक ध्यान आवश्यक है, और असीम लोक ध्यान आवश्यक नहीं है (इसलिए असीम-अभाव समाधि भी आवश्यक नहीं है)। लेकिन, मुझे ऐसा लगता है कि यह एक बहुत ही कठोर विचार है।

इसके विपरीत, यह असीम-अभाव समाधि ज्ञान के एक कदम पहले की अवस्था है, और यह भगवान का एक हिस्सा है, भले ही वह व्यक्तिगत हो, या योग में पुरुष के साथ एक होने का चरण है, इसलिए इसका बहुत महत्व है। मुझे नहीं लगता कि यह चरण अनावश्यक है और इसे सीधे छोड़ दिया जा सकता है और एक ही बार में ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है। ऐसा लगता है कि यह विभिन्न संप्रदायों में स्थिति और पद प्रदान करने के लिए एक बहाना है। यदि कोई वास्तव में ज्ञान प्राप्त करना चाहता है, तो शायद उसे ऐसे युक्तिवाद से भ्रमित नहीं होना चाहिए, लेकिन यह प्रत्येक संप्रदाय पर निर्भर करता है, इसलिए यह केवल मेरी व्यक्तिगत राय है, और जो लोग किसी संप्रदाय से संबंधित हैं, उन्हें अपने गुरु के निर्देशों का पालन करना चाहिए।

इस तरह से, होंसान हिरो先生 की व्याख्याओं को देखते हुए, मेरा मानना है कि अधिकांश लोगों के लिए "गैर-विचार, गैर-अविचार" की अवस्था ही अंतिम सीमा होती है, और यह काफी पर्याप्त है। यह अपने आप में एक बहुत ही उच्च स्तर है, और यदि कोई इससे आगे बढ़ पाता है, तो यह भाग्य की बात है।