A descrição das meditações (os oito estados de concentração, incluindo a meditação de forma e a meditação de ausência de forma) baseada no budismo Theravada é fundamentada no texto Sutta Nipata, mas o mesmo texto é comentado pelo professor Honzan Haku, e eu entendo melhor essa explicação.

Primeiramente, o professor Honzan Haku aponta que o budismo distingue o "mundo dos desejos", e ele argumenta que o mundo dos desejos deveria ser incluído no mundo de forma. O mundo de forma corresponde a "matéria" e é equivalente aos mundos astral e causal (segundo a definição do professor Honzan Haku). "Forma" se refere à matéria. O mundo astral é principalmente o mundo das emoções, enquanto "causa" é uma palavra em sânscrito que significa "causa", e corresponde ao "mundo causal" na teosofia. De acordo com o professor, o mundo causal é o limite da "matéria".

■ Budismo
Mundo dos Desejos
Mundo de Forma
Mundo de Ausência de Forma

■ Professor Honzan Haku
Mundo de Forma (incluindo o mundo dos desejos)
Mundo de Ausência de Forma

Com base nisso, as quatro meditações do mundo de forma são explicadas da seguinte forma:

Primeira Meditação: Um estado em que você consegue não pensar por alguns segundos.
Segunda Meditação: Um estado em que você consegue parar os pensamentos por um instante e sentir prazer. Isso é uma emoção, e parece corresponder à dimensão astral.
Terceira Meditação: Uma fase em que você supera o prazer da segunda meditação e começa a ter uma visão direta das coisas.
Quarta Meditação: Um estado em que você consegue distinguir, em certa medida, o que é realmente correto do que é incorreto, o que é universal do que é impermanente. Isso corresponde ao início do mundo astral superior ou da dimensão causal.
(Interpretado com base em "Honzan Haku Zenshu 7")

Em minhas próprias palavras, isso corresponde ao seguinte:

Primeira Meditação: Uma tranquilidade temporária através da concentração.
Segunda Meditação: Êxtase através da "zona".
Terceira Meditação: O êxtase emocional da "zona" diminui e a sabedoria se aprofunda.
Quarta Meditação: Um estado de quietude (a visão direta também aumenta).

■ As Quatro Meditações do Mundo de Ausência de Forma

Em seguida, o resumo das quatro meditações do mundo de ausência de forma, no mesmo livro, é o seguinte:

Primeiro, as quatro meditações do mundo de ausência de forma correspondem a algo além do mundo causal, e mais do que a "purusha" na ioga.

No budismo, as meditações do mundo de ausência de forma são descritas como "além da matéria", mas, na classificação do professor Honzan Haku, o mundo causal ainda é matéria, e tem um corpo. No entanto, existe uma diferença: o mundo astral, que corresponde ao mundo de forma, tem uma forte influência da matéria, enquanto, no mundo causal, embora ainda seja matéria, a influência da matéria é muito menor e a força da mente é maior.

Um estado em que, embora ainda exista um corpo material no mundo causal, a força da mente é maior, corresponde ao mundo de ausência de forma, e as quatro meditações do mundo de ausência de forma são meditações baseadas nesse mundo de ausência de forma. Esta é a interpretação do professor Honzan Haku, e é diferente da interpretação budista, mas eu entendo melhor essa explicação.

■空無辺処定
O coração pensa que o mundo é vazio, e assim o mundo se torna vazio, mas o coração que pensa que o mundo é vazio não desaparece. (Trecho do livro).

A visão de mundo do budismo prega que "a matéria é criada pelo pensamento", e essa visão de mundo está fortemente refletida na explicação desta etapa. Originalmente, a matéria existe independentemente como matéria, e com base em uma visão puramente mental, a existência da matéria é atribuída à existência da mente, o que leva a esta etapa.

Ao ler a explicação, parece mais direto interpretar que, em vez disso, "entramos em um mundo sem coisas, ou seja, a mente alcançou um estado que transcende o poder das coisas, um tipo de estado de Purusha" (trecho do livro). Mesmo que seja algo temporário, isso corresponde a esta etapa. Em outras palavras, pode-se dizer que é "a etapa em que o vazio é percebido diretamente, mesmo que temporariamente".

■識無辺処定
Um estado em que todos os pensamentos e a consciência param completamente. (Trecho do livro).

Na etapa anterior, o que se diz é que o movimento do próprio "pensamento" parou.

■無所有処定
Um estado em que o movimento da mente dura dezenas de minutos a horas. (Trecho do livro).

■非想非非想処定
Discernimento na dimensão de Purusha. (Trecho do livro).

■識無辺処定 é o começo do reino dos deuses.

Ao rever estas etapas, eu sempre interpretei de uma maneira semelhante à do budismo Theravada, e às vezes pensei que talvez estivesse alcançando um pouco do estado de 非想非非想処定, mas com base na empresa do Professor Honzan, parece que ainda estou apenas alcançando 識無辺處定, e 無所有處定 está apenas começando. No entanto, ao ler a explicação, diz-se que "o movimento da mente para...", e eu costumo meditar por uma hora ou duas sem perceber, então talvez eu esteja alcançando 無所有處定 gradualmente.

Além disso, parece que 識無辺處定 tende a ocorrer quando a aura se acumula no Sahasrara. Se for esse o caso, parece que 無所有處定 não está tão avançado.

Como precaução, é importante notar o seguinte:

Mesmo que você tenha se tornado "sem pensamentos" e "sem desejos", enquanto houver desejos e apegos nas dimensões físicas, astrais e, ainda mais, na dimensão de Karana, você nunca alcançará o que está sendo dito aqui, e você não pode se tornar um com Deus. (Trecho do livro).

Nesta fase, a união (temporária) com o divino não envolve ver ou ouvir nada, e essas experiências de ver ou ouvir são consideradas experiências nos quatro estados de consciência do plano da forma. Além disso, no plano da forma, existe um corpo, então é necessário "sair" para o exterior, usando o corpo astral ou o corpo karana, mas neste estágio, como se está unificado com o Purusha, o eu e o exterior estão integrados, então não há necessidade de sair.

Nesse sentido, pode-se dizer que o estado de consciência ilimitada e o estado de não-existência, quando este se torna estável, são o começo da união com o divino (o Purusha individual).

■ O estado de não-pensamento e não-não-pensamento é um estado muito elevado.

Visto sob esta perspectiva, eu posso interpretar que estou no estágio do estado de consciência ilimitada para o estado de não-existência, e isso parece fazer sentido.

Ainda não tenho uma compreensão clara do estado de não-pensamento e não-não-pensamento com base na interpretação do professor Honzan Hakushi, mas tenho a sensação de que pode ser semelhante à sensação de ascender do Sahasrara e se unir ao divino, o que vocês acham?

Além disso, o que é interessante nesta explicação é a interpretação budista idealista, que mencionei brevemente acima, onde a explicação das relações de causa e efeito e a explicação da meditação são baseadas no idealismo, o que leva a essa interpretação. Como é idealista, afirma que a mente cria a matéria, mas, de acordo com Honzan Hakushi, a matéria existe independentemente da mente. O budismo não reconhece a independência da matéria e afirma que "as três esferas são manifestações da mente", o que impede o surgimento da ciência e impede que se torne uma religião global, o que é uma limitação. É necessário superar isso, e concordo com isso.

A história de que Buda aprendeu o estado de não-pensamento e não-não-pensamento com o asceta Uddaka, alcançou-o rapidamente e inicialmente pensou que era iluminação, mas percebeu que não era iluminação e continuou a meditar, é uma história bem conhecida para quem conhece o budismo e aparece em "Buda" de Osamu Tezuka, mas, como resultado, este estado de não-pensamento e não-não-pensamento tende a ser negligenciado. Mesmo nas explicações do budismo Theravada, há explicações de que apenas a meditação no plano da forma é essencial e a meditação no plano da não-forma não é essencial (portanto, o estado de não-pensamento e não-não-pensamento também não é essencial). No entanto, não acho que seja uma história tão simplista.

Pelo contrário, este estado de não-pensamento e não-não-pensamento é um estado na beira da iluminação, um estágio de união com uma parte do divino, um Purusha pessoal, e, portanto, tem um significado muito importante. Acho que é impossível pular este estágio e alcançar a iluminação diretamente. Isso pode ser apenas uma desculpa para dar posição e status dentro de cada escola. Se você realmente busca a iluminação, talvez seja melhor não se deixar enganar por tais subterfúgios, mas isso é uma questão de julgamento para cada escola, então esta é apenas uma opinião pessoal, e aqueles que pertencem a uma escola devem seguir as orientações de seus líderes.

Ao analisar as interpretações do professor Honsan Hiroshi desta forma, parece que, para a maioria das pessoas, o limite é algo como o "estado não-pensamento, não-não-pensamento", e isso já é bastante suficiente. Isso em si é um nível muito elevado, e se alguém puder ir além, seria uma sorte.