La explicación de los ocho estados meditativos (meditación del reino de la forma y meditación del reino sin forma) basada en el budismo Theravada se basa en el texto Suttanipata. Sin embargo, el mismo texto es explicado por Honzan Hiroshi, y encuentro su explicación más comprensible.

Primero, Honzan Hiroshi señala que el budismo distingue entre el "reino del deseo" y argumenta que el reino del deseo debería incluirse en el reino de la forma. El reino de la forma corresponde a la "materia" y es equivalente al reino astral y al reino causal (según la definición de Honzan Hiroshi). "Color" se refiere a la materia. El reino astral es principalmente el mundo de las emociones, mientras que "karana" es una palabra sánscrita que significa "causa", lo que corresponde al "reino causal" en la Teosofía. Según él, el reino causal se considera "materia".

■ Budismo
Reino del deseo
Reino de la forma
Reino sin forma

■ Honzan Hiroshi
Reino de la forma (incluyendo el reino del deseo)
Reino sin forma

Basado en esto, él explica las cuatro meditaciones del reino de la forma de la siguiente manera:

Primera meditación: Un estado en el que experimenta un estado de no pensar, ni siquiera por unos pocos segundos.
Segunda meditación: Un estado en el que se detienen momentáneamente los pensamientos distractores y se siente algo agradable. Esto es una emoción, por lo que parece corresponder a la dimensión astral.
Tercera meditación: Una etapa en la que se va más allá de la agradable sensación de la segunda meditación y emerge una percepción directa de las cosas.
Cuarta meditación: Un estado en el que se puede distinguir entre lo que es verdaderamente correcto e incorrecto, y lo que es universal y lo que es impermanente en cierta medida. Esto corresponde al comienzo del reino astral superior o la dimensión causal.
(Basado en la interpretación de "Obras completas de Honzan Hiroshi, volumen 7")

En mis propias palabras, esto corresponde a lo siguiente:

Primera meditación: Paz temporal a través de la concentración.
Segunda meditación: Éxtasis a través de la inmersión total.
Tercera meditación: El éxtasis emocional de la inmersión total disminuye, y la sabiduría se profundiza.
Cuarta meditación: Un estado de tranquilidad (la percepción directa también aumenta).

■ Las Cuatro Meditaciones sin Forma.

A continuación, se presenta la descripción general de las cuatro meditaciones sin forma que se encuentran en el mismo libro:

Primero, las cuatro meditaciones sin forma corresponden a algo que está más allá del reino causal, y más específicamente, al purusha en el yoga.

En el budismo, las meditaciones sin forma se describen como "más allá de la materia". Sin embargo, en la clasificación de Honzan Hiroshi, el reino causal aún se considera materia, y tiene un cuerpo físico. Sin embargo, existe una diferencia en que el reino astral, que corresponde al reino de la forma, tiene una fuerte influencia de la materia, mientras que en el reino causal, aunque es materia, la influencia de la materia es mucho más débil, y el poder del espíritu es más fuerte.

El reino sin forma corresponde a un estado en el que, aunque todavía se tiene un cuerpo físico en el mundo causal, el poder del espíritu es más fuerte. Las cuatro meditaciones sin forma se basan en este reino sin forma. Esta es la interpretación de Honzan Hiroshi, que es diferente de la interpretación budista, pero encuentro su explicación más comprensible.

■Vacuidad más allá de toda medida (Kūmuhenjyo)
El mundo se vuelve vacío a través del pensamiento de que la mente es la vacuidad del mundo, pero la mente que piensa que el mundo está vacío no desaparece. (Fragmento del mismo libro)

Se dice que esta explicación está profundamente reflejada en la cosmovisión budista de que "la materia es creada por el pensamiento".
Originalmente, la materia existe de forma independiente como materia, pero, basándose en una perspectiva puramente mental, la existencia de la materia se atribuye a la mente, lo que conduce a este tipo de etapa.

Al leer la explicación, parece más directo interpretarlo como "entrar en un mundo sin cosas, es decir, la mente ha trascendido el poder de las cosas, un tipo de estado de Purusha" (extracto del mismo libro).
Incluso si es temporal, esta etapa es equivalente a eso.
En otras palabras, se puede decir que es "una etapa en la que el vacío se percibe directamente, aunque sea temporalmente".

■Vacuidad más allá de la percepción (Shikimuhonjyo)
Un estado en el que todos los pensamientos y percepciones, como la conciencia y el pensamiento, han cesado por completo. (Fragmento del mismo libro)

En la etapa anterior, el movimiento de "la mente pensante" en sí mismo se ha detenido.

■Vacuidad de la posesión (Mujōjyo)
Un estado en el que la actividad mental continúa durante varios minutos a varias horas. (Fragmento del mismo libro)

■Vacío más allá del pensamiento y la no-pensamiento (Hishōhishōjyo)
El discernimiento se realiza en la dimensión de Purusha. (Fragmento del mismo libro)

■El vacío más allá de la percepción es el comienzo del reino de Dios.

Cuando reviso estas etapas, solía interpretarlas en un estilo budista Theravada, y a veces sentía que estaba alcanzando en cierta medida la etapa del Vacío más allá del pensamiento y la no-pensamiento.
Sin embargo, basándome en las enseñanzas de la empresa de Honzan Haku Sensei, siento que solo he alcanzado la etapa del Vacío más allá de la percepción, y que el Vacío de la posesión es algo que lograré en el futuro.
Sin embargo, cuando leo la explicación, dice que la mente se detiene...
Dado que a menudo medito y el tiempo pasa rápidamente, como 1 hora o 2 horas, es posible que esté logrando gradualmente el Vacío de la posesión.

También, la "Vacuidad más allá de la percepción" parece ser un estado que se alcanza fácilmente cuando el aura se concentra alrededor del chakra Sahasrara.
Si ese es el caso, parece que la "Vacuidad de la posesión" no se alcanza en esa medida.

Con respecto a esto, se deben tener en cuenta los siguientes puntos:

Incluso si alguien se ha liberado de los pensamientos y las percepciones, mientras que los deseos y los apegos permanecen en la dimensión física, en la dimensión astral e incluso en la dimensión Karana, esa persona nunca alcanzará el estado que se describe aquí, ni podrá unirse a Dios. (Fragmento del mismo libro)

En esta etapa, la unión con Dios no es una experiencia especial que se pueda ver u oír, y es diferente de la experiencia de los cuatro dhyanas en el reino de la forma. También, en el reino de la forma, se tiene un cuerpo y, por lo tanto, es necesario salir, pero en el estado de ser uno con el Purusha, uno mismo y el exterior se convierten en uno.

El estado de Samadhi del reino de la conciencia y el estado de Samadhi de no apego son el comienzo de la unión con Dios, y el estado de Samadhi de ni percepción ni no percepción puede considerarse un estado suficientemente elevado. Sin embargo, según el profesor Honzan Hakuda, el estado de Samadhi de ni percepción ni no percepción es una etapa justo antes de la iluminación, y tiene un significado importante en términos de unión personal con el Purusha.

Además, basándose en la interpretación budista del idealismo, no reconoce la visión de que la materia existe independientemente de la mente, y afirma que "los tres reinos son manifestaciones de la mente". Por lo tanto, no puede convertirse en una ciencia o una religión global, y es necesario superar sus limitaciones.

El estado de Samadhi, que es ni percepción ni no percepción, es un estado justo antes de la iluminación, y debe considerarse que tiene un significado importante. Aunque diferentes escuelas pueden asignar rangos y posiciones, debería ser una etapa verdaderamente importante para aquellos que buscan la iluminación, en lugar de una sofistería.

Cuando observo las interpretaciones del profesor Honsan Hiroshi de esta manera, parece que para muchas personas, el estado de "no-pensamiento, no-no-pensamiento" es el límite, y eso es bastante suficiente. Eso ya es un nivel de logro muy alto, y si uno puede ir más allá de eso, eso es solo una ventaja adicional.