根据上座部佛教的禅定（包括色界禅定和无色界禅定，共8种）的解释，是基于《苏他尼巴塔》这部经典。但是，同样是这部经典，瑜伽修行者本山博先生对其进行了讲解，我更倾向于他的解释。

首先，本山博先生指出佛教将“欲界”单独列出，他认为应该将欲界包含在色界中。色界相当于“物质”，即（本山博先生的定义中的）阿斯特拉界和卡拉纳界。“色”指的是物质。阿斯特拉界主要是情感的世界，而卡拉纳是梵语“原因”的意思，相当于神智学中的“因果界”，根据他的说法，卡拉纳也属于“物质”。

■佛教
欲界
色界
无色界

■本山博先生
色界（包括欲界）
无色界

在此基础上，他对色界的四禅进行了如下解释：

初禅：即使只是在几秒钟内，也能达到没有任何想法的状态。
二禅：即使只是瞬间，杂念也能停止，从而感到愉悦。这是一种情感，我认为相当于阿斯特拉界的维度。
三禅：超越二禅的愉悦感，开始产生对事物的直观。
四禅：在一定程度上，能够区分真正正确的事物和不正确的事物，以及普遍的事物和无常的事物。相当于阿斯特拉上界或卡拉纳维度的开始。
（基于《本山博著作集7》的解读）

用我的话来说，这些可以对应如下：

初禅：通过集中力获得的短暂的宁静。
二禅：进入“心流”状态，体验喜悦。
三禅：心流状态的情感喜悦逐渐平息，智慧加深。
四禅：达到宁静的境界（直觉也会提高）。

■四个无色界禅定

在同一本书中，对四个无色界禅定的概要如下：

首先，四无色定相当于卡拉纳以上，在瑜伽中相当于“普鲁沙”的存在。

佛教将无色界禅定描述为“超越物质”，但在本山博先生的分类中，卡拉纳仍然是物质，具有实体。但是，相当于色界的阿斯特拉界，物质的力量很强，而卡拉纳虽然也是物质，但物质的力量大大减弱，精神的力量更强，这是两者之间的区别。

在这种状态下，虽然仍然在卡拉纳的世界，但具有实体的，但精神的力量更强，这相当于无色界，而以无色界为前提的禅定就是四无色定（四个无色界禅定）。这是一种本山博先生的解释，与佛教的解释不同，但对我来说，他的解释更容易理解。

■空无边处定
通过让心认为世界是空的，世界就变成了空，但认为世界是空的这种心并没有消失的状态。（摘自同书）

据说，作为佛教的世界观，存在“由想法产生物质”的前提，并且这种世界观在这一阶段的解释中得到了深刻的反映。原本，物质作为物质是独立存在的，但基于唯心的观点，认为因为有心所以有物质，因此才产生了这种阶段。

阅读说明，似乎比上述理解更直接的解释是，“进入了一个没有物体的世界，也就是说，心达到了超越物体力量的状态，进入了一种类似于普鲁沙的状态”（摘自同书）。即使这种状态是比较短暂的，它也相当于这个阶段。换句话说，也可以说是“暂时直接感知空的状态”。

■识无边处定
真正意义上的无念无想，即“识”和“想”都停止了活动的状态。（摘自同书）

据说，这是比上一阶段更进一步的状态，即“思考的心”本身停止了活动。

■无所有处定
心的活动持续数分钟、数小时的状态。（摘自同书）

■非想非非想处定
在普鲁沙的维度上进行识别。（摘自同书）

■识无边处定是神域的开始

重新审视这些阶段，我之前一直以泰罗瓦达佛教的解释来理解，并且感觉自己可能已经稍微达到了非想非非想处定，但根据本山博先生的说法，我可能还只是达到了识无边处定，而无所有处定还需要进一步努力。不过，根据说明，因为“心的活动停止了”，所以我在冥想时，时间往往会迅速过去，比如1个小时或2个小时，也许我可能已经逐渐达到了无所有处定。

另外，识无边处定似乎更容易在萨哈斯拉拉的能量聚集时出现。如果是这样，那么可能我还没有达到无所有处定的程度。

需要注意的是，以下几点：

即使进入了无念无想的状态，只要在物理维度、星体维度，甚至在卡尔那维度上仍然存在欲望和执着，就永远无法达到这里所说的状态，也无法与神合一。（摘自同书）

在这个阶段，与神（即阿特曼）的（暂时）合一，不会出现任何可见或可听的东西，而那些可见或可听的体验，是色界四禅的经验。此外，在色界中，因为有身体，所以需要“外出”，可以通过阿斯特拉尔体或卡拉纳体等方式外出，但在这个阶段，由于与阿特曼合一，内外一体，因此没有必要外出。

如果这样理解，那么识无边处定以及其稳定的状态——无所有处定，可以被认为是与神（作为个体的阿特曼）合一的开始。

■非想非非想处定是极高的境界

从这个角度来看，我也可以理解自己处于识无边处定到无所有处定的阶段，并且这种理解似乎很合理。

基于本山博先生的解释，我还没有找到非想非非想处定的具体对应，但感觉可能类似于从萨哈斯拉拉上升并与神合一时的感觉，您觉得呢？

此外，在上述解释中，一个有趣的观点是，它提到了佛教唯心论的解释，即因果关系和禅定的解释是基于唯心论，因此产生了这种解释。由于是唯心论，认为心创造物质，但根据本山博先生的说法，物质是独立于心而存在的。佛教不承认物质的独立性，认为一切都是心的表象，即“三界是唯心的所现”，因此科学无法发展，也无法成为世界性的宗教，存在局限性。需要克服这些局限性，对此我表示理解。

非想非非想处定是佛陀从乌达卡仙人那里学到的，他很快就达到了这个状态，一度以为是开悟，但后来意识到那不是真正的开悟，于是继续冥想，这是佛教界广为人知的故事，也出现在手冢治虫的《佛陀》中，因此，这个状态容易被忽视。即使在阅读上座部佛教的解释时，也存在“色界禅定是必须的，而无色界禅定不是必须的（因此非想非非想处定也不是必须的）”这样的说法。但我认为，这并不是一个合理的说法。

相反，我认为非想非非想处定是一个接近开悟的境界，是与神的一部分，即使是个人化的神，或者瑜伽中说的阿特曼合一的阶段，因此具有非常重要的意义。我认为，直接跳过这个阶段，一蹴而就地达到开悟是不可能的。这可能只是为了在不同流派中提供地位和等级的借口。因此，我认为真正追求开悟的人应该避免被这种诡辩所迷惑，但这取决于每个流派的判断，这只是我个人的看法，如果属于某个流派，最好遵循指导者的指示。

通过这样观察本山博先生的解释，我感觉对于很多人来说，理解“非想、非非想处”可能就是极限，而且这已经足够好了。这本身就是非常高的境界，如果能超越它就更好了。