عندما يصل المرء إلى حالة من الاتحاد مع كل الكائنات، أو حالة من الوحدة والهدوء المطلق، ثم يعود إلى العالم المادي ليبدأ في العمل، يُطلق على ذلك "العودة إلى الأصل". أعتقد أن هذا صحيح، ولكن يبدو الأمر وكأنه قصة بسيطة.

الرسم رقم 8: "الناس والأبقار ينسون بعضهم البعض" → (نوع من) الوحدة، والصمت (أو يمكن القول "العدم").
الرسم رقم 9: "العودة إلى الأصل" → (وحدة) شبه كاملة.

هذه هي القصة البسيطة. وهذه المراحل تقع على مستويات مختلفة.

عند قراءة تفسير "رسومات العشرة أبقار"، قد تجد كتابات تشير إلى أن "الناس والأبقار ينسون بعضهم البعض" هي نقطة الوصول إلى التنوير، بينما يُنظر إلى "العودة إلى الأصل" على أنها طريق العودة بعد التنوير أو طريقة العيش بعد التنوير. في هذه الحالة، فإن "العودة إلى الأصل" لا تحمل سوى معنى القصة اللاحقة أو الهامشية، ولكن هل من المنطقي وضع درجة القصة اللاحقة في المرحلة الأخيرة، خاصة وأن لكل درجة من الدرجات السابقة معنى عميق؟ لا أعتقد ذلك.

من تفسيري الحالي، هناك فرق كبير بين "الناس والأبقار ينسون بعضهم البعض" و "العودة إلى الأصل" من حيث المرحلة. ربما قصد الكاتب الأصلي ذلك، ولكن يمكنني تفسيره بشكل مختلف، وهذا يبدو منطقيًا ومتوافقًا مع إحساسي.

تتغير الجهة الفاعلة بين هاتين المراجعتين.

حتى "الناس والأبقار ينسون بعضهم البعض"، تقع الجهة الفاعلة في "أنا". يمكنني أن أدرك الوحدة إلى حد ما، ولكن هناك علاقة حيث "أنا" تواجه "الوحدة".

في "العودة إلى الأصل"، تصبح الجهة الفاعلة "الكل (الوحدة)". أنا موجود أيضًا، ولكن كجزء مني. فقط هنا يمكن تحقيق الوحدة الحقيقية.

"العودة إلى الأصل" تعني (مقتطف)... تجاوز "العدم المطلق" والعودة إلى عالم الواقع المتميز. (مقتطف) عندما يشفى المرض، يجب أن نعود إلى المجتمع الواقعي ونعمل بكل جهد. "مقدمة إلى التأمل" (مؤلف: أوموري سوهكين).

تتوافق العديد من التفسيرات مع هذا الخط بشكل عام، حيث تعتبر "الناس والأبقار ينسون بعضهم البعض" بمثابة التنوير، بينما تعتبر "العودة إلى الأصل" بمثابة طريق العودة. هذا ليس خاطئًا تمامًا، ولكنه يفتقد إلى النقطة. حقيقة أن هذا التفسير أصبح شائعًا قد يعني أن الكاتب الأصلي وصل إلى النهاية، بينما كان معظم المتأملين يصلون إلى "الناس والأبقار ينسون بعضهم البعض" حتى ذلك الحين (آسف إذا شعرت بالإهانة).

سمعت أيضًا أن آخر مرحلتين لم تكونا موجودتين في الأصل وأنهما تمت إضافتهما لاحقًا، لذا إذا كان هذا صحيحًا، فقد يعني ذلك أنه قبل إضافة هذه المراحل، كان يُنظر إلى "الناس والأبقار ينسون بعضهم البعض" على أنها التنوير، وأن الشخص الذي أضاف المراحل وصل إلى النهاية، ولكن بعد ذلك، كان عدد الأشخاص الذين وصلوا إلى النهاية أقل (هذا هو تفسيري الشخصي).

في الواقع، "返本還源" تعني حرفيًا ما تفيد الكلمات، وهي ببساطة تعني "العودة إلى الأصل"، ولا تحتاج إلى أي تفسيرات معقدة، بل هي تعني ببساطة "العودة إلى الكتاب والعودة إلى المصدر". إنها قصة بسيطة جدًا عن العودة إلى مصدر الوحدة.

حتى في "一牛倶忘"، كان هناك نوع من الوحدة، لكنها كانت مجرد لمحة. أما في "返本還源"، فستصل إلى الوحدة الحقيقية.

"入鄽垂手" في نهاية "十牛図" تعني مساعدة الآخرين وخدمتهم. هذا التفسير هو تفسيري، وهو مشابه إلى حد ما للتفسيرات الشائعة، ويمكن قراءته ببساطة على هذا النحو. لذلك، عندما تصل إلى نوع من الإدراك، فإنك تخدم الآخرين.

وهناك أيضًا تسلسل واضح للوصول إلى ذلك.



الرسم السادس: العودة إلى المنزل على ظهر الثور، حالة من السكون.
الرسم السابع: نسيان الثور، بقاء الإنسان، بداية الوحدة.
الرسم الثامن: نسيان الإنسان والثور معًا، من منظور يركز على "الفرد"، الشعور بالوحدة، مرحلة استقبال الوحدة.
الرسم التاسع: العودة إلى الأصل، من منظور يركز على "الكل"، يولد إدراك الوحدة. تأثير الوحدة، بداية الإدراك.
الرسم العاشر: الدخول إلى البوابة، مد اليد، الخدمة من موقع الوحدة الذي يركز على "الكل".

وفقًا للشرح التقليدي للرسم الثامن (نسيان الإنسان والثور معًا)، فإن هذه المرحلة تعادل "التنوير" (بالمعنى الزن). التعبير عنها هو "الوحدة"، ولكنها لا تزال وحدة تركز على الفرد. إنها مرحلة يمكن فيها إلقاء نظرة خاطفة على "الكل".

في الشرح التقليدي، يُعتبر الرسم الثامن (نسيان الإنسان والثور معًا) هو التنوير، ويُعتبر الرسم التاسع (العودة إلى الأصل) وما بعده بمثابة طريق العودة. لكنني أعتقد أن الرسم الثامن ليس نقطة النهاية، ولا أعتقد أن الرسمين التاسع والعاشر هما طريق العودة. أعتقد أن كل شيء هو طريق واحد، وأن الوعي يتسع تدريجيًا، وهذا يتوافق مع تجربتي.

هناك عدة إصدارات للرسم الثامن (نسيان الإنسان والثور معًا)، لذلك، اعتمادًا على التفسير، يمكن قراءة الرسم الثامن على أنه الوصول إلى الوحدة الكاملة. إذا كان الرسم الثامن هو الوحدة الكاملة، فإن الشرح الذي يعتبر الرسمين التاسع والعاشر بمثابة حوارات جانبية في طريق العودة يمكن اعتباره صحيحًا إلى حد ما، ولكن بناءً على القراءة، لا أعتقد أن الرسم الثامن هو الوحدة الكاملة.

في الرسم الثامن، يكون الشكل عبارة عن "دائرة" أو "خلفية بيضاء"، وهذا لا يعني بعد أن يكون هناك إدراك لـ "الكل".

في الرسم التاسع، يظهر أخيرًا إدراك "الكل". وهذا يعني أن حالة الوحدة قد نضجت وتزايدت. إنه ليس "طريق العودة" على الإطلاق، بل أعتقد أنه خطوة مهمة في السلم. هل هذا يعني أن عدد الأشخاص الذين وصلوا إلى مرحلة "العودة إلى الأصل" قليل؟

في الرسم التاسع (العودة إلى الأصل)، تكتمل الوحدة وتولد الإدراك، ويبدأ في الارتفاع تدريجيًا. هذا هو عالم الوحدة، والذي يتضمن كل شيء، بما في ذلك الخير والشر. إدراك الوحدة يعني تجاوز الخير والشر.

في المرحلة العاشرة من "إيروشي تيكي" (Iroshi-teki)، تبدأ الخدمة من منظور "الوحدة". بما أن كل شيء هو "الأنا" (الذات)، فمتى يمكن أن يكون هناك أي تردد في خدمة "الأنا"؟ هذا يحدث بشكل طبيعي. "إيروشي تيكي" ليست "طريق العودة"، بل هي خدمة تصل إليها عندما تزداد "الوحدة".

(الصورة مقتبسة من كتاب "مقدمة في التأمل" للمؤلف "أوموري سوهي").