После того, как человек достигает состояния единства с природой и всем сущим, или состояния безмолвной гармонии, и возвращается в мир, чтобы начать действовать, это называется "возвращением к истокам". Мне кажется, это так и есть, но в то же время это кажется более простой историей.
第 8 рисунок: "Человек и корова забывают о различиях" → (частичное) единство, тишина (или, возможно, пустота).
第 9 рисунок: "Возвращение к истокам" → (почти полное) единство.
Это довольно простая история. И эти этапы находятся на разных уровнях.
В некоторых объяснениях к "Десяти коровьим рисункам" говорится, что "человек и корова забывают о различиях" является точкой просветления, а "возвращение к истокам" - это путь после просветления или образ жизни после просветления. В этом случае "возвращение к истокам" имеет только значение послесловия или отступления, но если предыдущие этапы имеют глубокий смысл, зачем включать этап послесловия в самом конце, на последнем этапе? Я так не думаю.
Согласно моей текущей интерпретации, между "человеком и коровой, забывающими о различиях" и "возвращением к истокам" существует значительная разница в уровнях. Возможно, автор изначально имел это в виду, но я могу интерпретировать это по-другому, и это кажется мне более логичным и соответствует моим ощущениям.
Между этими двумя версиями меняется и субъект.
До "человека и коровы, забывающих о различиях", субъект - это "я". Я, в некотором смысле, осознаю единство, но "я" находится в отношениях противостояния с "единством".
В "возвращении к истокам" субъект становится "целостью (единством)". Я, конечно, все еще существую, но я - часть этой целостности. Только здесь может быть достигнуто истинное единство.
"Возвращение к истокам" означает (пропуск), преодоление абсолютной пустоты и возвращение к изначальной реальности с различиями. (пропуск) Когда болезнь проходит, нужно вернуться к обычной реальности и усердно работать. "Введение в дзэн" (автор: Омори Соген).
Некоторые объяснения почти полностью соответствуют этой точке зрения, где "человек и корова, забывающие о различиях", рассматриваются как просветление, а "возвращение к истокам" - как путь после просветления. Это не совсем неверно, но я думаю, что оно упускает важный момент. Тот факт, что такая интерпретация является общепринятой, может означать, что автор дошел до конца, в то время как большинство практикующих дзэн достигли только "человека и коровы, забывающих о различиях" (прошу прощения, если это звучит невежливо).
Я также слышал, что последние два рисунка изначально отсутствовали и были добавлены кем-то позже. Если это так, то до того, как этот человек добавил их, "человек и корова, забывающие о различиях", считались просветлением, а добавление этих рисунков означало, что автор достиг конца, но после этого немногие достигали этого уровня. (Это моя личная интерпретация).
Фактически, "返本還源" – это выражение, которое означает именно то, что написано, и не требует никаких сложных интерпретаций. Это просто означает "вернуться к книге и вернуться к источнику". Это очень простая история о возвращении к источнику единства.
В предыдущей истории "Десять быков", единство было лишь намеком, но в "返本還源" вы действительно достигаете единства.
Последний этап в "Десяти быках", "入鄽垂手", – это служение и помощь людям. Моя интерпретация в основном не отличается от общепринятой, и, думаю, ее можно понять прямолинейно. Таким образом, достигнув определенного уровня просветления, вы служите людям.
Этапы, ведущие к этому, также четко определены.
Рисунок 6. Возвращение домой верхом на быке. Состояние тишины.
Рисунок 7. Забыть быка, помнить человека. Начало единения.
Рисунок 8. Забыть и быка, и человека. Стадия, когда, с точки зрения, ориентированной на "индивидуальность", ощущается и принимается единение.
Рисунок 9. Возвращение к истокам. С точки зрения "целостности" возникает осознание единения. Воздействие со стороны единения, начало осознания.
Рисунок 10. Войти в позу "Рука, свисающая вниз". Служение с позиции единения, ориентированной на "целостность".
Согласно общепринятым объяснениям, рисунок 8 "Забыть и быка, и человека" соответствует стадии просветления (в буддийском смысле), и хотя это и выражается как "единение", это все еще единение, ориентированное на индивида. Это стадия, когда иногда можно увидеть проблески "целостности".
В общепринятой трактовке восьмой рисунок "Забыть и быка, и человека" – это стадия просветления, а девятый рисунок "Возвращение к истокам" и далее – это путь назад. Но я не думаю, что восьмой рисунок является конечной точкой, и я не думаю, что девятый и десятый рисунки – это путь назад. Я считаю, что это все один и тот же путь, и что осознание расширяется. Это соответствует моему опыту.
У восьмого рисунка "Забыть и быка, и человека" есть несколько версий, поэтому, в зависимости от интерпретации, можно прочитать, что он соответствует полному единению. Если восьмой рисунок – это полное единение, то объяснение, что девятый и десятый рисунки – это просто отступления на пути назад, в некотором смысле, можно считать логичным. Однако, если читать интерпретации, то мне не кажется, что восьмой рисунок – это полное единение.
На восьмом рисунке изображен "круг" или "белый фон", что означает, что осознание "целостности" еще не возникло.
На девятом рисунке, наконец, возникает осознание "целостности". И это состояние, когда ощущение единения созрело и усилилось. Это не "путь назад", а важный шаг. Возможно, в объяснениях это не указано, потому что немногие люди достигают этого состояния "Возвращение к истокам".
На девятом рисунке "Возвращение к истокам" происходит завершение единения и возникает осознание, которое постепенно усиливается. Это мир единения, который включает в себя все, включая добро и зло. Осознание единения – это и выход за рамки добра и зла.
В десятом этапе "Нюцу-тэ", служение начинается с позиции "Единого". Поскольку все является "Я" (самостью), когда "Я" служит "Я", какие могут быть колебания? Это происходит естественным образом. "Нюцу-тэ" – это не "путь домой", а, скорее, служение, достигнутое благодаря углублению в состояние "Единого".
(Иллюстрация взята из книги "Введение в дзэн" (автор: Омори Соген)).