最近，有時會發生一次強烈的脈動在心臟處「咚咚」作響，胸部和肩膀會突然向上抬起。
雖然不是像漂浮一樣，但因為心臟的脈動向上抬起，所以腰部也會瞬間稍微伸展，但並不是到雙腿和腰部浮起的程度。
只是因為胸部的震動，讓下半身的負重稍微減輕。

從一段時間前開始，就經常發生，昨天和今天連續發生了一次。

雖然發生了並沒有任何後果，但還是想做個記錄。

沒有像觸電一樣的刺痛感。
身體的動作，有點像電視劇中心跳停止的人，受到心臟的電擊，胸部會張開並突然抽動。
但我的情況不是因為電擊，而是單純的心臟突然強烈地脈動一次，然後連帶地胸部周圍也會移動，導致下半身的負重稍微減輕。

在冥想的階段，還沒有達到完全的寂靜境界，而是處於寂靜逐漸加深的階段。
有幾次達到那個階段，細微的身體緊張也會相應地逐漸消失，當我逐漸接近寂靜的境界時，就出現了強烈的心臟脈動。

感覺有點像漫畫「幽遊白書」中，主角和仙水戰鬥時，心臟「咚咚」脈動的場景。

之後，在心臟下方稍微的位置，也出現了同樣的脈動，但感覺更像是肌肉的反應，而不是心臟。
雖然我認為是在心臟附近，但發生的事情可能只是肌肉的反應。
心臟的脈動和心臟下方的位置的脈動，如果都理解為是肌肉的脈動，會更容易接受。

而且，我不知道這是否相關，但後腦勺正中央的位置，會出現像骨頭發出聲響一樣的「咔嚓」聲，
以及一種感覺，好像有東西在蛋殼裡掙扎著要破殼而出。
就像是埋在頭腦中的蛋，蛋殼出現裂痕一樣的感覺。
這只是一種想像。

雖然沒有特別在日常生活中發生任何變化，但日常生活中，心臟附近會稍微感到不適。
雖然不是疼痛，但吸氣時胸部擴張時，會感到有些壓迫感。

可能只是因為運動不足。
我還是想做個記錄。

[2020/12/30 更新]
原本寫作「涅槃」的地方，已改為「靜寂的境界」。

我覺得，神似乎在利用通靈者和靈能者，雖然他們說的話可能不好，但卻是將他們視為可拋棄的工具。
最初，如果神注意到某個人，就會與其接觸並傳達信息。

但隨著時間的推移，如果那個人變得得意忘形，並開始偽造神的旨意，神就會離開。

這大致是個重複的循環，我觀察到的情況就是這樣。

當人們無法再聽到神的旨意時，他們就會開始在自己的腦海中想像出「神的旨意」。
這在許多新興宗教中很常見。一開始可能還不錯，但最終會變成教主。

當有人說「這是神的旨意」時，周圍的人很難反駁，因此大多數人不得不接受，而沒有驗證其真偽。隨著時間的推移，只有那些願意順從的人才會聚集在一起。

這種情況與神最初所希望的形象大相徑庭。

在神道教中，有「審神者」；而在瑜伽中，瑜伽並不支持通靈，而且瑜伽中大多數流派對通靈持否定態度。瑜伽的基本立場是，與那些擁有這種力量的神靈接觸，會阻礙人們達到覺悟。

在這個世界上，有很多擁有力量的靈體和人類，甚至有些人擁有類似於神的力量。然而，從最終覺悟的角度來看，如果已經達到了最高的覺悟，那麼就會擺脫力量的束縛。雖然可能會有誤解，但最終覺悟的人會從世俗的法則中解放出來，達到一個與強弱無關的世界。

幽靈、惡靈、天狗，以及神話中出現的人格神的力量，都是所謂的「阿斯特拉」意念力量。然而，已經覺悟的人會進入「因果」（卡爾納）的世界，因此超越了阿斯特拉。

所謂的人格神靈能力，就像是奇幻小說中的魔法世界，通過積累、奪取或利用意念力量，來創造超自然的力量。這確實是一種很強大的能力，但如果與那個世界有牽連，就無法達到覺悟。

經常會聽到「覺醒」這個詞，雖然不同的人對它的理解可能不同，但我認為存在兩種覺醒：一種是阿斯特拉層面的覺醒，另一種是作為覺悟的覺醒。如果是一種阿斯特拉層面的覺醒，那仍然是情感的世界；如果是作為覺悟的覺醒，那就是一種因果層面的覺醒。

「覺悟」這個詞在不同的流派中也有不同的解釋，雖然有時候也會用在阿斯特拉層面，但從詞語的定義來看，如果是魔法，那就是阿斯特拉；如果是超越魔法和情感的世界，那就是因果。我覺得因果層面的覺悟更符合「覺悟」的本質。

據說在某本書上寫到，古代的密勒日巴聖者已經達到了「柯薩爾」的境界，而周圍的普通修行者則達到了「阿斯特拉爾」的境界，因此他們的能力也不同。例如，達到「阿斯特拉爾」境界的普通修行者，可以通過空中漂浮上升數米或數十米，而達到「柯薩爾」境界的密勒日巴，可以瞬間登上山頂。

「阿斯特拉爾」的境界存在善與惡的對立，但達到「柯薩爾」境界後，似乎可以超越善惡。

通靈者和靈能者，往往會經歷「阿斯特拉爾」的覺醒，以接收神的旨意。他們可能會表現得像是神的代理人，但由於他們無法很好地傳達神的旨意，最終可能會被神遺棄。

也許這一切都是一種學習。

通常來說，如果一個通靈者或靈能者能夠受到關注三年，就已經算是不錯的了。如果能持續七年或十年，那麼很有可能會被神遺棄，並只能依靠過去的榮耀來生活。

到那個時候，神可能已經找到了新的「手足」，並與他們建立了良好的關係。

我認為，通靈者和靈能者應該從一開始就做好被拋棄的準備。

有些人可能會認為我說的不對，也有些人可能確實沒有被拋棄。但是，與指導靈或神明的關係，就像與人類的關係一樣，沒有人喜歡與傲慢或自大的對象交往。如果一個人過著讓神想要離開的生活，那麼神就會迅速離開。

即使沒有離開，神也可以跨越時空，「快進」並快速瀏覽一個人的一生，然後結束。即使神曾經承諾守護一生，也不能保證他們會詳細地每天陪伴。這取決於神的層次。對於那些無法跨越時空的「神」級別的存在，例如天狗等，他們可能會被迫陪伴。而那些可以跨越時空的「神」，例如天使，似乎只是粗略地觀察。

神、天狗和天使，往往很隨心所欲。當他們喜歡某個通靈者或靈能者時，就會在那裡玩一段時間，但最終還是會離開。當然，也有會一直陪伴的守護靈。但如果只有守護靈，那麼就不會像一開始時有很多神明輪流到來的感覺了。即使是最初有很多神明到來的通靈者的身邊，當他們變得得意忘形，變成教祖時，其他神明就會離開，只留下守護靈。即使如此，守護靈仍然會傳達信息，但守護靈本身也可能是天狗、龍等等。

好吧，總之，最初可能在充滿各種神靈的地方，但漸漸地，神靈就不再出現，只剩下守護靈陪伴一生的情況似乎很多。

這只是我個人的感想，並不是在針對特定的人。

我個人認為，透過靈媒或靈能技能接收訊息的階段，和自己主動運用自己的靈性，例如主動移動身體或進行靈體分離來調查，並自己觀察和得出結論的階段，在程度上存在很大的差異。

1. 肉體的大腦為主，與靈性沒有連接的階段。
2. 肉體的大腦和自己的靈性開始連接的階段。
3. 自己的靈性為主動的階段。

在這些階段中，任何階段都可以進行靈媒或靈能活動。

1 + 靈媒 → 只是個靈媒
2 + 靈媒 → 教祖
3 + 靈媒 → 大師

雖然有各種不同的表達方式，但如果沒有達到第三個階段，就只能作為教祖而終結。而且，要達到第三個階段，通常需要修行，這與靈媒活動沒有必然關係，反而可能會成為阻礙。

在第一或第二個階段，如果被神靈注意到，可能會成為靈媒或教祖，但最終可能會被神靈厭倦，只剩下守護靈。因為神靈是多變的，一旦失去興趣，就會很快離開。然後，剩下的就是教祖。

最近，我感覺到「tamas」從我的頭部被吸入 Vishuddha 的感受越來越少。即使專注於腦後，也幾乎沒有任何變化，而且我正在體驗一種非常接近可以稱之為有意識的涅槃狀態，類似於第二個涅槃。

在這種狀態下，集中注意力在頭頂附近感覺比專注於腦後更穩定。

頭頂是 Sahasrara 脈輪。當我專注於頭部上方區域，特別是在皮膚下方時，一種光環逐漸累積，然後向上消散。

之前，即使專注於 Sahasrara，也沒有太大的變化，而且我沒有感覺到它「向上消散」得很明顯。

在最初的寂靜涅槃狀態中，能量集中在腦後並向下流向 Vishuddha。這可能是因為連接腦後和 Vishuddha 的能量通道（nadi）尚未完全打開。

現在，由於該 nadi 上的連接已經改善，專注於腦後變得不太必要了，而且在那種狀態下，我正在體驗一種接近有意識的涅槃。此外，如果我要集中注意力，感覺更舒服的是專注於頭頂而不是腦後。

「感覺更舒服」是指當我嘗試時，就是這種感受。這是自然發生的。這不是基於邏輯；也許我的身體最清楚。

然後，能量聚集在頭頂，累積到一定程度後，會逐漸從頭頂向上消散。我想這可能意味著位於 Sahasrara 上方的通道已經開始打開。

感覺那個區域還沒有完全連接，因此冥想時需要集中注意力，並且有必要積累能量並慢慢打開那條通路以進行消散。

(P.S. 據說在禪宗佛教中，這不會被稱為涅槃；它可能更接近於第四種禪定（靜慮狀態）。似乎不同的學派對涅槃的分類不同。我稍後會寫更多詳細內容。)

▪️僅通過專注即可讓能量從 Muladhara 流向 Sahasrara。

這不是以前發生的事情。自從清除 Vishuddha 的阻塞以來，我的頭部和下半身之間的能量流似乎比以前更好。

根據 Hironobu Honzan 撰寫的《密教瑜伽》一書，「Muladhara 和 Ajna 是直接連接的」。

Muladhara 和 Ajna 通過三個 nadi：Ida、Pingala 和 Sushumna 直接相連。因此，由於它們之間的密切關係，一個地方發生的事情必然會反映在另一個地方。("Mikkyo Yoga" by Hironobu Honzan)

這件事我雖然是知道的，但一直以來都沒有特別注意到。然而，最近突然強烈地感受到這種感覺。

即使只是稍微意識到穆拉達拉（Muladhara），而沒有特別意圖，也會在頭部周圍聚集能量。以前從來沒有發生過這種情況。

在冥想時，如果長時間集中於穆拉達拉，能量會聚集得太多，所以我採取一種策略：先稍微集中於穆拉達拉觀察一下，然後再重新集中於穆拉達拉，以此類推。目前是這樣做的。

透過觀察，我感覺到我的情況似乎是，頭部的阿奇納（Ajna）附近有著斯舒姆那（Sushumna）的能量通道，而左右兩側的伊達（Ida）和品嘎拉（Pingala）也延伸到了阿奇納附近的區域，但僅僅是在最後一小段，大約3公分左右，感覺沒有完全連接。

當我集中於穆拉達拉時，能量會透過三個脈輪向上傳遞；斯舒姆那是直線向上，而伊達和品嘎拉則像螺旋一樣環繞著斯舒姆那，到達阿奇納。但就是這段伊達和品嘎拉的最後一小段沒有連接。

根據一些資料記載，伊達和品嘎拉應該與阿奇納相連，但我不知道具體情況是怎樣的。我也不知道從一開始是否就沒有連接，或者只是我的情況而已。

未來會不會連接呢？或者會一直保持現在的狀態呢？這需要觀察才能知道，目前的情況就是這樣。

▪️與脈輪音共鳴的冥想

最近我一直在忽略脈輪音（Nāda），但最近開始嘗試一種將身體與脈輪音共鳴的冥想方式。

過去，我在冥想時會固定身體姿勢，並稍微聆聽脈輪音，然後將意識集中在眉心或後腦勺，以達到寂靜的狀態。

最近我發現，比起後腦勺，將意識集中在頭頂上似乎更加穩定，因此我覺得自己與脈輪音的波動變得更為接近了。雖然只是一點點而已。

當我將意識放在頭頂時，即使沒有特別思考或閱讀任何東西，我也自然而然地放鬆身心，讓自己融入脈輪音中。

透過這種方式，我的身體開始與脈輪音產生共鳴。

脈輪音在我腦海中的左右兩側發出聲音，我將意識與這些聲音對齊，因此主要是在頭部周圍產生共鳴，而不是在喉嚨以下的部分。即使如此，我也感覺到一種似乎能夠連接到更深層次的、或者說是一種淡淡的未來預感，我相信這一定有其意義。

還不清楚還有什麼，但感覺透過與「那答」音共鳴，或許能看見「那答」音的深層。如果這樣做能夠讀取「那答」音所包含的、「意義」之類的東西就好了，您覺得呢？

這部分是今後需要觀察的地方。

▪️僅稍微將意識集中在摩拉達（Muladhara）就能接近寂靜的意識。

以前，我需要進行相當長的時間冥想，並多次吸入「毗濕陀」（Vishuddha）的能量，才能達到寂靜的意識狀態。

現在，只要稍微意識到摩拉達，能量就會從此處延伸至頂部的薩哈斯拉（Sahasrara），在這個狀態下，僅僅是意識到摩拉達就能激活全身的能量，而這種能量會使大部分雜念崩潰，並逐漸接近寂靜的意識。

雖然以盤坐姿勢進行冥想更容易，但在日常生活中，只要偶爾將意識集中在摩拉達上，能量就會上升，進而減少雜念，如果順利的話，意識就能轉變為非常接近寂靜狀態。

似乎不需要長時間地將意識集中在摩拉達上，雖然未來的事情還不清楚，但至少現在是這樣，僅稍微集中一點注意力，就能釋放並提升大量的能量，這種能量會包圍全身。

過去我經常忽略摩拉達，有時也會嘗試以類似的方式集中意識，但從未出現過這種情況。最近才開始發生這種變化。

雜念似乎是被從摩拉達上升的能量所消除。

以前和現在下半身的能量品質也有所不同。不久前，在喉嚨附近的「毗濕陀」處形成了一個界限，下半身是稍微沉重的能量，而頭部則是一種清淨的意識。現在，這種能量的品質正在趨於均一化，下半身比以前更加清淨，即使下半身的能量進入到頭部附近，也不會變得不穩定，整體感覺像是被淨化了。

如果只看頭部，與以前只有清淨狀態相比，稍微混入了下半身的沉重能量，不再像以前那樣在「毗濕陀」處被分割，而是更像是一個從下半身到頭部的漸變帶，這種漸變的濃淡以前是強烈的，但現在已經變得比較柔和，能量品質也趨於均一化。因此，即使摩拉達的能量上升到接近阿吉納（Ajna）的位置，也不會變得不穩定，雖然偶爾會有輕微的「能量醉」現象，但不會像以前那樣感到不適，這種能量正在消除雜念，從而使整體意識更接近寂靜的狀態。

或許，最初達到靜寂意識的狀態時，能量在維修達（Vishuddha）處被分斷，只有頭部保持特別清潔的狀態，從而實現了意識的平穩。

現在，維修達周圍的阻塞已經消除，能量正在趨於均勻，來自上方的能量也開始滲透到下半身，下半身的能量淨化也在一定程度上進行，並藉由這種狀態，即使將從摩拉達（Muladhara）上升的能量帶到頭部，也不會變得不穩定，而是能夠接近靜寂意識的狀態。

如果只看頭部，與之前在維修達被分斷的時期相比，現在的狀態更適合稱之為「靜寂意識」，是一種更加平穩的狀態。雖然下半身的能量已經均勻化，但並不是那種完全純粹的靜寂意識，而是具有一定程度的寧靜，我認為這也算是一個不錯的狀態。

在冥想中，我將意識集中在摩拉達拉（Mūlādhāra），因此在阿吉納（Ājñā）感受到一種嗡嗡的感覺。即使只稍微將意識集中在摩拉達拉，而不用思考阿吉納，也會自動在阿吉納周圍產生嗡嗡的感覺。有時，會感覺到能量沿著脊椎上升，有時只是在阿吉納周圍感受到一種感覺，感受到氣的能量。

我正在進行一種將意識集中在摩拉達拉和阿吉納的冥想，也就是所謂的阿什維尼姆德拉（Ashwini Mudrā）。在這種姆德拉中，根據呼吸收縮和放鬆會陰。這種收縮和放鬆是非常輕微的，感覺就像是幾乎不移動肌肉，只是稍微集中意識，讓皮膚傳遞輕微的電訊號。最初只進行收縮和放鬆，然後逐漸將其與呼吸結合，吸氣時收縮會陰，呼氣時放鬆會陰。據說，對呼吸的覺察非常重要。這種姆德拉的做法是根據「密教瑜伽（本山博著）」的描述。

就在這樣的時候，突然從某個地方聽到一個深沉的聲音，問：「你想要力量嗎？」

我對此沉默了一瞬間，然後回答：「（世俗的）強大力量會妨礙悟道。我想要在不妨礙悟道的範圍內的能量。」

然後，那個深沉的聲音說：「明白了。」

……不過，並沒有立即發生什麼變化。不知道該怎麼辦呢。好吧，沒什麼好太在意，就先觀察看看吧。

「索哈姆」冥想（So Ham冥想）是一種吸氣時發出「索」（so）的聲音，呼氣時發出「哈」（ham）的聲音的冥想。在「索」的狀態下，能量從海底（姆拉達拉）沿著脊椎（蘇舒瑪納脈）上升到頭頂（薩哈斯拉），在「哈」的狀態下，能量從身體前方返回到海底。

小周天也類似，它讓能量在身體前後環繞。

細節上存在差異，而且不同流派也有差異。

例如，《坦特拉瑜伽冥想法》（斯瓦米·喬提爾瑪雅南達著）中，詳細描述了從將呼吸與「索哈姆」結合開始，逐漸過渡到僅僅聽到「索哈姆」的狀態，然後繼續冥想，直到能量循環流動。

儘管各流派之間存在差異，但從脊椎上升，然後從前方下降，這一點是共通的。

最近，即使只是將意識集中在海底，能量也能上升到眉心，而這種狀態，雖然我並不是特別追求的，但突然意識到，它非常類似於「索哈姆」冥想或小周天。

我並不是在念誦「索哈姆」，但有時感覺「索哈姆」只是呼吸的擬聲。或許最初，它只是用日語的「吸、呼」來擬聲呼吸的吸氣和呼氣，然後這個擬聲就成了名字。

如果是這樣，那麼比起關注「索哈姆」這個詞，更應該關注能量本身。雖然這些都是推測，但它們是基於冥想中獲得的靈感，所以可能沒有錯。

無論如何，這並不是在模仿「索哈姆」冥想，而僅僅是說，我最近的冥想碰巧與其相似。我並不是在試圖模仿。

目前的這個狀態，在「索」的狀態下，稍微意識到海底，能量就會瞬間上升到眉心，並在眉心出現一種微弱的震動感。這就是「索」的部分，而且是在沒有念誦咒語的情況下，僅僅通過意識到海底就能達到這種效果。然後，在呼氣的時機，將意識從中抽離，眉心就會自然地恢復到放鬆的狀態，能量會稍微趨於平靜，大約一半的能量會散發出去，但仍然有部分能量留在眉心的周圍。然後，在下一次吸氣時，再次意識到海底，能量就會再次上升到眉心。這是一個重複的過程。

這，讓我回想起以前，在嘗試蘇哈姆冥想或小周天時，需要相當程度的集中意識，並且努力地將能量像在乾旱的土地上流動水脈一樣，一點一點地引導。

現在，感覺能量通道（納迪） настолько толстый，以至於我都不知道它們在哪裡，而是呈現出擴散的氣場。整個身體，特別是從脊椎附近，整體能量都在上升，然後只有一部分能量返回。

我認為，現在從摩拉達拉到阿吉納-薩哈斯拉拉，能量通道（納迪）已經連接起來。

無論是瑜伽、神道還是靈性，似乎所有高級者都不太依賴靈媒。

首先，神道有「審神者」，他們有程序來判斷出現的存在是神靈的意識，還是動物或其他惡作劇。瑜伽修行者本身就對靈媒持否定態度，認為「完全是浪費時間」。

靈性領域的情況各不相同，有些人主要使用靈媒，但也有人反對靈媒。因為這是一個新領域，所以立場各異。

但是，似乎一個共同點是，隨著成為高級者，就越不重視靈媒。

這其中一個原因是，對於我們這些擁有肉體的人來說，很難判斷那些我們看不到的存在所說的內容是否真實。但更重要的是，本質上是「應該自己去驗證」。

你真的相信通過靈媒聽到的話嗎？那不是你自己領悟的答案，而是別人給你的答案。即使那個答案是正確的，它對你的精神成長有幫助嗎？如果是不起作用的知識，那就沒有必要。

當然，靈媒有很多種，靈媒的基本概念是「只是在和某人說話」，所以這取決於對象。

就像人一樣，有些人是可靠的，像是導師或老師，但大多數人並非如此。
如果那是導師的話，應該要依靠，但即使是導師，也不應該依賴導師，而是應該自己進行精神修行。

如果像守護靈那樣，有指引，就應該好好接受。但無論如何，成長的是你自己。
如果活著的人有導師，依靠導師可能更好，但如果守護靈在幫助你，那也是不錯的，但那不是依賴，而是作為導師的指導。

無論如何，一旦成為高級者，就必須獨立自主，所以首先要做的是自己去看、自己去聽，並用自己的頭腦好好思考。

因此，如果必須依靠某人，就必須仔細辨別對方，而且無論如何，最終都是要獨立自主，所以沒有必要依賴靈媒。

當然，當達到一定的精神成長時，靈媒很容易就能做到。但如果還沒有達到一定的程度，靈媒可能會妨礙修行，所以直到對它有一定了解之前，可以忽略靈媒。

▪️我發布了禁止通靈的禁令。

我請我的守護靈，盡可能讓半徑2～3米的空間保持無靈狀態。

我已經說過「（除了真正必要的事情之外），請不要（通過通靈）跟我說話」，並且也警告其他靈體「不要過於靠近」。

實際上並沒有真的張貼什麼東西，但就像是無聲地發布了禁止通靈的禁令一樣。

如果不這樣做，總是有一些人隨意地跟我說話，這非常令人煩惱。

這樣會很難集中精力冥想，而且如果是我認識的過去世的妻子，如果不回應就會覺得很失禮。

但是，現在我正在使用靈界的外罩來阻擋，至少在靜止的時候，可以讓靈體不要靠近，所以很安靜。

這是一個非常適合精神修行的狀態。

而且，什麼都聽不進去是不好的，重要的是要用自己的頭腦去思考，因此在這種意義上，最好不要被太多人打擾。

即使是錯誤的，用自己的頭腦去思考也很重要。為了做到這一點，必須用自己的眼睛好好觀察，並用自己的頭腦好好思考，有時候通靈會造成干擾。

最終，當自己能夠獨立思考，或者即使是觀察，也要用自己的眼睛進行靈視，或者通過出神入體的體驗來超越時空，這樣就能更清楚地知道。在過去的某個時代，我曾經使用出神入體的體驗獲得的知識來進行諮詢。想到那時候，根本沒有必要通過通靈來向別人詢問，自己就可以通過出神入體去調查。

即使不能出神入體，用自己的眼睛觀察和用自己的頭腦思考是一樣的。無論如何，通靈和「（與有肉體的人）的聊天」幾乎沒有什麼區別。雖然對方沒有肉體，但說話的對象可能只是普通的人。我之前也寫過這段話。

我一直覺得自己與通靈沒有緣。在中世紀當魔女的時候，我也沒有進行過通靈，即使有奇怪的靈體靠近，我也只是把他們當作雜物或昆蟲，作為占卜師生活的時候，我雖然使用第三眼進行遠視和觀察過去未來，但從來沒有依賴其他靈體的這種方法，即使回想過去也是如此。因此，我對通靈這個概念感到困惑。如果真的想徹底地觀察過去和未來，應該通過出神入體來超越時空，觀察過去、未來以及其他可能存在的平行世界的時序，這樣才能真正理解。我從根本上不明白，為什麼要依賴別人進行通靈。

或許「通靈」這個詞彙的出現，是因為與宇宙相關。我小時候，有同班同學聲稱自己與外星人通靈，我曾經截取了他們的通訊，並與外星人進行了心靈感應。說他們是外星人，其實只是普通人，是像美國人那樣開朗、活潑的性格。因此，我認為這種像聊天一樣的通靈、心靈感應是存在的。他們可能是在用與說話相似的感覺進行通靈。但是，對於一般人來說，可能與通靈沒有關係。而且，為了成長，通靈本身與說話沒有太大區別，所以有時候，就像聊天讓人感到厭煩一樣，通靈也會讓人感到厭煩。因此，精神修行與通靈在某些方面是相互對立的。與減少說話的意義相同，我也認為通靈應該盡量減少。最好認為通靈與說話沒有太大區別，不要過於特別看待。

總之，我是在對靈體說：「請在附近安靜一點」，並請求他們注意。

一時性地冥想或幽體離脫，達到類似狀態，是瞥見悟的機會，雖然狀態不同，但只有能將這種狀態融入日常生活的，才是真正的悟。即使只是瞥見，也是非常棒的。

透過幽體離脫跨越時空，如果能得到他人的協助，相對而言，幾乎任何人都可以體驗。

我曾經在大學時期，將一位認識的女孩的靈魂從身體中抽離，讓她看到了世界。雖然她說「不太懂」，在哲學和學習方面還不錯，但在靈性方面似乎缺乏了解，或者理解的角度有些偏差，感覺沒有真正理解本質。

即使是這樣的人，我透過幽體離脫，將她的幽體從腋下勾起，逐漸與身體分離，雖然一開始需要一些力氣，但她確實進入了幽體離脫狀態。

因為她自己無法移動，所以我一直拉著她，讓她跨越時空，看到了各種事物。

當然，即使是這樣一個未成熟的靈魂，只要透過他人的幫助，也可以跨越時空。

但是，即使在肉體回到後，除了幽體離脫時跨越時空的記憶之外，她的意識在日常生活中仍然無法跨越時空。

幽體離脫，無論是自然而然地在悟的階梯中出現，還是透過技巧或得到他人的協助，都是有些不同的。雖然有很多技巧，但使用技巧進行幽體離脫，似乎與日常生活存在較大的差距。

冥想也是類似的，在冥想中會看到和聽到很多東西，但只有能將這些融入日常生活的，才是真正的悟。

冥想有很多種，例如催眠、靜寂等等，有些種類甚至會麻痺自我。對於那些麻痺自我的冥想，與日常生活之間的差距會非常大，可能會產生冥想體驗與日常生活之間的差異。

理想的情況是，冥想中的狀態與日常生活之間的差距越來越小。

幽體離脫也是一樣的，即使透過技巧進行幽體離脫，一時性地體驗到宇宙意識或跨越時空的意識，重要的是回到肉體後，如何在日常生活中將這些體驗應用到實際中。

最終的悟的狀態，是指在日常生活中，意識與宇宙相連，並且能夠跨越時空，理解過去、未來，以及平行世界，甚至連它們之間的「線（比喻）」也能夠把握。在那種狀態下，你會明白，過去和未來雖然存在，但只是因為我們想要順序理解它們，才需要它們。意識是跨越時空的，但為了讓意識能夠理解事物，時間就被分割，使得事物能夠順序理解。如果沒有時間，事物的理解就會「一瞬間」發生，對於能夠理解的人來說，這是很難的，因此為了順序理解，我們選擇了將事物分割，這就是時間。原本並沒有時間，而是因為我們想要理解，才選擇了分割這個手段，這就形成了時間。因此，原本的意識是跨越時空的。在悟的狀態下，意識在日常生活中也跨越時空，並且能夠把握時空本身。在那種狀態下，不會失去作為三維肉體的意識，也不會像催眠狀態一樣失去意識，而是日常的普通意識與悟的意識，以一體相連的狀態存在。

這也可以說是「與原本的自己連結的狀態」，但如果照字面意思來看，可能會讓人覺得只是意識變得平靜。但實際上，這是一個關於吠陀經中提到的「アートマン（與自己的靈魂相應的東西）」實際上與「ブラフマン（這個世界的全部）」是同一的概念。也就是說，你原本以為自己是アートマン，但實際上是ブラフマン，雖然アートマン和ブラフマン是分開的，但作為宇宙意識，它們是相互連接的。這超越了時空，平行世界、過去和未來都存在於你的意識之中。這種意識狀態不僅存在於冥想或靈體分離時，也存在於日常生活中。這就是開悟的狀態。

アートマン和ブラフマン同時存在，意味著作為個體的意識是存在的，但同時也存在著作為宇宙意識的意識。並不是只能選擇其中一個。雖然存在個體的意識，但也同時存在著可以說是超越時空的宇宙意識。

因此，如果在日常生活中稍微意識一下，就能很快地了解過去和未來的走向，或者知道在平行世界中，某人做了什麼，以及今生的學習是什麼。但由於紳士的自尊心，不會隨意地去看待這些事情。開悟的狀態下，如果想知道，就能了解一切，但我們畢竟是活在肉體之中，即使知道了，也不會隨便地說出來，而且，如果沒有興趣，通常也不會想去了解。

無論如何，在那裡存在著顯在意識和宇宙意識，只有在日常生活中持續開悟，才能達到真正的開悟狀態。

當意識進一步提升時，就會達到類似「アバター」的狀態，並展現出可以自由地改變這個世界的能力。在喜馬拉雅山的聖者中，特別突出的聖者被稱為「アバター」。如果達到「アバター」的程度，就可以相對容易地改變天氣，也可以自由地操縱物體，甚至可以做到所謂的瞬間移動。宇宙意識也有不同的層次。

單純地通過意識與宇宙意識連接，就是開悟；而能夠自由地操縱這個世界，就是「アバター」。
即使是「アバター」，似乎也有不同的層次，而且這似乎也不是最終的目標。

理解什麼是虛擬化身，如果透過文字說明，或許勉強可以理解。雖然擁有虛擬化身的人並不多，但如果能與某位聖人會面，或者透過靈魂出竅，幸運地瞥見虛擬化身，就能更直接地理解其驚人之处。然而，實際上成為虛擬化身，對於常人來說，是一條漫長的路。首先，需要領悟。在人生的道路上，領悟本身就已經足夠。如果這樣說，即使只是能夠放鬆或感受到寧靜，也已經足夠。更進一步說，僅僅是活在這個世界上，也已經足夠。問題在於，你想要達到哪個層次？是追求領悟，還是追求虛擬化身？或者，你只是滿足於放鬆？是了解領悟就感到滿足，還是真正想要領悟？

我的人生原本的目標是領悟，但為了有個目標，我暫時設定了成為虛擬化身。或許我無法真正達到虛擬化身，但即使如此，也無妨。對於這種事情，重要的是，僅僅是設定一個目標，不要過於執著。

・「覺醒」：在傳統產業中，一直以來都是「啟蒙」，但在靈性領域，「覺醒」似乎是一個流行的趨勢。它已經被用作一個通用術語很長時間了，但感覺現在它已經變成了一個流行語。
・「獅子之門」：我不太明白。有一個傳聞說一個大門正在關閉，但我不知道這意味著什麼。
・「設定」：我不知道是誰開始的，但現在越來越多的地方出現了「人生是一個設定」的故事。這似乎是「人生是一個遊戲」故事的衍生。過去，好像有句「你生而決定自己的命運」的說法，不是嗎？似乎這個話題，雖然措辭不同，但大約每十年就會變成一個流行語。
・關於人們對靈性感到幻滅的故事。關於那些參與新宗教或靈性的，然後感到幻滅的人的故事，自古以來就已經存在，但似乎今年因為YouTube的影響，更加引人注目。
・「維度」：這個詞已經流行很長時間了。因為它被使用很長時間，所以今年似乎出現了一種反彈，例如「'維度'這個詞真的有意義嗎？」
・「風之時代」：這似乎是一個關於占星的故事，但我不太明白具體內容。是類似於「水瓶座時代」的故事嗎？我想知道是誰開始的？他們不斷創造新的話題，真是太令人驚訝了。
・「Bashar」：他是一個靈性的外星生命，已經流行了大約10年。我以前聽過他的名字，但個人對他沒有興趣，也沒有真正研究過他。我也很好奇他為什麼至今仍然如此受歡迎。
・「星種」：如果追溯你的根，我想地球上相當多的人都可以被歸類為星種，所以我認為沒有必要特別提及。我個人沒有感到與此有任何特殊的聯繫。
・「卡塔穆娜」：它一直在默默流行。它是否最終會擺脫小眾，成為主流？

這是一個個人的印象。我沒有提供任何統計數據。

「覺醒」對不同的人有不同的定義，而且往往含糊不清。它似乎指的是對靜止的覺察，但有些人用它來表示啟蒙。這是一個問題，因為新興產業中的新詞彙對不同的人來說有不同的語境，但理解其中的內容也很有趣。然而，我希望人們在使用這些詞彙之前，能夠正確地定義它們。即使是「啟蒙」，也有各種不同的學派，因此在一定程度上是不可避免的。

我不知道「獅子之門」是什麼。我甚至不知道它是什麼。根據我看不見的引導者告訴我的，"有些人會因為這樣的事件而成長得更好。" 即使是引導者似乎也不知道它是什麼。似乎有一些團體將其推廣為一個促進成長的活動，儘管這是一個相對較新的概念。沒有特別的惡意，它是純粹的，但隨著它變得越來越流行，一些試圖賺錢的人會加入其中，這在該行業中很常見。然後，即使它起步良好，那些試圖賺錢的人也會接管，這個詞彙就不再被使用了。但目前還沒有到那一步，而且它仍然感覺像是在獲得普及。有些人喜歡這樣的活動，所以感覺好像有一些天使或外星人正在計劃和推廣它。由看不見的實體計劃的活動在靈性行業中很常見。 「揚升」也是如此。 揚升非常流行。 當然，會有重大的變化，但是否要稱之為「揚升」是另一回事。 慕拉的揚升是可以用「揚升」來形容的事情，但我認為不會再發生同樣的事情。 然而，它對改變人們的意識和集中他們的注意力產生了影響，因此「揚升」活動被認為是相對成功的。

關於「設定」，自古以來就有很多故事，例如「人生是你決定並誕生的」。 最近，除了這個之外，還有一些故事說「擁有豐富靈魂經驗的人會選擇將自己推入艱苦的環境，並選擇一種艱難的生活」。 我正是一個如此的人。 在幾十年前，人們傾向於根據氣場的顏色來統一地確定一個人的靈魂層級，而那些試圖在艱難的生活中積累大量生活經驗的人，經常被貼上「靈性層級較低」的標籤，因為他們的氣場是紅色的。 嗯，普通人希望感到優越，所以他們微弱地想要通過統一地根據氣場的顏色來貶低他人，這就陷入了靈性的陷阱。 尤其是在現在 50 歲或以上的「泡泡世代」，更容易有這種傾向。 始終有一部分人將靈性作為排名工具，在過去，有很多這樣的人，他們會根據氣場的顏色來統一地評價他人。 即使在當時，也有「人生是一場遊戲」的說法，但最近這個「人生是由設定決定的」的流行語並沒有被很好地理解。 例如，我天生就擁有一件特殊的斗篷，但沒有靈能力，償還業力是我的生活目標之一。 因此，對於像我這樣有意識地、暫時地將自己推到底層的人來說，被統一地根據氣場來評價的世界是艱難的。 正因為這些事情，最近才將「人生是由設定決定的」的故事傳播到公眾，我感覺是「終於了？」。 但我認為如果它能進一步傳播並成為常識，那就太好了。

總有一些人對靈性世界感到幻滅，無論是過去還是現在。然而，在真理的領域，有一個古老的比喻：「老師只能指引方向（無法直接傳授真理，只能讓你更接近真理）」。最終，個人必須自己去發現真理。令人驚訝的是，這個顯而易見的概念似乎很少被理解。靈性的人不研究經典的靈性教導嗎？令人沮喪的是，看到一些靈性領袖將古代文本中的真理呈現為新的和獨特的知識，這會產生一種不協調感。靈性的人只從事靈性活動嗎？如果一個人沒有掌握這種靈性實踐的基本原理，就可能出現「為什麼老師教我錯誤的東西？」這樣的說法。從根本上說，直接表達和傳授真理是不可能的。當某人理解真理時，他們通常會分為兩類：那些努力表達他們的理解，即使是不完美的，以及那些保持沉默，因為他們認識到完全傳達它是不可行的。有些導師口才很好，而另一些則不然。這一直都是如此。有些導師健談，而另一些則簡潔。無論如何，通常應該感謝那些努力表達自己的導師。當然，有些導師可能並非真正開悟，但這與那些尋求指導的人無關。有些人通過片段來教導，而另一些人則通過行動來教導。此外，有些人看起來很普通，但實際上可能是開悟的。在靈性實踐的世界裡，人們常說「找到一位好老師是幸運。」這就是現實。回顧我過去的行為，我有一些遺憾，但這是一個學習的機會。

關於「維度」
我感覺到「維度」這個概念最近在靈性社群中受到了質疑。當被問及什麼是維度時，我對其數值方面並不熟悉，所以不會討論數字。當我簡單地說「更高的維度」時，我只是用這個術語來指代我的守護靈或更高自我所在的領域，而沒有明確的定義。我記得我寫過關於維度似乎是下降而不是上升，而這種感覺更接近我的體驗。我不是在想像，而是根據我在離體體驗中看到和聽到的。因此，現實是第一位的，我們試圖用語言來表達它。如果比「更高的維度」更好的表達方式，我很想知道。說「那個世界」無法傳達其含義。雖然說「更高的維度」，然後又說「維度是下降的」，可能會顯得矛盾，但並非如此，因為那就是現實。然而，我不理解數字。如果存在誤解，我想使用不同的詞語，但目前我沒有想到任何合適的替代詞。由於現實不會改變，使用更直接和明確的詞語會更好。也許「天使領域」會更好？但是，這會讓人覺得它在遙遠的天堂，而實際上它就在這裡。這只是一個稍微不同的領域，因此「更高的維度」仍然感覺更合適。儘管如此，「維度消失」的感覺更準確。我知道這很令人困惑。這就是現實。我的基礎是基於離體體驗以及我所看到和聽到的，超越時間和空間。我理解超越時間和空間的概念，以及無數平行世界的存在。更高的維度是存在的，但「維度」的定義因人而異，有時很難理解其他人所指的。我不理解數字，所以我鬆散地解釋像「7個維度」或「12個維度」這樣的詞語，只是指「靈魂已經進展到那個程度」。似乎「維度」應該代表意識的層次，但我無法理解其定義。我使用「更高的維度」這個術語，但很少提到數字，因為我不理解它們。維度的概念並未出現在瑜伽、吠陀經或佛教中；「維度」這個術語是相對較新的。我使用「更高的維度」這個術語，是因為它在概念上與我產生共鳴。即使我問我的無形引導者，「這些數字是什麼意思？」，我也沒有得到答案。我個人認為，數字並不是那麼重要。

此外，還有許多其他的流行詞彙。真令人驚訝，總是會出現新的詞語。在某種意義上，這令人佩服。

……今年也發生了很多事情。偶爾回顧一下也是不錯的。

重要的是，暫時體驗一下宇宙意識是什麼。在我的情況下，我在小學時透過靈魂出竅的經歷而了解到的。然而，這只是個開始。了解很重要，但這與在日常生活中與宇宙意識建立聯繫是不一樣的。練習的重點是，在日常生活中與宇宙意識建立聯繫。

在傳統領域，人們通常先從冥想開始，以達到精神上的平靜，然後逐漸追求開悟。然而，存在各種靈性方法，最近，有些方法專注於情緒，旨在透過情緒手段暫時平靜心靈，並與宇宙意識建立聯繫。如果情況如此，那麼精神上的平靜和宇宙意識都是暫時的，當回到現實時，自然會感到一種落差，並可能變得歇斯底里或易怒。方法不同，結果也不同。如果「憤怒」仍然存在，即使是暫時體驗到宇宙意識，也可能被認為是失敗。然而，這是一個個人問題，所以人們應該做自己想做的事情。從長遠來看，可能不會有太大的區別，但如果沒有憤怒，那就更好。在我看來，如果一個人無法過上平靜的生活，那麼宇宙意識只是一種擴展意識，但同時又會擾亂意識。在傳統的開悟方法中，首先要達到精神上的平靜，然後在保持精神平靜的狀態下，與宇宙意識建立聯繫。然而，當透過壓抑情緒來與宇宙意識建立聯繫時，精神上的平靜會變得不穩定，由於來自宇宙意識的反饋，情緒可能會爆發。這是一個令人難過的例子，說明擴展意識到宇宙意識並不總是帶來幸福。我個人認為，那些尋求開悟的人不應該是這樣。然而，在歷史上，即使在傳統的學派中，也有些人雖然開悟，但卻很粗魯，似乎有一小部分人就是這樣。好吧，那些人會經歷挫折，並且可能在下一次轉世時過上平凡的生活，然後再次開悟。那些在開悟後仍然能夠保持平靜的人，可能在下一次轉世時就是天生的開悟者。

在我小學的時候，我經歷了靈魂出竅，了解了宇宙意識，獲得了一種超越多個時空維度的視角，可以看見過去和未來，甚至可以對平行世界有一個總體的了解，甚至可以重新設計未來。然而，當我回到身體時，我的感知仍然是人類的。我保留了理解和體驗的感覺，但這種感覺是否直接與我日常的意識相連，每天都會有所不同。當我談論宇宙意識時，沒有人能理解我，似乎我周圍的人認為我對「新時代」很感興趣。我使用「新時代」的術語來解釋，但底層的知識來自我的靈魂出竅的經歷，因此，這與任何人都不太能產生共鳴。即使我了解超越時空的宇宙意識，我現在可以說，透過傳統的途徑達到一定程度的開悟，以及暫時了解宇宙意識，然後在超越時空後回到日常生活的狀態，是完全不同的。雖然任何人都可以透過靈魂出竅的幫助相對容易地體驗到宇宙意識，我曾經幫助一位大學的女朋友體驗了靈魂出竅，並向她展示了各種事物，但她沒有理解。如果你有幫助，你可以看到和聽到一些東西。你也可以透過冥想來實現暫時的宇宙意識，但這也與日常生活的宇宙意識不同。因此，即使你暫時體驗到宇宙意識，也不應該太自誇。好吧，這取決於個人，所以人們應該做自己想做的事情。我只是這樣認為。我認為人們應該自由地做自己想做的事情。這只是一個個人意見。

我的目標，就像前面提到的，首先是體驗到幽體離脫時的宇宙意識，以及超越時空的意識，目標是明確且已知，但這並不是我個人的覺悟。即使只是知道了，也會與以前有所不同，但即使如此，我仍然只是一個擁有肉體的普通人。為了讓這個普通的人，在日常生活中也能與宇宙意識保持聯繫，因此需要修行。記憶中的宇宙意識的感覺，與我現在的意識之間存在差距。

因此，僅僅是了解宇宙意識，就認為自己已經開悟，是非常愚蠢的事情。那只是瞥見了一下，即使如此，那也是非常棒的事情，但如果日常生活的意識仍然如此，或者感到很糟糕，那就不是開悟。

如果能夠與宇宙意識暫時連接，超越時空，那麼人生就可以隨心所欲，也可以在金錢上自由，反之，也可以在嚴酷的環境中，承受金錢上的壓力，進行修行。即使人生可以自由，也不能說你已經開悟。無論如何，一旦與宇宙意識連接，最初都會產生各種誤解，可能會說「我曾經幽體離脫過，我知道真相」，然後停止修行，這也是非常愚蠢的事情。

即使是暫時與宇宙意識連接，了解超越時空的真相，也通常需要很長時間的修行，才能在日常生活中與宇宙意識保持聯繫。即使是天資良好的人，也需要幾年時間，通常需要十年或數十年。

即使我指出這些，也可能有人會說「我知道」，而不願意聽。但那是不對的。

僅僅是了解宇宙意識，就認為自己與眾不同，這大概是靈性領域的陷阱。雖然知道是這樣，但並沒有必要感到特別，但最初可能會感到特別，我想那樣的感覺是存在的。我想，大概每個人都會經歷這樣的一段路。需要持續修行，不要停留在原地，但我不知道他們是否意識到這一點，但我想，大概那些人最終會意識到。

在印度瑞詩凱詩（Rishikesh）建立瑜伽尼凱坦（Yoga Niketan）的斯瓦米·約根瓦拉南達（Swami Yoga Narayana），年輕時與喜馬拉雅的聖者相遇，了解了真理，並花費了很長的時間來體悟它。修行就是這樣的事情。即使是了解了真理，如果不加以體悟，什麼也得不到。了解真理，與體悟真理，是不同的。

我小時候曾經歷過離體體驗，穿越時空，了解了真理，但將其帶回後，並不是處於一種覺悟的狀態。 雖然是知道，但並不是真正體會到的狀態。 這也適用於透過離體體驗或冥想所體會到的事物。 雖然能獲得一時性的覺悟境界，這本身就是一件很棒的事情，但要將這種一時性的覺悟狀態與日常生活相結合，通常需要修行。

的確，我也曾在離體後，因為認為自己了解了真理，所以與其他人不同，而變得有點自負。 畢竟，那時候還是小學生，還是個孩子。 這種一時性的覺悟，的確是很棒的故事，但如果日常生活和覺悟無法共存，那就一無是處，反而，對真理的意識和顯意識開始產生偏差，導致精神上感到痛苦。 無法只活在物慾中，也無法完全活在真理中。 當然，我的情況原因不只這些。

即使在離體後，即使那種體驗是真實的，當時我並沒有將覺悟的意識體會到，而是我自身和這種覺悟的意識之間存在著一種分離。 即使是透過離體體驗，穿越時空，了解了真理，在最基礎的層面上，我仍然是一個靈性初學者。 我的心，在了解真理的部分和顯意識的掙扎部分之間，產生了分離和對立。 將這種真理的意識和日常生活的顯意識融合，是需要修行的。

我不知道這是否也適用於其他人，而且我認為其他人可以自由地過自己想要的生活，但就我而言，情況是這樣。

可以做到，但似乎不一定都能做到。

・僅在空間上獲得自由，但仍然被「現在」這個時間所束縛的情況。
・在時間軸上也能獲得自由，但無法得知是否能到達平行世界的情況。
・可以超越時空，包括平行世界的情況。

這似乎取決於意識的層次，以及能夠掌握的範圍。

對於未成熟的靈魂來說，可能只是在空間上獲得自由的「幽體離脫」。
稍微熟練一些，就能了解過去和未來，或者說，能夠移動。幽體本身就能在沒有時間軸的阻礙下移動。

之後，更加熟練，就能超越時空，包括平行世界。

這些都可以通過一些小技巧來實現。

我小時候，連續幽體離脫大約一週，當時已經相當熟練，當時可以對自己的人生進行操作。

如果更加熟練，或許可以改變他人的人生，但那部分我不太清楚。畢竟，一個人的人生是由其本人所承擔的，所以不太可能輕易接受他人的操縱。如果說是在操作他人的周圍環境，那有很多可能性，但我覺得那樣做似乎沒有什麼意義。

即使通過這樣的方式來滿足慾望，也只不過是那樣的程度，而且「那裡」也會再次調整時間線，導致滿足慾望的世界被取消。

總之，只能順其自然。比起操作，更應該學習的是悟道。我個人是這麼認為。

如果進行操作，就會被反操作。嗯，大概就是這樣。和普通人的生活並沒有太大的區別。

幽體離脫和時間線，都存在於有意識的人的生存方式的延伸線上。

如果基於慾望進行操作，就會經歷一定的痛苦，這是一種神秘的力量，和普通人所經歷的痛苦並沒有什麼不同。就像「做了就會受到反噬」一樣。

另一方面，如果追求的是以悟道為目標的生存方式，那麼時間線也會朝著那個方向發展。雖然能夠影響的範圍不同，但幽體離脫的狀態和擁有肉體的狀態，基本上沒有太大的區別。

任何人都可以做到幽體離脫，但並不能因為幽體離脫了就說很厲害。即使有他人的幫助，也可以在沒有修行的情況下做到。即使通過幽體離脫獲得了暫時的、類似於悟道的超越意識，如果那樣的狀態無法在日常生活中持續，那也只不過是那一瞥而已，所以並不會感覺特別好。特別是如果是在他人的幫助下才了解到幽體離脫，更要避免產生誤解。

自古以來，就存在這種人，他們會創立新興宗教，或者自稱靈性領袖，聲稱自己已經證悟或覺醒。在這些人中，確實有一部分是這樣的人。雖然不是全部，但每種情況都可能出現。
我認為，這種人一定會佔據一定的比例。

前幾天，我提到過，即使是沒有經過任何修行，只是「誤解」或「方向不對」的人，在其他人的幫助下，也可能體驗到一時的覺醒或悟境。
但是，這只是一種「瞥見」，不應該被誤認為是最終的悟境。

實際上，這種「瞥見」的悟境，更像是給予了人們一個指引，鼓勵他們在之後的修行中更加努力。如果之後的人生中，沒有再次體驗到類似的悟境，或者過得很糟糕，那麼這就證明，那只是一種「瞥見」。

這種「瞥見」是隨時可能發生的，無論是在冥想中，還是經歷了出體體驗。雖然「瞥見」的程度各不相同，但小的悟境之類的發生的頻率很高，大的悟境偶爾也會發生。
但是，如果「大的悟境」的最終狀態並不能在日常生活中持續24小時，那麼就不能說真正地證悟了。
如果能夠持續一段時間，那麼可以暫時稱之為「悟境」，但之後仍然需要努力，雖然這可能有點誤導，但確實需要持續努力，以使悟境更加深入。

有非常多的人，只因為「瞥見」了一次就認為自己已經證悟，然後放棄修行，或者去說服他人。
因此，我們無法控制他人的想法，所以必須判斷說話的人處於什麼樣的水平。

即使說出來的話是真實的，也需要區分是「瞥見」的內容，還是「始終處於神意識的同一狀態」，這兩者之間的區別是巨大的。

一般來說，這種「瞥見」往往是弟子從「குரு」（靈性指導者）那裡獲得的啟示。
「குரு」會給予弟子一種悟境的體驗。
在那個時候，弟子會清楚地知道這是「குரு」的恩賜，所以不會產生誤解。
但是，最近的靈性領域中，似乎存在一種風氣，有些人只在研討會或冥想中「瞥見」了一次，就誤以為自己已經證悟。

區分的方法有很多，但對於「看著會讓肚子發痛」或「雖然說著好像是好話，但不知為何會感到疲憊」的人，我會立刻疏遠或停止關注。可能是操縱者以下的人，情感上的愛達到一定程度，或者背後有妖魔系或稻荷系的影響，屬於所謂的能量吸血鬼。
另外，我對歇斯底里的靈性或自我成長類的靈性也不感興趣。這可能是天狗系的影響。

我認為真正的覺者，只是單純地說關於神的事情。他們只談論神，並且從他們的話語和舉止的每一個角落，都能感受到神的恩寵和恩賜。這樣的人，會與現在靈性界吸引眼球的潮流有所不同，相對來說比較低調，但其本質充滿了神的意識，讓人感覺到後光環。

一旦明白了，其實很快就能區分，但剛開始可能比較難以辨別。在不清楚的情況下，聚集在那些不成熟的導師身邊，並非完全是浪費時間，因為那本身也是一種學習，所以沒有任何東西是毫無意義的。
即使是誤以為自己已經領悟，開始教導他人的覺者，那也是他個人的學習，透過教導，他也在學習。總之，這並沒有特別的問題，聚集在他們身邊的人，超越了老師和學生的界限，互相學習。
沒有任何東西是毫無意義的，即使是誤解，也是神的恩寵。真的，這個世界充滿了美好的事物。它充滿了神的意識。

如果您想瞥見一二，有很多方法可以做到。如果想要簡單的方法，甚至不需要修行。

我沒有親身體驗過，但如果可以接受後遺症，或許可以使用致幻劑。或者，可以使用女巫相關的方法、靈性的催眠，或者，就像我之前寫過的，可以請別人協助您進行體外離心，穿越時空。這些都是「瞥見」。如果只是想瞥見一下，其實並不需要太多的修行。即使要修行，使用女巫的方法或技巧，即使保留了自我（自我），也能瞥見。只要有一定程度的技巧和運氣，就能瞥見。

關鍵在於，您將目標設定在哪裡？即使您有「想要開悟」的目標，但追求的是「一瞥的開悟」，還是追求「在日常生活中持續的開悟」，這兩者是不同的。

在冥想中才能感受到的開悟，即使只是這樣，也是非常棒的。透過體外離心所體驗到的開悟，同樣也是非常棒的。這本身就是很棒的，但最終目標是什麼呢？

如果最終目標是達到在持續的日常生活中也能體驗到的開悟狀態，那麼，還是需要遵循傳統的方法。

如果只是想「瞥見」，可以使用催眠、激烈的冥想，或者具有衝擊性的方法……有很多方法。最簡單、完全不需要修行的，可能是請別人協助您進行體外離心。

但是，您可能會因為回到現實後，顯性意識與體外離心所看到、聽到的內容之間的差距而感到痛苦。這取決於個人。或許沒有問題。

無論如何，一瞥終究只是一瞥，如果您想以此作為目標，那也是可以的。只是，我認為，如果將一瞥誤認為是永恆的開悟，是無法獲得幸福的。

如果您想瞥見，其實不需要冥想。可以透過暫時讓精神平靜，或者像催眠一樣，暫時讓顯性意識進入睡眠狀態，從而將深層的意識浮出水面……我不會詳細說明，但有很多方法。

您是屬於哪一種呢？

如果您的目標是達到在持續的日常生活中也能體驗到的真正的開悟，那麼，基本還是冥想。減少雜念，進入寂靜的意識狀態，並達到宇宙意識。

這就是我認為的唯一方法。

YouTube 或是部落格上，可以看到很多人在談論「悟」或「覺醒」，有些人會將「一瞥的悟」或「一瞥的覺醒」描述成真正的悟，雖然我覺得這可能是一種誤導，但我認為辨別這些虛假的內容也是一種修行，而且大家可以自由選擇。我想也有人是為了追求這種「一瞥的悟」而努力。無論做什麼，都是個人的自由。

自古以來，就說「得到一瞥悟的人會成為教祖，真正得到悟的人不會成為教祖」，這句話在一定程度上是成立的。最近，雖然不是新興宗教的教祖，而是 YouTube 頻道的「教祖」，但本質上是一樣的。

有很多人在「一瞥」之後就說「我已經悟了！！」然後放棄修行。在一些靈性聚會上，經常會有人說「我已經悟了」、「我已經覺醒了」、「我已經獲得了宇宙意識」。判斷這些是暫時的還是持續的，非常重要。如果有一個引導者，他可以指出「你的悟只是暫時的」。但如果一個人獨自修行，就很容易產生誤解。

從事靈性或宗教的人，有些人是因為感到困擾才踏上這條路，但也有一定比例的人，是從小就經歷過神秘的體驗，或者說「原本看不到的東西開始出現」，「原本聽不到的聲音開始響起」，因此對這方面更感興趣，或者希望將「悟」變成確定的東西，才開始修行。就像這樣，即使是「一瞥」，也只是一瞥而已，但有些人會因為這種「一瞥」而開始修行，希望讓這種感覺變得更持久。有些人從小就經歷過「靈體分離」或「瀕死體驗」，在這些經歷中看到了「真理」，因此開始從事靈性或宗教，追求「悟」。即使是「一瞥」，也可以成為一個很好的起點。

就像斯瓦米·約根瓦拉南達那樣，年輕時遇到喜馬拉雅大師，受到感化，並在餘生都致力於修行。

很多人是在「一瞥」之後，認識到「真理」，受到感化，開始修行。所以，即使是「一瞥」，也不是沒有價值的。最初可能只是為了追求「一瞥」，但最終可能會追求真正的「悟」。

我忘記了是在哪里读到的故事，但很久以前，大概半个世纪前，有一位来自印度的斯瓦米，远渡重洋来到美国，参加了世界宗教会议。

我记得的内容是，首先，这个世界宗教会议的主题是“普遍的统一宗教”，我认为主题是现在的“合一”。

各宗教的派别都在谈论统一宗教，现场一片掌声和欢呼，人们高呼“合一”，各派的宗教人士一边跳舞一边兴高采烈地喊着“大家在一起，合一真棒”。

对此感到不适的斯瓦米说出了以下这样的话：

“合一并不是让大家变得一样。大家是不同的，而且正是因为不同，才如此美好。正是因为不同，世界才如此美丽。因此，宗教完全不需要变得统一和整合。”

……据说，他的发言让现场的人都愣住了。

我理解这是吠陀的教义。

在吠陀中，人类的本质是“阿特曼”，类似于灵魂。而阿特曼的本质实际上是“梵”，梵遍存于世间，梵才是合一的本质。

因此，虽然人类被认为是独立的阿特曼，但实际上是梵，这是吠陀的教义。它的意思是，即使不做任何努力，从一开始就是梵，阿特曼作为个体仍然存在。每个阿特曼都是不同的，这很好，但它们作为梵是同一的。因此，吠陀不会试图使个体变得统一，也不会试图统一宗教。因为即使不这样做，所有的人，以及这个世界的一切，从一开始就是梵，从一开始就是合一的。

最终，我甚至会怀疑，那个宗教会议的真正目的是，表面上说是合一，实际上是为了某个特定宗派的扩张……

不过，无论如何，吠陀的基本思想是，不主张个体的统一，而是认为人们是不同的，并且这很好。

因此，吠陀与最近被误解的“合一”是相反的，吠陀存在一种本质上的合一。

瑜伽的解释中，有这样一种说法：观察者、被观察者、观察手段这三个要素合为一体，这是三昧（samādhi）的描述。我一直觉得好像明白了，但又好像没完全明白，只是模糊地理解为是维帕萨纳（vipassanā）的状态。

如果字面意思理解，就是行动的主体和客体消失，只剩下行为本身。最近，由于我自身的状态，我终于能够直接理解这一点，并且意识到我之前理解得不够。

最近大约一年，我的基本状态是慢动作的视觉，也就是维帕萨纳的状态。有时会从这种状态中脱离，有时也会一直处于这种状态。渐渐地，我越来越常处于这种维帕萨纳（三昧）的状态。最初，这种状态只是视觉上的维帕萨纳或三昧，但最近，这种感觉变得更加“模糊”。

虽然我可以通过努力让视觉呈现慢动作，但这只在特别想强调视觉的时候才会发生。现在，我不再像以前那样有那种慢动作的感觉，但与此同时，我感觉到身体内部的感觉，以及一种模糊地感知周围环境的、看不见的结界或气味，就像一个天线一样。虽然这种感觉还很微弱。

这种“天线”的感觉，距离越远，感觉就越微弱。当这种感觉不仅是视觉，而是连感觉也延伸到远方时，我就会感到“模糊”，好像自己不存在一样。

当然，这种感觉的深度每天都会有所不同。有时在走路或骑自行车时，会失去距离感，这让我感到有些危险。如果我将意识集中在视觉上，以慢动作的方式观察，就可以避免一些危险。但因为我本身感觉就比较“模糊”，所以比起将意识集中在视觉上，用感觉来把握周围环境更容易。正因为如此，我变得有点“模糊”，距离感也变得模糊，骑车或驾驶就变得有点危险。这可能只是因为我还没有习惯这种感觉。

在这种状态下生活，我突然意识到“我”的感觉非常淡薄。我感觉自己好像漂浮着，虽然我正在移动身体，并且在进行各种行为，但我对“正在移动身体”的感觉并不强烈。感觉很“模糊”。

感覺就像是宇宙或世界在帶動我，而不是我自己在移動。當然，「我」是個體，所以移動的是我的身體，但感覺像是個體「我」在移動，而不是僅僅是我的身體。當然，只有我的身體在移動，而周圍的事物沒有移動，但我覺得整個宇宙都在移動。同時，也有一種感覺，認為自己和周圍的事物之間沒有區別，我只是在移動。

因此，這種感覺是「飄渺的」，沒有「主體」，沒有「客體」，也沒有「移動的手段」。即使我試圖去尋找它們，我也找不到任何一項。

最近，我一直在想，這種狀態是否可能與瑜伽中的三個狀態有關。

例如，當我悠閒地騎自行車去商店時，宇宙在帶動我，所以沒有「我」作為主體，也沒有「我」所移動的「客體」，也沒有「移動的手段」，例如「踩自行車」。就像是宇宙在踩自行車一樣。這在我的日常生活中很常見，不僅僅是騎自行車。

這個解釋可能與瑜伽的解釋不同，但作為對瑜伽中常見的三個概念的解釋，它與我產生了共鳴。

嗯，一旦你理解了，就沒有什麼大不了的。

熟練的工匠和藝術家會達到一種狀態，那就是「宇宙在帶動我來創作作品」。然而，當他們這樣說時，他們並不是僅僅在談論他們的作品，而是說他們處於一種狀態，即在日常生活中，宇宙也在帶動他們。

因此，雖然瑜伽用三個狀態來解釋這種情況，但對於日本人來說，可能太過複雜了。對於日本人來說，更直接的解釋，例如「神在帶動我來創作作品」，或者「當我處於正念的狀態時，神幫助我，我最終在運動中獲得勝利，甚至沒有意識到」，會更容易理解。

無論是稱之為「世界」還是「神」，都取決於每個個體，但存在一種被超越自我的力量所帶動的狀態，以及「我」和「其他事物」以及「我正在做什麼」的界限消失的感覺。我想瑜伽稱這種狀態為「三摩耶」或「洞察」。

再次，我重新查阅了这三个词的含义。这是《瑜伽经》第一章第41节。

(1-41) 那个被控制（或被驯服）的“意念”，就像水晶一样，在各种色彩的映照下，接受者、接受的事物以及被接受的事物（“自我”、“心”和外界的对象），会集中在一起，变得同一。——《拉贾瑜伽》（斯瓦米·维韦卡南达著）

正如这里所说，首先，“自我”是Self，也就是Ātman，也就是所谓的灵魂。心在瑜伽中被称为Manas，而外界的印象在瑜伽中被称为Vrittis。这三个要素同一，指的是心（Manas）变得纯净，从而使灵魂（Ātman）能够直接映照出外界的印象。

这正是我最近的状态。

在印度擔任靈師時的事。

... 由於是透過夢境或冥想看到的，所以不確定是否為真實。

當時，我一方面在寺院裡擔任靈師，另一方面也為前來參拜的人們提供諮詢。

因為可以看到未來，所以有時會根據參拜者的情況，判斷他們的願望是否能實現。

有一天，一位老奶奶前來，雖然我已經忘記了具體細節，但她似乎是為了某件事的實現而來，想知道是否能實現。

我查看了未來，發現那件事似乎很有可能會實現，所以回答她：「沒問題，你的願望會實現。」

老奶奶很高興地離開了。

過了一段時間，那位老奶奶再次前來，說那個願望並沒有實現。

我感到很困惑，於是確認了關於那個願望實現的狀況。

結果，實現那個願望的雛形，仍然以靈界的形式存在，看起來確實是很有可能會實現。

我不知道該怎麼辦，於是詢問老奶奶，她說，因為聽說會實現，所以什麼也沒有做，只是在家裡等待願望實現。

我說：「的確是很有可能會實現，但這可能是需要你自己去行動才能實現的事情。如果什麼都不做，只是等待，那麼根據這個願望的性質，很可能不會實現。」

似乎是我讓老奶奶產生了誤解，或者說，老奶奶可能太過於輕率了... 總之，原本應該會實現的事情，最終沒有實現。

在占卜中，經常會出現這種情況。原本應該會實現，但因為占卜顯示會實現，所以對方放鬆了警惕，沒有採取行動，結果沒有實現，這是一個相當常見的故事。

實際上，還是需要採取行動的。

有時候，占卜和預知未來，會造成罪惡。

在那之後，我開始更加注意自己的言辭。我開始在說話時加上一句：「這需要你採取行動。」或者「光是這樣不行，需要注意。」

此外，我還決定在預測的結果上，稍微保守一些。雖然我的預知未來能力相當精確，但我擔心對方因為過於自信而停止行動，或者懶惰，所以選擇用比較模糊的語言，並強調需要努力。這樣做，就是為了不讓對方產生輕率的心理。

當意識到穆拉達拉（Muladhara）時，能量會立即上升至阿吉納瑪（Ajna）。
當意識到薩哈斯拉拉（Sahasrara）時，能量會通過喉嚨並擴散至下半身。

每種能量都代表陰陽，並且似乎具有略微不同的性質。
無論是哪種能量，雜念都會被消除，達到平靜的狀態。 換句話說，這可以理解為，由於能量充沛而達到平靜，或者，由於能量充沛而變得積極。 雖然說是「積極」，但並不是指像積極思考那樣的虛假精神，而是指通過能量充沛自然地變得積極。 因此，比起說「積極」，或許更準確地說只是能量充沛而達到平靜。

薩哈斯拉拉的天之能量基本上是白色的，但即使說是白色，也是一種如同漆黑在白色中發光般的閃耀的白色。 儘管如此，如果用顏色來表示，還是認為它是白色的。

另一方面，來自地之能量、穆拉達拉的能量基本上是黑色，但說它「黑色」，但也並非不能說是白色，如果說是白色，看起來也會偏向白色，但總體來說仍然是黑色。 如果說是灰色，那不是真正的灰色，基本上還是黑色，但也不排除看起來像白色的可能性。

……用文字來表達可能難以理解。 總之，基本上薩哈斯拉拉是白色，穆拉達拉是黑色就可以了。

太極圖中，有陰陽交融的地方，仔細觀察並不是簡單的陰陽，而是有圓點存在的吧。太極圖的解釈有很多種，但如果從薩哈斯拉拉（Sahasrara）向下發出白色的能量，經過身體前方下降，而從穆拉德拉（Muladhara）向上發出黑色的能量，通過脊椎上升，那麼這個圖是合理的。我在冥想中看到了這種景象。在右圖中，我為了配合太極圖，大致在中間畫了兩個圓點，但實際上我看見或感覺到的東西並沒有那兩個圓點。

平衡這兩種能量非常重要，如果只關注穆拉德拉，可能會導致天部的能量不足。目前薩哈斯拉拉還沒有完全打開，所以暫時不用擔心會因為天部能量過盛而出現問題，但這種情況也可能發生。我想這些都是為了達到平衡。

無論是哪種能量充沛，身體都會變得充実、積極和安寧，但是如果缺乏天部的能量，就容易感到不穩定。

最近我一直在進行冥想，專注於穆拉德拉，讓能量上升到阿吉納（Ajna），但只這樣做可能會導致天部能量不足，所以我認為在觀察狀態的同時，也應該攝取天部的能量。

順序如下：

1. 確認身體是否處於能量流通的狀態。作為測試，稍微關注穆拉德拉，如果能量能迅速上升到阿吉納，就表示正常。如果不流通，則表示有阻塞，需要進行調整。例如，將意識放在阿吉納或後腦勺，等待「塔瑪斯」（Tamas）被吸入「毗濕陀」（Vishuddha）。逐步持續冥想，直到達到平靜的意識狀態。如果發現有什麼東西附著並吸收能量，先將其剝離，然後再進入平靜的意識狀態。不一定需要在這個階段完全達到寂靜的意識狀態，大約達到平靜即可。
2. 如果「塔瑪斯」積累，就專注於薩哈斯拉拉，讓天部的能量下降。
3. 專注於穆拉德拉，讓能量上升到阿吉納。

第2項和第3項都能提高能量、減少雜念，或者讓人們不容易受到雜念的影響。但從雜念的角度來看，似乎第3項，也就是穆拉德拉的能量效果更好。但是，如果沒有被天部能量淨化的穆拉德拉，再提升穆拉德拉的能量，可能會感到不適。因此，首先需要讓薩哈斯拉拉的能量向下傳輸到下半身，充分進行淨化。

之後，根據需要，從薩哈斯拉拉（Sahashrara）卸下能量，充分淨化下半身。穆拉達拉（Muladhara）的能量，也就是所謂的Kundalini，作為生命力來說應該是非常強大的。然而，如果直接使用它，可能無法完全淨化，因此首先需要用從薩哈斯拉拉傳來的天界能量進行淨化。

稍微前一段时间，当我意识到头顶的萨哈斯拉拉时，会感觉到一些天界的能量从中泄露下来，然后我将这种天界的能量通过喉咙传递到全身。那个时候，我能感知的范围大约在头部，而头部以上的区域几乎没有感觉。即使如此，我仍然能够感受到一些天界的能量降临并被身体吸收。特别是进入头部的能量占主导，其中一部分会渗透到下半身。

最近，虽然从萨哈斯拉拉进入的能量并没有发生太大变化，但我的感知范围已经扩展到比头顶稍高的位置，我能够有意识地将更多的天界能量引入身体。

具体来说，我会在头顶稍高的位置，用一种看不见的手（虽然没有手指，像一个握拳的手），向外延伸大约50厘米或1米。然后，我会让这个“手”以向右旋转的方式（就像抬头看时向右旋转），不断旋转，以缠绕并吸收那里存在的天界能量。然后，我会将抓住的能量迅速地导入到头部、全身以及下半身。

虽然我称之为“手”，但它没有手指，只是一个握拳的手。即使如此，它似乎能够很好地从天界吸收能量，也许可以称之为“气”。

这与之前我处于玛尼普拉主导时期，将只能到达玛尼普拉的能量提升到阿那哈塔时的情况有些相似。当时，我也会通过旋转并向上拉的方式来提升能量，而且旋转的方向也是向右的，但那是相对于身体向下时向右旋转，与这次的情况方向相反。从移动的方向来说，都是相对于向右旋转的手，所以这一点是相同的。

我推测，在玛尼普拉主导时期，连接玛尼普拉和阿那哈塔之间的能量通道（纳迪）可能被阻塞，也就是所谓的“格兰蒂”，为了突破这种阻塞，我需要有意识地旋转自己的气，使其通过这个阻塞。

现在，虽然能量已经开始从萨哈斯拉拉附近通过，但还没有完全畅通，因此我需要有意识地旋转来吸收天界的能量。

这种旋转能量的方式，是受到成濑雅春先生所著的《库达里尼瑜伽》一书的启发。正如我在之前的文章中提到的，最初我只是半睡半醒，突然在梦中看到了成濑先生，他正在旋转腰部。我试图模仿他的动作，但当时我因为骨折而卧床，无法动弹，所以只能在想象中移动手指，结果即使是想象，也能让气流动。成濑先生的书上写的是旋转腰部，而我实际上并没有动腰，而是通过想象或能量的方式来让能量流动。我个人认为，这可能与实际的腰部运动是相同的。在玛尼普拉的部位，可以实际进行身体的运动，但在这次的情况中，是位于头顶萨哈斯拉拉的更高位置，那里本身就没有身体，所以也许可以用旋转头部来代替，但我不确定。虽然有些流派会进行全身旋转，但我个人认为，不需要进行身体的运动。

這個「旋轉」似乎對於解除脈輪（能量通道）中的阻塞，也就是所謂的「グランティ」非常重要。

關於グランティ的位置，書中描述略有不同，其中最典型的有三個：ブラフマグランティ（存在於摩拉達拉輪），ヴィシュヌグランティ（存在於阿那哈達輪），以及ルドラグランティ（存在於阿吉納輪）。雖然普遍認為它們存在於脈輪中，但書中描述的位置略有不同，有些與我的實際感受相符，有些則不符。

雖然書中提到有三個典型的グランティ，但實際上存在更多的能量阻塞，這是學習瑜伽時會被教導的，而且我認為這也是事實。

最近，雖然我也吸收了一些來自天空的能量，但來自大地的能量往往佔據主導地位，因此在平衡方面，天空能量往往不足。

因此，最近我的感知範圍擴展到頭頂以上的區域，我嘗試旋轉以吸收能量，結果相當容易地吸收了能量。

回想起來，我似乎在每次遇到問題時都試圖做同樣的事情，但與當時不同的是，最近能量的傳遞非常順暢，而當時能量似乎分散在身體前後。

雖然我還不清楚未來會如何，但如果與在摩尼普拉（Manipura）發生的情況類似，那麼也許有一天，薩哈斯拉拉（Sahasrara）的能量阻塞（グランティ）會被打開，即使不旋轉，能量也能直接從天而降。不過，這部分還需要觀察。

這是一個古老的傳說。

聖人們經常說，只有在閱讀經文之後，並加以實踐，才能真正領悟。

一位斯瓦米說：
「領悟，才是真正的宗教，其他的一切都只是準備。聽講道、閱讀書籍、追溯邏輯，都只是在準備基礎。這並不是宗教。（中略）領悟的全部領域，存在於感官知覺之外。《拉ージャ瑜伽》（斯瓦米·維韋卡南達 著）」

瑜伽認為，每個人都可以達到領悟。

瑜伽不像某些宗教那樣說「相信」或「只要相信就能得救」，但它說需要對經文和老師（古魯）抱有信任。或許在某些宗教中，也使用「相信」這個詞來表示信任，但這與瑜伽的觀點是相同的。

瑜伽主張，經文和古魯是需要理解和信任的，而領悟是需要親身體驗和體會的。
自古以來，獲得領悟的聖人們都說過類似的話。

稍微之前，我通过冥想，将「タマス」（一种能量）集中在後頭部，吸入到「ヴィシュッダ」（喉輪）的位置，从而达到寂靜的境界，并持续保持这种状态。

在这种状态下，下半身感到充实，胸部周围也感到相当充实。

在持续进行类似的冥想后，胸部周围也开始感到充实，头部呈现出一种纯净、透明的能量场，喉咙以下也感到充实。我推测，这可能是头部充满了来自天界的能量，而喉咙以下则充满了来自地界的能量，也就是所谓的「クンダリーニ」（上升的能量）。

进一步冥想后，能量场不再向下延伸到喉咙以下，而是「クンダリーニ」能量充满了头部的下半部分。

在这种状态下，虽然可以达到某种程度的寂靜境界，但感觉有些不稳定。我推测，这可能是因为地界的能量过于强大，导致不稳定，因此我尝试通过冥想，以引导天界能量的方式，来平衡地界能量（「クンダリーニ」）和天界能量。

在这样的调整中，「クンダリーニ」能量逐渐充盈到「アジナ」（眉心）的位置。最初，可能会感到不稳定，但我通过同样的方法，引导天界能量来平衡。

我持续将注意力集中在「アジナ」的位置，并经常有意识地将「クンダリーニ」能量引导到「アジナ」，集中全身的力量，仿佛要将那个位置向前「推」一样，感受到一种压迫感。我感觉这样做可以使其稳定。

然后，虽然没有特别的感受，但在冥想中突然意识到，稍微放松了一些，变得更加稳定。也许是天界能量和地界能量达到了平衡。在「アジナ」周围的压迫感已经大大减轻。

在持续进行几次这样的冥想后，虽然我没有特别的意图，但在胸部的「アナハタ」（心輪）位置，突然感受到一种微小的「啪」的一声，紧接着，胸部的紧张感进一步缓解，放松加深，胸部变得像有风穿过的感觉。

虽然不是那种非常通畅的感觉，但总觉得是打开的状态，而且与以前相比，感觉似乎有什么东西在流动。

我似乎以前也经历过几次这样的感觉，但这次感觉更加明显。也许是「アナハタ」正在逐步打开。

我專注於阿金那，所以並未特別意識到阿那哈達，但這也可能發生。

在這個狀態下，即使阿金那充滿了地能量的Kundalini，也不會變得不穩定，感覺更像是深層意識在運作，而不是完全達到寂靜的境界，但仍然是穩定的。

根據我在英國時代接受的嚴格教育的記憶，我認為將能量充滿阿金那，並強烈集中非常重要。雖然我已經忘記了當時教育的具體細節，但總體來說，基本方法就是這樣充滿能量。

然後，如果繼續冥想，阿金那會保持充盈，並達到寂靜的境界。

到目前為止，我主要體驗了兩種寂靜的境界。

・當從Vishuddha以下充滿地能量的Kundalini，頭部被來自天之能量的透明光芒充滿時，所產生的寂靜境界。
・當阿金那也充滿了地能量的Kundalini，並保持充盈時，所產生的寂靜境界。

現在的狀態，與在Vishuddha時，能量品質分開所產生的寂靜境界略有不同，但從意識的寂靜角度來看，兩者都可以說是寂靜的境界。寂靜的境界或許可以說是能量非常穩定的狀態。

聖典《瑜伽經》中，說法通過淨化心靈，靈魂（普魯沙）就能如實地反映對象。
在靈性領域，似乎有很多種「放下」的方法，如果將淨化心靈的過程稱為「放下」，那麼這就是正確的。
同樣，如果基督教中「向基督祈求寬恕」能夠淨化心靈，那麼這也是正確的。

在瑜伽中，通過專注冥想來淨化心靈，但各流派的做法有所不同。

這種淨化不是一次就能完成的，需要數年時間，甚至有些人可能需要數十年。對於那些過著相對正常生活的人來說，可能數十年也無法達成，但如果脫離世俗，或許會更快。無論如何，都需要時間。

無論採用哪種方法，重要的是要充分淨化心靈，使靈魂能夠像鏡子一樣如實地反映對象。
雖然各流派在方法和表達方式上有所不同，但目標似乎是相同的。有些流派會說「淨化心靈」，或者說「心靈反映」，但最終目標是使靈魂或心靈達到一種清淨狀態，能夠像鏡子一樣如實地反映對象。
在瑜伽中，這被稱為「薩瑪迪」，在一些基督教流派中，可能被稱為「基督意識」，而在靈性領域，則可能被稱為「覺醒」或「放下狀態」。說法有很多種。此外，可能還有「委身」這樣的表達方式。

無論是「放下」、「祈禱」、「專注冥想」還是「委身」，如果做得不夠徹底，就無法獲得結果。只要明確目的地並堅持一段時間，最終就能實現淨化，使靈魂或心靈像鏡子一樣如實地反映對象。
無論如何，雖然方法不同，但說法可能略有不同，但目標卻非常相似。

最近，我認識了一位名叫油井真砂的人，並閱讀了她的《信心與坐禪》，書中詳細地描述了禪定以及之後的狀態。與之對比，我似乎正處於第四禪定的狀態。當然，這只是我自己的判斷，並非師父所說。但內容與我的狀態非常吻合。

一直緊繃的心情輕鬆地緩解，突然感到非常平和。在這裡，我才意識到「空大」的氣息正源源不斷地流向我的上方。《信心與坐禪（油井真砂著）》

然而，書中也寫了一些注意事項。

但這僅僅是感到輕鬆的境界。（中略）如果對沒有動靜的狀態完全沒有不適感，這就像一面鏡子，事物映照就會映照，消失就會消失，而不會在那裡產生任何變形。這是一種完全沉浸在模糊的安樂中的「無」的狀態。因此，如果我們放鬆警惕，沉溺於這種安樂之中，就會變成一個沒有慾望、沒有目標的屍體，守著毫無意義的坐禪。《信心與坐禪（油井真砂著）》

在安樂之中停留太久，這在佛教和瑜伽中都是需要注意的事項。的確，靜寂的境界似乎也具有這種魔力。佛教的修行者會嚴厲地告誡，不能長時間沉浸在禪定的安樂之中。瑜伽中，似乎是維韋卡南達或瑜伽南達，他們對長時間保持在薩瑪迪狀態的渴望很強烈，但師父（古魯）曾指導他們，不能只沉溺於薩瑪迪的安樂之中。我想這種陷阱是存在的，而且傳統宗派對此也有相同的警告。單純地達到薩瑪迪並不是終點。書中還有更細緻的內容，我長期以來一直在尋找這樣詳細描述這些內容的書籍，終於找到了這本書。

同書的解釋還在繼續。

雖然這還只是剛剛開始發展的階段，但它僅僅是讓我們能夠從因果關係的角度，從宇宙的角度去觀察和感受它的存在方式和運行方式。也就是說，它只是獲得了純粹的觀察力，而還沒有產生任何更進一步的妙融力。《信心與坐禪（油井真砂著）》

過不久，據該書所述，「達成初地的菩薩境，即四禪定」。如果是這樣，那麼根據我的情況，可以推測我可能已經達成或正在達成第四禪定。的確，我的狀態似乎只是出現了「純觀察力」。而且，這種能力的範圍僅限於我周圍非常狹小的範圍，並非具有宇宙性的東西。但是，其他描述與我的情況相當符合。

「妙融力」具體是指什麼，我不太清楚，但目前感覺沒有必要深入了解。

這位禪宗人士，對「無」和「有」等詞語的使用方式非常有趣。與我過去所理解的定義有所不同，非常值得參考。

據說，這位人士在生病、罹患肺結核並瀕臨死亡時，奇蹟般地獲救，之後，出現了不可思議的力量。也有關於他走在水上之類的故事。他似乎是一位比較近代的。

一位近代的學者，能夠留下如此詳細的階梯，是非常珍貴且值得感謝的。

先前，我繼續閱讀油井真砂先生的著作。從禪宗的視點來看，非常有趣。

在第四禪的境界中（中略），即使是那慧眼所映照的涅槃境界，也只不過是僅僅映照了影子，是一種虛幻的相。（中略）「無想定」是指（中略），無為恆常的無念無想境界開始顯現，但如果立即將其理解為涅槃境界，並長期保持這種枯木死灰般的無為狀態，修持非色非心的法，那就是外道定。「信心與座禪（油井真砂著）」

因此，在禪宗中，嚴厲警戒的是周圍的事物。即使是稍微學習過靈性、禪或佛教的人，在日本，即使是初學者，也可能聽說過禪宗的這些教訓。

然而，根據該書，這似乎是必經之路。說起來，在南傳佛教中也有類似的記述。

然而，這種定，對於在佛教內部修行的人來說，也是在從色界轉向無色界時，作為一種暫時的必然現象而出現的中間定。因此，在這一點上，它與在第四空定之後，從無色界轉向法界時出現的滅盡定並列，被稱為難定的「二無心定」。 「信心與座禪（油井真砂著）」

在該書中，對於這個階段的注意事項，記載了非常著名的一句話，例如「如果遇到佛，就該放下佛」。這似乎就是這個階段。

如果我將其與自己的經歷對比，最初的寂靜境界似乎也像涅槃，但實際上可能並不是涅槃，而是第四禪定或無想定。至少，在禪宗中，似乎是這樣說的。在我的情況下，我可能在原本認為是涅槃的境界中，只是暫時停留，過了一段時間，從胸腔深處湧現出某種感覺，並被引導到一種不斷波動的狀態，彷彿要打破那種安靜。最近，我又達到了另一種似乎是涅槃的境界，但這似乎是不同的境界。

至少，最初的那個境界，如果從禪宗的角度來看，不是涅槃，而是第四禪定或無想定，那麼我也能理解。
最近的另一個版本，肯定也是類似的。只是，正如我所說，身體的狀態是不同的。

我曾經認為，涅槃可能是暫時的，而悟是在其之後，但禪宗的涅槃似乎更接近悟。我曾經認為涅槃已經結束，但從禪宗的角度來看，真正的涅槃可能還沒有達成，還在更遠的地方。

禪宗所說的涅槃，似乎與更持久、更確定的宇宙意識的連結有關。我所體驗到的，更像是一種極端的平靜和寂靜的境界，所以或許我應該使用禪宗的術語。

同書中，也提到這種「無想定」容易與涅槃混淆。書中說，有些人會誤以為是涅槃，並因此停留在那裡。

儘管如此，我並沒有完全沉浸在這種狀態中，而是在冥想的過程中，有時在達到極度寂靜的境界時，會感受到類似涅槃的感覺。即使在禪宗的觀點上，這可能不是涅槃，而是第四禪定或無想定，但我並沒有完全沉浸在無想定中，也沒有超越無想定。我只是終於能夠穩定地、經常地達到第四禪定或無想定。

正如上面所說，這或許是必然的過程。

「無想定」這個名稱，指的是一種沒有任何思考的靜慮（靜坐、冥想）狀態。但我的情況並非完全沒有想法，雖然在最初達到寂靜境界的瞬間，雜念會迅速消失，但在之後，仍然存在一些微弱的想法。因此，我的狀態可能與「無想定」的定義略有不同。然而，即使在這種狀態下，即使出現一些想法，也幾乎不會受到影響。雖然並非完全沒有想法，這可能與「無想定」不同，但由於幾乎不會受到影響，並且雜念極度減少，這或許可以說是「無想定」。

或許，正因為如此模糊，才會有那些雖然已經走了這麼遠，卻會掉進陷阱的人。

雖然說法可能有很多種，但總之，不應該以一種安逸的狀態，像睡覺一樣進行冥想。

雖然處於一種安逸的狀態，但我清楚地知道那不是終點。然而，我一直不清楚下一步該怎麼做，正是在那時，我才得到了這本書。

我突然想到，禪宗是否使用「半眼」狀態，來防止人們沉睡在無想定或滅盡定中呢？ 另外，我記得西藏的卓參也進行睜眼冥想。或許，超越「無想定」的階段，睜眼冥想可能更好。這只是一個假設。

但是，的確地說，或許在超越那個境界時，睜開眼睛會更好，但為了達到那個境界，或許閉上眼睛更容易，您覺得呢？

最初達成的類似涅槃的寂靜境界是第四禪定，從那時開始，雖然暫時達到了無想定，但似乎是被從胸腔深處湧起的感覺引導到下一個階段，這樣理解可能更自然。

每次，我都會回答：「我想要一種能夠統御力量的方法。」

在冥想中，我會反覆看到一些圖像，這些圖像讓我聯想到，如果我能獲得力量，就能成為英雄。這些圖像包括具體的未來景象，以及世人所說的聖人們所展現的神奇技藝，甚至還有像動漫裡魔法師那樣的畫面，然後他們會不斷地問我：「你想要力量嗎？」

但是，我對此感到冷淡。

我內心的平靜意識始終如一，我只是持續地觀察著這些景象。

每次被問到時，我都會回答：「我想要一種能夠統御力量的方法。」

然後，這種誘惑就會逐漸消失。

即使誘惑消失了，我也沒有任何感覺，冥想就這樣持續下去。

特別是，即使我給出了這樣的回答，也並不會對我產生任何變化。我說了想要得到方法，並不代表我會立即得到某種方法。

這一切都像是一場鬧劇。

回想起來，大約在幾年前，我在冥想時，似乎會被這些圖像所吸引。

現在，即使有這些圖像，我仍然可以持續冥想，而不會受到影響。

正如《瑜伽經》中所說，如果對力量產生了誘惑，就必須拒絕它。在禪宗中，也說需要突破這種魔境的誘惑。我想，這就是這樣的事情。

以前，我對力量的渴望非常強烈，似乎被它所吞噬，但現在，我知道這只是一場鬧劇，所以感到冷淡。我並沒有感到沮喪，只是將這些圖像視為普通的影像而忽略它們。

我已經很久以來就受到了這種誘惑，但隨著時間的推移，我對此的感受越來越冷淡。雖然我經常看到這些圖像，但我通常會忽略它們，但我也覺得我曾經是認真地看著它們。而且，最近也發生過類似的事情。在更早之前，我也被多次誘惑過，而且，幾年前的時候，我似乎更容易被這些誘惑所影響。

對力量的誘惑是很有吸引力的，但現在，我只覺得這只是一場鬧劇。

三摩地分為有形界和無形界。有形界包括第一到第四個三摩地，而無形界有四種三摩地狀態。

・空有界 (kuum hensho) → 這是
・識有界 (shiki muhensho)
・無我界 (mushosho)
・既非有也不無界 (hisos hihisosho)

這些在南傳佛教中也有解釋，我記得讀過一些解釋，有些容易理解，有些則不太容易。有些學派似乎不太重視這些。我以前也思考過這些，感覺很奇怪，就像是有些東西我可以理解，但又好像不太能完全理解。然而，在閱讀了由油麻哈魯所著的《心與坐禪》這本書後，我意識到我之前的理解是不同的。

根據這本書的說法，這四個三摩地是從「有」到「無」的過渡階段，而這四個無形界是從「無」到「空」的過渡階段。此外，雖然無形界的的三摩地被說為「無形」，但在空有界的初期階段，這種力量是微弱的。

實際上，因為它仍然處於「有」、「無」和「空」的「無」界中，未見的心理因素仍然保留著「有」的世界的影子。換句話說，這是一個簡單來說非常廣闊的世界，但仍然存在著淡淡的自我意識。隨著專注的加深（省略），只剩下心理因素的面向，並且會被注意到，它們是色彩的最後、微弱的痕跡。（由油麻哈魯所著的《心與坐禪》）

這就是空有界的階段。在超越了這四個三摩地，並通過了非概念化的狀態之後，下一步是繼續冥想，直到連形狀都消失。如果達到第四個三摩地的狀態，與涅槃的最初（虛假的）狀態，一種平靜的狀態，相似，並且也可以稱為一種非概念化的狀態，那麼，當我出現一種深刻的覺知，這種覺知不會讓我進入那種平靜的狀態，那可能就是我進入空有界的時候。

在禪宗和瑜伽中，經常會警告人們不要沉溺於非概念化的狀態。然而，在我的情況下，出現了一種深刻的覺知，感覺就像是一種「強制性的」深刻覺知，這種覺知「不會讓我沉溺於平靜」，即使我想要。當然，這直到今天仍然存在。

在靈性領域經常被提及的「放下」，我覺得要突破這個階段，確實需要「放下」。

正如我之前寫過的，空無邊處是指還殘留著淡淡色彩（形狀）的狀態。要「放下」的是殘留下來的最後一絲色彩（形狀）。

之前的「放下」，似乎只是一些空洞的字句，沒有什麼真正的意義。
現在，正處於可以稱之為「放下」，或者說，正逐漸進入這種狀態。

原本靈性領域所說的「放下」，我一直無法真正理解，因為我只接受自己親身體驗的東西。因此，我對這個「放下」只是旁觀，覺得「嗯，或許有這種情況」。但現在，我開始理解它。

儘管說同樣是「放下」，但可能與靈性領域所說的不同。好吧，即使如此也沒關係。因為在靈性領域，詞語的定義很模糊，不同的人有不同的理解。我只是覺得，如果按照字面意思來理解，「放下」這個詞語更能讓我產生共鳴。

在這個空無邊處，會不斷湧現出淡淡的平靜感，或者一些舒適的意象，讓人產生一種彷彿置身於涅槃的錯覺。如果沉溺於這種舒適的感覺，就會陷入虛假的涅槃，停滯在舒適的境界，無法成長。另一方面，如果屈服於完全停止心智，追求舒適感的誘惑，從定觀的角度來看，就會陷入無想定，就像只是深深地睡著一樣。從佛教的心靈觀點來看，那可能就是魔境。

在之前的階段，當然也有雜念，而且經常會通過想像看到一些意象，那當然也是一種魔境。但是，在達到這個階段之前，「放下」似乎不起作用。即使試圖「放下」，也無法真正放下，而是「集中」成為了驅散雜念的關鍵。至少，在那之前是這樣。

超越第四禪定之後，會失去「集中」的感覺，只會覺得周圍的視野變得更加廣闊，並伴隨著一種略帶朦朧的平靜感。這可能被認為是第四禪定的最初階段，一種慢動作的視覺體驗。接著，會開始感受到身體細微的運動。無論如何，都缺乏「集中」的感覺，更像是一種整體上的觀察。最初，觀察中可能還殘留著一些「集中」的痕跡，但漸漸地，觀察逐漸佔據主導地位。

這樣，隨著專注逐漸停止，觀察逐漸佔據主導地位，最初那種像「卡尼卡·薩瑪迪」的瞬間觀察感逐漸減弱，變得稍微柔和。起初，我認為這是因為觀察變得較弱，但現在我認為，這並不是因為觀察變弱，而是因為原本專注佔據主導地位，現在觀察佔據了主導地位。

隨著進展，我進入了一種狀態，彷彿是涅槃，但似乎這並不是禪宗中的涅槃，而是第四禪定的無想定。而且，從第四禪定的結束到空無邊處，各種想像會以影像、圖像、實感的形式出現，建立在安寧的基礎上，如果將其誤認為是涅槃，修行就會停滯。

我想，突破這種狀態的關鍵是「放下」。

如果試圖用意志力強行突破，薩瑪迪就會解除；但如果任其自然，它也不會消失。因此，必須加強薩瑪迪的觀察狀態的力量。同時，我感覺到會發生「放下」的事情。

這裡所說的「放下」，並不是「什麼都不做」，特別是在最初，「（運用整體意志，強有力地）放下！」這樣宣告，或者，將能量注入這種意志中，或許是這樣。然後，隨著薩瑪迪的力量逐漸增強，並且隨著色界（形）的力量減弱，可以將這種「放下」變得更加溫和。

或許有人會問：「為什麼在放下時還要用力？」
顯在意識的心持續保持薩瑪迪的狀態，並將能量注入深層意識，或許可以稱之為「幻想」，但正是利用這種能量來突破幻想。因此，這是一種帶有意志的放下。說到意志，可能會讓人聯想到顯在意識的心，但顯在意識是保持平靜的，而是在啟動深層意識。如果顯在意識的心動搖，就會被幻想所束縛，因此，顯在意識的心保持著寂靜的感覺，啟動深層意識來突破幻想。

嗯，用文字描述可能會顯得有些誇張，但總之，這只是一種意圖。
雖然還沒有完全突破幻想，但我有著一種微小的確信，或許就是這樣。

「放下」一詞，可能會讓人覺得不需要消耗能量，但實際上卻需要消耗能量，而且必須在補充能量的同時進行。

聽到「放下」這個詞，可能會讓人覺得是「行為」，但這可能是一種誤解，「放下」更應該被理解為一種「結果」。我們不是「做」放下，而是運用意志的力量去辨別，而「放下」這個行為，會作為一種「結果」而「發生」。從常人的角度來看，可以這樣解釋和說明。另一方面，從深層意識的角度來看，也可以說「放下」是一種「行為」。不過，為了避免混淆，暫時可以認為「這不是一種行為，而是一種結果」，或者換一種說法，「這不是一種行為，而是一種理解」。無論如何，都似乎存在一些誤解。這並不是直接的解釋，但或許看起來也是如此。

無論如何，「放下」都會發生，這是一種結果，同時也是一種伴隨著深層意識和能量的意志。

我的願望是，將今年設定為一個能帶來人生重大變化的起點。

我过去的人生，现在的目的是确认业力的消除和通往觉醒的阶梯，已经完成了8成以上，感觉好像已经得到了允许，可以自由地去做其他事情了。
如果是这样，那么接下来的几十年，应该是人生中的一个重要节点。

过去40多年的时间，我一直在确认业力的消除和通往觉醒的阶梯，从“微细印象（萨姆斯卡拉）”的意义上来说。某种程度上，我一直在追求“个体”的目的。可以说，我的人生是为了解决个人的问题，加深个人的理解。我做的事情，比如爱好、个人的兴趣，包括骑自行车旅行、骑摩托车、海外旅行等等。

接下来几十年，应该是“公共”的人生。
这并不是基于个人的希望，而是因为我的意识已经发生了改变，所以不得不这样做。

这个节点，大约是在不久前冥想时，体验到在阿那哈达深处“创造、破坏、维持”这三种力量，并且开始在身体里显现的时候，从“个体”转变为“公共”的。这种力量是无法抗拒的，我的“个体”被推到了更深的地方。因此，我感觉到，今后只能为“公共”而活。具体该怎么做，还没有形成，但已经有一些想法。只是，这些想法可能过于超脱世俗，所以我也觉得是不是真的。但总有一天会明白的。现在担心也没有用。

我希望能够让日本，以及尽可能地让世界，朝着更好的方向发展。

我希望将2021年定位为开始的年份。

我不太了解占星术，但从时间上来说，这正巧与“风之时代”（2020年12月22日之后）以及我意识的转变大致一致。我在阿那哈达深处感受到“创造、破坏、维持”这三种力量，并且意识转向“公共”，是在2020年12月26日，只差了4天。我几乎忽略了“风之时代”这个话题，而且几乎没有兴趣，但时间竟然如此巧合，真是个有趣的故事。也许它会产生意想不到的影响。虽然可能只是巧合，但日期确实很接近，所以影响是否存在，就留待以后再说。

心變得平靜，感覺彷彿只剩下自己。不是身體，而是只剩下心。周圍偶爾會浮現一些雜念，但只要稍稍察覺，就會回到意識，再次回到只有心的狀態。

那種只有心的狀態，如果說很清澈，那確實很清澈，但並不是完全的白色，更像是紫羅蘭色的晨曦。

這種狀態，在冥想的過程中，會持續很長時間。

偶爾，會浮現一些小小的雜念，只是稍微觀察一下，就會再次回到紫羅蘭色晨曦的狀態。

有時，也會被吸入想像之中，但只要稍稍察覺，就會再次回到紫羅蘭色晨曦之中。

那裡，只有心。

我的心，就在我的心臟裡，特別是胸口一帶，感覺向前方擴散。

這並不是說，實際上看到了紫羅蘭色。而是說，心境上感覺如此。

在這個狀態下，也可以像平常一樣，意識到摩拉達，將能量提升到阿吉那，也可以意識到薩哈斯拉，將來自天上的能量降下。

但是，這種能量和這種紫羅蘭色晨曦的狀態，似乎可以共存。

沒有特別是因為能量升高，狀態就會改變，或者說，能量會影響狀態。即使在紫羅蘭色的狀態下，也可以進行這種能量工作。

在不久之前，經常會為了消除雜念，而提升能量，並且經常會體驗到能量和雜念一起改變。

這個位於我中心，所謂的心之本性，似乎是與能量的變化是分離的。

即使周圍的能量升高，心之本性仍然會保持在那裡，並且，這種狀態會保持在紫羅蘭色晨曦的狀態。

而且，我覺得，這種心，可以在冥想中，通過事先的意願，逐漸變得更小。只要想到什麼，這個心就會變大，不想到，這個心就會變小。這意味著，心可以通過事先的意願來控制。如果說，那是一種心很少動彈，或者說，即使心變得更小，也能夠保持平靜，不被動搖的狀態，那麼，那就可以說是紫羅蘭色晨曦的狀態。

或許，如果在此階段縮小心念，最終將其消除，就能達到一種平靜的狀態。但我認為，這正是佛教嚴格警告的：心念的止息（或稱無念）。 （從邏輯上講，這應該是無念，但直覺告訴我這是心念的止息，所以暫時兩者都寫進去了。）據說，如果以這種方式消除心念，就會經歷數百年的平靜狀態，然後必須從稍早的階段重新開始修行。我認為這意味著心念應該被淨化並提升到佛陀的境界，而不是被消除。當然，我覺得在這個階段有個陷阱，很容易犯這樣的錯誤。我認為，上師的指導或研讀經典可以避免這類絆腳石。這非常微妙，如果不小心，可能會在不知不覺中誤以為這樣做是好的，從而失去心念。我認為，在靈性修行中存在著許多類似的陷阱。

過去六個月左右，我經常經歷這種狀態，有時會反彈，甚至回到更低的境界，但我覺得現在終於穩定下來了。對我來說，每當我似乎要進入一種無意識的狀態時，現實世界中就會發生一些令人不安的事情，迫使我稍微後退一步，重新開始，逐漸領悟其中的本質。或許這是我的本性安排。同時，還有一種深邃的意識從我內心深處湧現，阻止我繼續沉溺於這種狀態。

根據我最近在讀的由井雅子的著作《信仰與禪修》，這似乎是一種被稱為「空無界」（kuumuhensho）或「有無界」（shikimuhensho）的狀態。

* 無量空之境（kuumuhensho）→ 從此處

* 有量空之境（shikimuhensho）→ 至此

* 無量空之境（mushōsho）

* 既非想亦非非想之境（hisōhihisōsho）

首先，唯有心念尚存的狀態是無量空之境。

完全脫離了形相的陰影。 （節錄）唯一尚存的，是意識，一個微弱卻又觸手可及的依附對象。 《信仰與禪修》（井雅子著）

下一個階段，有量空之境，描述如下：

胸腔傳來隆隆聲，一種浩瀚之感瀰漫全身。 （節錄）這種心境，即感受到宇宙的浩瀚凌駕於自身之上，便是圓滿達到無垠空間境界的境界，同時，無垠意識的專注也隨之開啟。 （節錄）操縱一切有形事物的無形之力，清楚地被感知為無形能量的運動。 《信仰與禪修》（由結井雅子著）

現在，雖然還沒有與宇宙的廣闊完全融合，但確實感覺到自己的身體與宇宙合為一體，因此認為符合。
或許，只有達到「識無邊」的境界，才能真正理解氣的運行。

就我而言，原本就對氣有一定的感知，但最近感覺更加細緻。對超市食品的波動感知變得更加精確，更容易避開波動不佳的食物。以前經常感到困惑，或者與其他事物混淆而無法分辨，但現在已經相當明確。

或許，只有達到「識無邊」的境界，才能真正開始實踐靈性。

我將閱讀由Masasa Yui撰寫的《真智與坐禪》。

・Kūmuhensho (無限虛空的場所) → 從這裡開始
・Shikimuben'sho (無限覺知的場所) → 達到該狀態的前奏
・Mushōjyo (無所有之境)
・Hiso-hishoso (超越思與非思的境界)

除了之前的描述，還有一段關於從Shikimuben'sho到Mushōjyo的過渡：

「最終，生物創造的基本本質、相互克服的陰陽二元性，突然以曼字形符號出現在這種覺知之上。（省略）最後，最後一個依附點，也就是覺知本身，瞬間且 abruptly 地打開。 這樣一來，最後一個依附點，即是覺知，就變得空了。」- Masasa Yui 的《真智與坐禪》

如果曼字形符號的形態與我所感受到的太極圖相似，那麼這就是我過去曾經體驗過的東西，從那時起，我基本上將這種狀態作為我的基礎。 如果曼字的用法具有類似於太極圖的含義，那麼大約一半的經驗可能與此相符。

而且，關於「最後一個覺知」突然打開的故事，似乎可以與我最近在脈輪（Anahata，心輪）中感受到的、一種小小的「patin」般的感覺有關。 在那之前，存在一種略帶疼痛且不穩定的感覺，這可能符合書中所述的，即在打開之前的狀態被描述為「緊閉」。

然而，由於它尚未完全開放，正如書籍後面的部分所描述的那樣，我認為這很可能是其中的一個前奏。

此外，我的脈輪（Anahata）也經歷過多次小的變化，所以這並不是只發生在這個時候的特殊事件。

當人們談論他們打開心輪（Anahata chakra）的經驗時，有些人說他們會體驗到類似於「胸口被撕裂、昏厥並口吐白沫」的震驚。 似乎每個人的感受都不同。 在我的情況下，到目前為止，我沒有經歷過任何如此劇烈的變化；感覺就像是逐漸地打開一樣。

好吧，除了這些之外，在藏傳佛教中也有一個教導，即並非每次脈輪的開啟都需要特殊的體驗，所以也許我們不應該太過依賴這些感受。

「（在Shikimuben'sho中），與外界完全連接的真實本質的覺知，在這裡會脫離，同時也會內在空虛，這就是對現實的體悟。」- Masasa Yui 的《真智與坐禪》

這件事或許可以說是像堇紫色晨曦那樣的境界，但並不是完全空虛或失去一切，總覺得有些地方不合適。因此，雖然已經進入「識無邊處」，但還沒有畢業，同時又似乎稍微瞥見了下一個階段的「識無邊處」的樣子。

或許「識無邊處」的前兆正在各個方面出現。

最近，在冥想時，我看到自己的影像，彷彿我正在從外部觀察自己的身體。

我認為我之前偶爾也會看到這種情況，但最近我感覺好像越來越頻繁。

就像有一個鏡子漂浮在空中，而我的影像反映在它的表面，或者就像周圍有很多水晶，而我的影像反映在每個水晶中。有時候我只看到一個，有時候我同時看到多個。

我被許多水晶或許多鏡子包圍，有時候我看到自己在其中一個中，或者同時在多個中。

這有兩種可能性。

・這是一個我自行想像的影像。這類似於想像神祇或「Om」符號。
・我的心已經變得平靜，因為我的心停止了對外部事物的反映，我的心停止了活動，變得像靜止的水面一樣平靜，因此我的影像反映在我的心中。

這兩者看起來相似，但實際上非常不同。

我的解讀是，我目前的狀態是後者。因為我心靈的活動正在減緩，所以沒有太多東西可以反映，因此我看到了自己的影像。

當我在思考或有令人分心的想法時，我的心會呈現出與思考對象融合的形式。特別是在冥想時，沒有任何令人分心的想法，我的心沒有任何對象可以融合，因此似乎只是簡單地反映了附近的自己的影像。為了實現這一點，需要一定程度的心靈淨化。

我想我讀到過瑜伽經或神道教中關於鏡子的教義，其中有與「擾亂」相關的含義。我想找到相關的段落並引用，但我認為我讀了很多東西。

這與在脫體體驗時看到某樣東西的感覺完全不同。在脫體體驗時，我的眼睛是正常運作的，我直接通過眼睛看到它，但在這種情況下，我冥想時的「觀照者」（Purusha）仍然固定在我的座位上，我看到自己的影像反映在周圍心靈的景象中。

嗯，我不認為這有什麼特別的意義，基本上我覺得可以忽略它。如果我忽略它，它通常會失去力量並很快消失。我想是這樣。

也許最好有意識地更明確地「打破」它，但目前我只是忽略它，等待它消失。

我原本認為自己可能更早就達到了「西尼」的境界，但直到2020年9月左右，即使睜開眼睛也能持續保持平靜的冥想狀態，這時才覺得終於達到了「西尼」的境界，這種感覺似乎是自然的。

個人而言，我認為在之前可能還有幾個階段，但之前的理解或許只是偏離了一階。現在回顧，我一直以為達到的「西尼」境界，其實是最近才真正實現的「薩瑪塔」（集中）的境界。

(1) 西尼（也稱涅瓦）：寂靜的境界
設定一個對象，或者沒有對象，將意識和視線固定，進入寂靜的境界。這個狀態變得自然，並且更加穩固。
(2) 朗東（也稱密約哇）：更宏大的洞察或領悟
寂靜的境界溶解，或者「被喚醒」。即使有思考的活動，也能在沒有內在「看守者」的情況下進行修行。寂靜的境界不再是通過努力來創造的。
(3) 尼美（也稱南明尼）：不二的境界
西尼和朗東同時出現，達到二元論的彼岸。
(4) 倫都普：如實完整的境界
在所有的行為中，持續著不二的三昧。
「虹與水晶」（作者：南開諾爾布）

同書的其他章節，或者其他書籍上，西尼之後通常是「特丘」和「圖嘎」，但似乎根據不同的流派略有不同。

在我看來，「西尼」的境界相當於集中注意力進入寂靜境界的階段。
「朗東」可能對應著一種允許你沉浸在寂靜境界中的深刻意識。

「尼美」的階段，我不太明白。最後的「倫都普」，我覺得自己還沒有達到。

如果將其分為西尼、特丘和圖嘎這幾個階梯，「西尼」和「特丘」之間的區別很難辨識，容易產生誤解。另一方面，如上所述的階梯只有一個寂靜境界，因此相對來說比較明確。

這個階梯更接近我的狀態，也讓我感到舒服。

如果這樣的話，「西尼」對我而言就像是曾經體驗過的涅槃一樣，是一種寂靜的境界；而「特丘」，如果用比喻來形容，就是一種像紫色的晨曦那樣的境界，這就比較符合我的感覺了。

那麼，現在最重要的是深入探索這個剛剛實現的境界。大概是的。

稍微之前是这样，但现在不需要那样，只需要稍微将意识集中在摩拉達那（Muladhara）就能将能量提升到头部。

最近，即使不这样做，仅仅是将意识集中在鼻尖或眉心，然后吸气，能量就能通过身体各部位到达头部。

我觉得将能量集中在头部，特别是眉心，变得更容易了。

当能量通过身体上升时，会感觉到像静电一样的东西出现在身体各部位，感觉背部挺直。

感觉姿势变得更好，冥想时头部的角度，原本稍微向前倾，现在从背部挺直，几乎笔直地向上延伸。

感觉到了身体，特别是心脏附近有静电的感觉，或者在背部中间，感觉好像有一些小块，会产生轻微的刺激。不过，这并没有到会妨碍冥想的程度。

就像这样，即使不刻意集中意识在摩拉達那，能量也能上升。在刻意集中意识在摩拉達那的时候，是先将意识从眉心或后脑部转移到摩拉達那，短暂地集中意识在摩拉達那，然后再将意识重新转移回眉心或后脑部。这种方法比较繁琐，而且在持续冥想时，很容易忘记这个步骤，然后会发现自己跳过了这个步骤，然后又会重新开始。

但是，最近，即使不刻意这样做，只要将意识集中在鼻尖（或眉心），然后吸气，在吸气的时候，能量就会从下方，大约是摩拉達那的位置，一直上升到头部。

这很方便，而且感觉比以前更容易聚集能量。

从气场的状态来看，感觉从摩拉達那到薩哈斯拉拉（Sahasrara）的位置，能量分布变得比较均匀。以前，气场比较分散，有时在Vishuddha（喉輪）处，阴阳会分开。之后，气场变得更像一个渐变。

最近，这种均匀化的情况更加明显。

在这种状态下，天之能量和身体的能量之间的差异正在消失，即使不刻意吸收天之能量，从能量上来说，已经很接近天之能量。具体来说，即使不吸收天之能量，身体的平衡已经达到，所以，在从摩拉達那提升能量时，为了维持平衡，就不需要像以前那样刻意吸收天之能量。已经感觉天之能量和地之能量变得均匀化了。

冥想時，採取坐姿當然更容易，但即使不採取坐姿，在日常生活中只要意識到鼻頭，就能相當容易地接近冥想狀態，同時，感覺能量也會上升到眉間，感覺很棒。

雖然還沒有達到頭頂貫通的程度，但至少，在身體的某些部分，上下能量已經有一定程度的連接。

當意識到鼻頭時，從摩拉達拉（Muladhara）附近會出現能量，並匯聚到頭部。其中一部分會散發消失，一部分則會停留在眉間。然後，在下一次吸氣時，從摩拉達拉附近再次出現能量，匯聚到頭部，又有一部分會散發。

這就像在沙灘上，海浪永遠不斷地沖刷一樣。能量出現又消失的狀態，不僅能清晰地感受到，而且清楚地知道這並不僅僅是一個現象，而是受到自己的呼吸所控制的。

有時候，每天的狀態會不好，即使意識到鼻頭並進行呼吸，能量也無法上升，這時候，可以稍微重複意識摩拉達拉，提升能量，這樣一陣子後，能量的流動就會改善，呼吸就能使能量循環。或者，瑜伽的調息法（Pranayama）的觀呼吸法（Kumbhaka）也可能有效。

另外，飲食似乎也影響著這種能量的流動，攝取健康的食物，感覺能量的流動會更好。同樣，水也是如此。（使用淨水器）的自來水，不如瓶裝水，而且感覺還會因為產地而有所不同。

特別是採取冥想的交叉盤坐姿勢，只要有意識地關注眉間，就能提升能量，進而消除雜念。這種情況似乎是作為一種能量作用而發生的，即使沒有特別意識到雜念。

然而，這並不會消除我自身的意志，只是單純地消除雜念，因此不會對顯性意識的行動造成任何影響。

這只是用另一種方式表達了我之前寫過的事情，在現象上是相同的。

只要有意識地關注鼻頭，能量就會提升，從摩拉達那（Mūlādhāra）一路向上，直到眉間。這種能量的提升，不僅僅是能量本身，還會一併帶走雜念。

或許，是附著在身體各部位的、類似雜念的碎片，在能量波的影響下被沖刷乾淨。

特別是，完全不需要有意識地關注這些雜念，而是會感受到一種能量上略微粗糙的感覺，然後雜念就會崩潰。這些並非真正的雜念，而是單純的能量塊，可能是之前從他人那裡接收到的能量塊，或者，是來自遙遠的地方，通過空間跨越，想像著我的能量。

無論如何，這些能量碎片都附著在我的周圍，因此，通過能量波來沖刷掉不需要的東西。這樣一來，雜念就會迅速消失。一開始可能會有一種輕微的能量暈眩感，但雜念很快就會消失。

這種集中於鼻頭的手法，在古代的經典中被廣泛地描述過。

而且，這種最近集中於鼻頭的狀態，與我過去所進行的集中於鼻頭的方式，有很大的不同。雖然我一直按照經典中描述的方法進行，但過去我更傾向於集中於後腦部。

現在，集中於鼻頭的感覺更為舒適。現在，我認為不需要集中於後腦部，而是鼻頭更好。

即使在過去，集中於鼻頭或眉間的冥想，也具有一定的效果，但實際上，我一直沒有深入理解為什麼是眉間或鼻頭，與今天相比，感覺不太舒服。雖然我對此有一定的理解，並且也確實有一定效果，因此勉強可以接受，但我覺得集中於後腦部也能產生類似的效果，而且後腦部更為穩定，所以我一直不明白，為什麼經典中會特別指定是眉間或鼻頭，這部分我一直不太清楚。

但是，通过这种状态，我感觉鼻尖才是正确的答案。

也许之前集中在后脑勺，效果是有的，但如果一直集中在眉间会怎么样，我不知道。至少现在，鼻尖是最有效的方法。现在我无法想象不使用鼻尖的情况。鼻尖明显是最能提升能量的，而且对杂念也有效果。太棒了。

这样一来，我似乎可以在日常生活中，即使不进行冥想，也能保持一定的平静。

我认为这相当于《瑜伽经》中最初对瑜伽的定义。

yogas chitta vritti nirodhah

这句话的意思是“瑜伽是停止（消除）心（与情感和记忆相关的部分）的波动（振动）”。

如果直接理解这句话，可能会觉得“消除心，这有意义吗？”，但并不是指消除心，而是指使心的活动静止的状态本身。当再次出现波动时，心就会动，所以并不是要消除它。换句话说，是巧妙地控制心。瑜伽的根本在于，不是被情感、记忆或创伤所左右的人生，而是将心作为工具进行管理。

而且，虽然可以通过各种方法实现这种静止的状态，但我想，就像这次一样，也可以通过提升能量来实现。

这就像在插秧之前，看似荒芜的水田中，在注入水的那一瞬间，恢复光彩，变得平静的水面。即使有细微的杂念出现，但通过提升能量，这些杂念会被冲刷掉。如果能量不足，就会被来自何处的杂念所左右。

但是，要达到这里，是有步骤的，基本是需要“集中”，但到了这里，不需要那么强的集中，只需稍微将意识集中在鼻尖，能量就会提升，杂念也会瞬间被冲刷掉。

我认为，这可能就是《瑜伽经》中描述的瑜伽的定义的状态。

这里所说的“心”由以下构成：

■心(Citta)的構成要素
・布德智(Buddhi，覺、理性、認識、理論思考)
・阿漢卡拉(自我主義、自我)
・摩那斯(Manas，意、感情、記憶)

因此，為了讓這些全部正常運作，需要鎮靜類似於「雜念」的「波動（Vrittis）」。並不是讓這些完全消失，而是消除波動。

即使雜念消失，也能持續發揮「意志」。明確的意志會持續運作，只是雜念消失了。

即使在那個狀態下，「觀察者」，也就是所謂的阿特曼（真我）的觀察意識仍然會持續運作，但那是與上述的Citta不同的存在，是作為觀察Citta的存在，即阿特曼（真我）。阿特曼（真我）一開始就不會改變，只有上述的Citta（也就是心）才會平靜下來。

從以前開始，在各種地方都說過「深呼吸，放鬆」，雖然這方面可能有些道理，但我一直覺得「放鬆」這個詞有點誇張。

此外，在冥想中，也經常說「只要意識到呼吸或集中於呼吸，意識就會平靜下來，雜念就會減少」。雖然我知道這在一定程度上是這樣，但我一直覺得「意識平靜下來」或「雜念減少」這些說法有點誇張，我只是模糊地認為這可能只是一種引導。

最近，我發現只要將意識集中在鼻尖，就能讓能量上升到頭部，進而使我只要意識到鼻尖，雜念就能消失。因此，我開始覺得深呼吸的放鬆以及通過意識到呼吸進入冥想的方式，對我來說更容易接受。

即使在以前，如果花時間，意識也會逐漸平靜，逐漸接近冥想狀態，所以的確不是完全沒有效果。

但是，在那之前，需要花相當長的時間。

最近，只要一次深呼吸或在冥想中只集中一次意識在鼻尖，能量就會相當程度地從下半身上升到眉心，從而大量地消除雜念。

結果，可以稱之為「深呼吸的放鬆」，也可以說為「將意識集中在鼻尖」，或者「集中於鼻尖進行冥想」。

這不僅限於冥想的姿勢，而是可以隨時進行，當在日常生活中出現雜念時，只需輕輕地將意識放在鼻尖，能量就會上升到眉心，消除雜念，從而達到放鬆的狀態。

這也可以說是「集中」，但並非想像中那種極端的集中，而是在冥想用語中，姑且可以稱之為「集中」的程度，實際上只是輕輕地將意識放在那裡。即使是這樣程度的集中，在冥想的說法中也算是「集中」的分類。

因此，從冥想的角度來說，這是一種「集中」，但用普通的語言來說，就是「將意識集中在鼻尖」而已，僅此，能量就會上升到眉心，從而產生雜念消除和放鬆的現象。

因為能量正在上升，所以當然會變得更有活力，而且會感到精神。

深呼吸就能減少雜念、放鬆身心，這在世間似乎是眾所周知的事，至少我以前是覺得不是這樣。
我覺得這不適用於所有人。
或許，是某位能這樣放鬆的名人首先說了這句話，然後這句話就流傳開來，並被認為是常識。
對那個人來說，這可能就是理所當然的事情。
如果他們天生就是這樣，他們可能不知道那些無法這樣的人。
或者，只是他們表達能力不好，或者，只是他們的部分發言被後世保留下來。
無論如何，這種常識只適用於一部分人，而另一部分人則不適用。

死後，基本上是以與生前相似的姿態，特別是年輕時的姿態，繼續存在。但是，存在著具有意識的靈魂或幽體，簡單來說，就是幽靈或靈魂。

另一方面，也存在著非靈魂的存在，例如固定存在的東西，如山、房子、牆壁等，這些也存在於靈界。

但是，這些並非像這個世界一樣是固定的，對於具有意識的靈魂來說，周圍的環境可以隨意改變。

例如，我過去經歷過的事情。

當我死後，會回到另一個世界，在那裡有一個地方，聚集著我過去人生中一起生活過、關係親密的妻子和其他人。有一次，我結束了一段人生，帶著妻子到達那裡，過去的妻子們聚集在一起，熱情地歡迎我：「歡迎回來！！」

但是，在最後一段人生中成為妻子的靈魂，無法理解情況，感到困惑：「咦？咦？」腦袋裡一片混亂（苦笑）。

因為是靈魂，外形仍然是妻子的樣子，簡單來說，就是妻子去了另一個世界。與生前變化不大。

更具體地說，無論是丈夫先死還是妻子先死，女性通常活得比較長，丈夫先去世後，會聚集許多關係親密的人，過了一段時間後，妻子會去世。

此時，妻子不知道該去哪裡，所以丈夫會去接她。

……不知道與丈夫關係不好的夫婦會怎麼樣。總之，我遇到的情況大多是這樣。

然後，當丈夫去接她時，會說：「過來，我帶你過去」，然後會看到許多其他的過去人生中的妻子，這會讓她感到困惑（苦笑）。

……這是什麼啊？？？ 感覺會是這樣的。

總之，大家都很好，所以基本上會相處融洽，但有時，彼此會不知道該如何應對。會感到有些困惑。

在這種情況下，特別是那些沒有適應、突然被帶到那裡的妻子，會感到困惑，一開始可能會哭著依賴丈夫（也就是我），說：「咿～咿～，我以為只有我才是你的（我的）啊」，或者，當其他的妻子試圖親近她時，可能會說：「現在我是你的妻子！」，因此，特別是在結束人生剛回到那裡的時候，有時會出現一些誤會。

但是，就我而言…… 我不知道其他人怎麼做，但我認為在那個世界，我不應該只選擇一個人，而是讓每個人都快樂地生活，所以我會這樣說服他們，但還是有一些孩子不太能理解。

而且，如果她一直無法理解，只關注這個新的妻子，其他的過去世的妻子們就會從遠方用一種眼神看著她，這會讓人感到有點害怕（苦笑）。

好可怕——

雖然如此，但因為我無能為力，所以我決定讓這個孩子暫時出去辦事。

實際上，那裡是靈界，所以即使去遠方，也能在瞬間到達，但我在心中強烈地構建了一個形象，讓她必須步行去遠方的城市辦事…… 要到達那裡，需要翻過好幾座山，需要好幾天。我創造了一個故事，讓她去完成這個任務。

然後，那個過去的妻子就像被催眠了一樣，覺得必須去辦事，其他的過去的妻子們說：「嗯！ 如果要走那麼遠，就必須做好準備！ 這樣東西和那樣東西最好也帶上！ 衣服的話，這個或那個可能是不錯的選擇？」 大家都很好，所以都在照顧她。

當然，一切都是暗示，但那個世界，即使是暗示，也就像是真實的事件一樣。 「現實是由想法創造的」之類的話，在那個世界，真的會完全變成真實發生的事情。

然後，大家隆重地送走了那個「麻煩」的妻子的妻子，大家到門外，用「再見！」來送行，我總算可以放鬆下來，說：「呼。 終於讓我解脫了（苦笑）」，然後我和一直看著這一切的過去的妻子們，開始愉快地聊天。

雖然鬧騰了好幾天，但在此期間，那個「麻煩」的妻子的妻子一直在步行去辦事。 實際上，可以瞬間到達，而且實際上根本沒有辦事，連這都是暗示，但因為是靈界，所以那也是現實。

然後，那個「麻煩」的妻子的妻子回來了，一開始有點困惑，但總體上還是很安靜。 呼。

也發生過這樣的事情。

還有，有時候，過去的妻子們會主動來找我，像是「今晚想和你一起睡覺……」之類的積極的話題，我會瞬間想像房間或床，然後它們就會出現，那裡就會變成一個私人房間。 感覺記憶和正在存活的東西，大部分都會直接被使用。

接下來，在那個世界，也有料理和飲食，只要想像一下，就會立刻浮現。

味道也相當明顯，有美味的，也有不美味的，意外地很清楚。

那樣的感覺，那個世界可以自由地做任何事情，但是，人的靈魂是無法創造的，只有在地上才能找到好孩子，這種感覺。

要尋找可以對話的對象，但是，如果是物品，就可以盡情地自由使用。

最近，無論是冥想還是日常生活，雜念都減少了。

雖然「雜念減少」這個表達方式在過去也經歷過多次階段性的變化，但最近的狀態與之前的不同。儘管用文字來描述時，可能會出現相似的表達方式。

最近，即使是有意識地、有目的地採取行動，雜念也在減少。

以前，當雜念減少的時候，常常會產生「有意識地抑制雜念」的想法，導致想要減少雜念的意圖和想要採取行動的意圖無法共存，因此意圖往往只有一個，要么是抑制雜念，要么是清晰地觀察某件事物。當時，如果雜念減少，就會進入一種類似於維巴薩那（Vipassanā）的狀態，例如視界會像慢動作電影一樣。可以說，我以前是用意圖來控制雜念的，或者說結果就是如此。無論如何，當時都需要意圖。

最近，在冥想或日常生活中，雖然有意識地為了當下的目的而努力，但似乎還有另一種力量在起作用，這種力量與那些目的不同，它是在減少雜念。

以前，我使用其他的意圖來發揮抑制雜念的力量，但現在，即使沒有特別的意圖，也會自動產生減少雜念的作用。

如果用薩瑪迪（Samādhi）這個詞彙來描述，以前可以說是帶有「問」的薩瑪迪，也就是所謂的「沙維塔爾卡」（Savikalpa Samādhi）。

最近，這種「問」似乎正在消失。雖然不是完全消失了，但感覺更像是一個過渡期，而且逐漸接近一種沒有「問」的、所謂的「尼爾維塔爾卡」（Nirvikalpa Samādhi）狀態。

《瑜伽經》
1-42) 聲音、意義以及由此產生的知識相互交織，形成帶有「問」的薩瑪迪（Samādhi）。這裡的聲音指的是傳遞振動的神經流。而知識是指反應。（中略）這種由詞語和意義與知識的混合所形成的狀態，仍然保持著主體和客體的二元性。
1-43) 被稱為沒有「問」的薩瑪迪（Samādhi），是當記憶被淨化時出現的，也就是說，只有（冥想對象的）意義顯現出來，而其性質完全消失的時候。（來自《拉ージャ瑜伽》，斯瓦米·維韋卡南達著》

與慢動作的維帕薩納狀態相比，如果這樣理解的話，例如，這裡所說的「聲音」，是來自外界的五感輸入，相當於視覺神經的信號。當這些視覺神經的信號進入大腦時，才會產生意義。然後，不僅僅是那個意義，還會看到隱藏在那裡或包含其中的知識。或者也可以說是知識正在浮現。

這樣說來，存在著神經信號、簡單的意義以及隱藏在其中的知識（或者可以說是理解）這三層表象。這些並不是像學習那樣單純地記憶或理解的東西，而是需要實際進行冥想，才能感受到這種狀態的存在。只有當通過冥想確認了這些是正確的時候，這些內容才會真正成為你的知識。

然後，首先出現的是主體和客體混合的薩瑪迪狀態，這個階段相當於我所說的慢動作維帕薩納狀態。那個狀態中，存在「看的人」與「被看到的事物」之間的區別，因此仍然維持著二元性。

另一方面，最近的情況是，即使沒有特別意圖去觀察視覺，也會自動地產生這種維帕薩納狀態，而且不像以前那樣有明顯的中心軸。雖然以前的那種狀態在某個意義上具有激烈的焦點，更容易理解，但現在焦點變得模糊了，所以最初給人的印象可能是比以前退步了。但是，通過持續維持那個狀態，我明白了，這一定是因為二元性正在消失。

我認為是透過冥想所產生的效果。在瑜伽的世界裡，經常說到這樣一件事：人越接近覺悟，睡眠的時間就越少。

我在許多地方都看過類似的體驗分享。

根據大師們的說法，當一個人達到覺悟時，強大的意識總是保持高度的敏銳。通常，當人們入睡時，思考的開關會斷開，意識就會消失。然而，當一個人達到覺悟時，意識永遠不會消失。更何況，還會持續處於超意識的狀態。如果睡眠時意識沒有消失，這是一個覺悟的重要徵兆。《某位冥想家的冒險》（作者：鮑勃·菲克斯）。

就我而言，感覺並不是一直處於意識狀態，而是比以前更加敏銳，因此更難入睡，所以感覺還差得很遠，但確實有徵兆。

回溯我的前世，或者說是群靈的記憶，我記得也曾經歷過這種狀態。例如，在巴黎郊外生活時，作為一位靈能者的生命，我記得在晚上保持意識清醒地躺下，意識就像是完全清醒，只有身體才在睡覺。

因此，我認為這種在睡眠中的意識覺醒是比較常見的現象，而我的情況是，過去一直處於非覺醒狀態，但現在終於恢復了。

類似的症狀也可能出現在失眠或疲勞的情況下，但因為我沒有特別的壓力或其他問題，所以並不認為這是一個需要擔心的問題。

說到這裡，我記得以前在印度旅行時，入住的阿育吠陀療養院的古魯吉，現在雖然年紀大了，需要睡覺，但在他年輕、充滿活力的時候，晚上根本不睡覺。所以，有些人是這樣，特別是當他們獲得覺悟時，晚上的睡眠時間可以減少。

冥想中，我感受到深藏在胸腔最底部的神祇本身，或者说是神的意识，那不仅仅是能够洞察三世，而是可以随意改变这个世界，对此，我感到的是一种恐惧，而非喜悦。

虽然感到恐惧，但并非无法承受，或许是在抱持着这种感觉几分钟后，恐惧逐渐消退，只剩下了一种类似于神的意识的残影，停留在胸腔深处。

在那种意识降临之前，我的冥想方式就像最近那样，通过呼吸消除杂念，将能量引导至阿金那（ājñā），突然间，一种我称之为“神意识”的、非常深层的意识出现了。最初，我感觉自己有些沉浸在幻想中，仿佛看到了漫画中的神祇们的情景，然后，胸腔深处突然出现了一种类似于神意识的东西。

我不确定“神意识”这个词是否准确，或许是瑜伽中所说的“アートマン”（Ātman）。

冥想的书籍上写到，冥想时可能会产生恐惧，这可能与我所经历的一致，也可能并不一致。

有一本书中提到，在自我消失的瞬间会产生恐惧，但这次的情况并非完全如此，更多的是对能够随意改变这个世界的这种能力而产生的恐惧。

“神意识”或许不仅仅是洞察世界并感受其本真，而是具有更积极地、可以随意改变世界的意识。

如果是这样的话，那么世界的一切都取决于“神意识”，拥有如此巨大的力量必然伴随着恐惧，如果缺乏正确的意志，将会发生可怕的事情。

虽然充满了能量，但并没有那种能够称之为喜悦的情感上的愉悦，更多的是对强大力量的恐惧。是绝对的力量。是一种可以使这个世界变成任何样子的意识。直觉上我明白了，说这个世界是由“神意识”创造的世界，也并非完全错误。

感觉这颗地球就像一个脆弱的卵，而我在手掌中托着这个卵状的地球。如果我想的话，我可以感受到自己有能力捏碎这个地球的卵，但当然不会那样做，而是保持手掌轻轻张开的状态。这种对可以通过力量随意改变事物的恐惧感是存在的。宇宙意识的力量非常强大，让人感到可以做到任何事情。

那是，不是未來會「變成這樣」，而是未來要「做到這樣」的感覺。是創造，而不是預知。或許，「創造主」這個解釈就來自這裡吧。感覺就像有位創造主存在於胸中一樣。

當意識處於那種狀態時，意識所看到的是這個世界，自然而然地會產生為世界做點什麼的感覺。你會覺得為世界做事是理所當然的事情。當這種狀態佔據優勢時，幾乎沒有「為了我個人的利益」這樣的行為感，而是感覺「我個人」的存在被放置在遙遠的地方，處於一種想要將意志傳達給世界的狀態。

但實際上並不是會看到遙遠的東西，而是以一種感覺來認識它。同樣地，也不是能夠自由改變世界，而是以一種感覺來認識它。

那個位於胸腔深處的東西，最初的位置是在胸部稍微偏後的地方，在開始冥想時，一點點地向身體靠近，那天的時候，感覺就像緊貼在背部的後面。然後，大約第二天左右，就變成了能夠感受到它位於胸腔稍靠後側的狀態。

我在冥想中強烈地感受到了這些，但當冥想結束後，這種感覺就會變得淡薄，只剩下一些微弱的感覺殘留在深處。

只有一開始感到恐懼，之後就不太有那種感覺了。

只是，或許這次只是一次最初的接觸或最初的體驗，雖然一開始感受非常強烈，但這可能還只是個開始，而且這種感覺會逐漸加深…… 我是這樣覺得的。

創造與毀滅是合為一體的，能夠創造任何事物，就意味著也能夠摧毀任何事物。在那裡存在著創造和毀滅的恐怖。就像結合了希瓦神所代表的毀滅的一面和創造的一面一樣。

如果能夠與這種「創造」的意識融為一體，或許就能改變這個世界的法則，例如，可能會產生「在空中漂浮是很簡單的事情」這樣的靈感，但我不確定那是否是真的。這似乎不是馬上就會發生的事情，而是表示存在著這樣潛力。

在吠陀經中，有關於「創造」、「毀滅」和「維持」的三種力量的說法，在冥想中感受到了創造和毀滅，但是沒有感受到「維持」，我思考了一段時間…… 但突然意識到，「即使想要捏碎（雞蛋），也不會捏碎」這種感覺的力量，才是「維持」的力量，於是改變了我的認識。

如果是這樣，那麼這種可以說是深奧的、或者說宇宙意識或神意識的東西，擁有創造、維持和破壞的所有力量。這是印度教中以濕婆神（破壊）、毗濕奴神（維持）和梵天神（創造）來象徵的力量。

我原本想看看其中哪一個可能更強大或有差異，於是逐一驗證，但最終得出的結論是它們都是均等的。雖然感覺到這三種力量，但我最初感受到的是像濕婆神那樣的破壞面，似乎佔據了優勢地位；同時我也感受到了與之相當的創造能量（梵天）；以及與兩者都相匹敵的維持力量（毗濕奴）。我想它們只是在不同的時間和情況下表現出不同的面向，但實際上這三種能量是同時存在的。而且，雖然從質上來說是截然不同的力量，但在能量層面上卻是均一的力量。

當這種意識出現時，我在冥想中被問到：「你想與創造和破壞的意識融為一嗎？」 由於對其感到恐懼，我一時猶豫不決。「啊、不……這……」 我的自我意識首先做出了反應性的拒絕。我的「觀察之心」正在看著我的自我（ego）說：「不行，我很害怕。我不喜歡。」 自我在表現出恐懼和排斥的情緒。

然而，我的思考功能（buddhi）直覺地判斷：「這雖然是可怕的東西，但它既代表創造，也代表與創造相對的破壞面，因此它顯示了吠陀經中提到的這個世界的三個屬性：創造、維持和破壞。這一定是真理，所以應該接受。」 在壓制自我反抗的同時，我的自我勉強地發揮著意志，小聲地回答：「是」。

然後，那種意識稍微遠離了一些，只留下了一部分。

或許有更勇敢的人會立即回答「是」。但那是具有強大的力量，似乎可以隨心所欲地創造和破壞這個世界；直接接受這種力量的提問，對我來說太過突然了，特別是在當時我感受到了壓倒性的創造和破壞的力量，因此無法立刻做出回應。如果能夠立即回答，或許就能更快地融為一體。這是不確定的。

雖然最初猶豫不決，但經過幾天的思考，我認為那確實是連接到宇宙根本、也就是所謂的宇宙本質的東西，避開它是不可能的。

當天，最初那種強烈的感覺幾乎消失了，只剩下了一點點的感覺。因此，一開始我還以為這只是暫時性的現象。但是，在那之後，在持續冥想的過程中，這種感覺稍微變得更深了一些。今後，是否有可能與那種既可怕又充滿創造力的力量融為一體…… 這將是未來需要觀察的事情。

至少，如果再次被問到類似的問題，我打算無論如何都要回答「是的」。

經過各種分析後，我認為這不是應該迴避的道路，而是必須走的路，或許這是唯一的一條路。因此，我別無選擇，只能回答「是的」。

我已經有一段時間感覺自己是個中階的冥想者，但最近，我開始想自己可能只是剛好從初學者階段畢業。

真正的冥想，應該是將注意力集中在鼻尖，讓能量上升到頭部，或者只是單純地集中在鼻尖，這樣可以消除分散注意力的想法。單純地坐著念誦咒語，或者做一些看起來像是能量運作的事情，或者試圖壓抑分散注意力的想法，這些都還屬於初學者的範疇。

...這就是我所感受到的。

這種思考方式似乎與我產生共鳴。特別是，雖然沒有人告訴過我，但了解我目前的狀態，讓我認為我過去的冥想練習可能沒有看起來那麼深刻。

實際上，我一直都是一個初學冥想者，也許我現在終於從初學者階段畢業了。

我感覺自己終於突破了一個瓶頸。

然而，我也感覺自己只是剛好突破了這個瓶頸，還沒有達到完全自由的境界。

我經歷過類似於脈輪啟動、能量增加，以及聽到「那答」（Nāda）音的體驗，但這些體驗，雖然對我的個人意識來說很重要，但在神聖意識的層面上，可能只是微小的體驗。

也許，一旦你意識到神聖意識，這些體驗就會變得微不足道，而這些冥想體驗就可以被認為是初學者的體驗。

我感覺，在舊有的「顯靈神智學」（Shining Theosophy，作者：Misura Kansho）這本書中描述的下一個階段是正確的，而且我感覺我的目前狀態與那些階段相符。

1. 下方的脈輪的激活、穩定。能量的傳導。相當於因昆達裡尼能量而使摩尼普拉脈輪佔據主導地位的狀態。其他細節請參考瑜伽歷史。準備階段的前半部分。在圖中相當於「試煉之路」。
2. 上方的脈輪的激活，同樣進行能量的傳導。相當於阿那哈達脈輪佔據主導地位的狀態，以及，阿吉納脈輪佔據主導地位，或是有靜寂的意識，以及，僅僅意識到摩拉達拉脈輪，能量就能到達頂端的薩哈斯拉脈輪，或者，從薩哈斯拉脈輪向上的能量流動的狀態。準備階段的後半部分。在圖中相當於「弟子的道路」。
↑到這裡為止是初學者

3. 阿那哈達脈輪、維修達脈輪（坎薩脈輪）、阿吉納脈輪。這些通常是這個順序，但實際上似乎是無特定順序。就我而言，最近感受到神意識可以隨心所欲地掌控這個世界，產生恐懼的感覺，是在阿那哈達脈輪的深處感受到的。我一直認為阿那哈達脈輪是充滿愛意的，所以這有點出乎意料。雖然是愛，但它更像是一種包含毀滅和創造，並且存在著可以感受到恐懼的廣闊意識或意志的能量。能夠隨心所欲地創造的能量，令人感到非常可怕。
4. 所有脈輪成為一體，整合的脈輪

如果是這樣，我現在應該處於第3階段。

脈輪也是，真正可以稱之為脈輪的是從第3個開始，而第1個和第2個脈輪，更多的是一種調整。這與我的實際感受相符。

即使是下方的昆達裡尼能量使摩尼普拉脈輪佔據主導地位，也能讓人變得非常積極，過上快樂的人生。即使是阿那哈達脈輪佔據主導地位，也能讓人感覺人生非常美好。但這並不是結束，而是能量會進一步向上傳導，並且，最近我終於與阿那哈達脈輪深處的原始創造意志和能量建立了聯繫，那是一個與之前完全不同的世界。雖然我一直覺得自己經過了第1和第2階段，冥想有所進步，但可能進入了第3階段，才發現之前所做的冥想只是初學者的東西，或許我終於從初學者畢業了……我感覺到，只有進入第3階段，才能真正進入神秘的世界，而第2階段可能只是準備階段。如果是這樣，那麼第2階段就是初學者，而進入第3階段，才能真正說自己從初學者畢業。

了解了这个第三阶段的创造能量和意志后，感觉就无法回头了。

或许，在灵性或神秘学领域，人们所说的“有趣”或“好玩”，可能只是指前两个阶段。第三阶段非常现实，如果不小心，可能会被灼伤。

即使在第一和第二阶段，我的脉轮也已经激活，能量上各个部位都变得突出，这或许就是世俗上所说的“打开脉轮”，我对此有模糊的理解。我确实经历了情感和杂念的减少、性欲的克服，以及通过能量提升带来的积极性增强等变化，但如果这真的是“打开脉轮”，为什么没有发生古老典籍和其他书籍中描述的超常现象呢？我对此感到有些不适应，或许这就是常态吧。

然而，这次，我可能进入了第三阶段，开始感受到心轮（阿那哈塔），并产生了符合“脉轮”的感受。如果是这样，那么之前所经历的可能只是“调整脉轮”，而不是真正地“打开脉轮”。不过，书中并没有写到能量方面的内容，所以也许，这本书的作者和我所理解的方式可能略有不同。

这本书似乎是先调整脉轮，然后打开脉轮，再提升能量，这样的顺序。对我来说，先提升能量，然后调整脉轮，再打开脉轮，这个顺序感觉更合理。也许这只是写作方式上的问题，实际上可能是一样的，但作者已经故去，我无法验证。

尽管如此，先调整下部和上部的脉轮（第一和第二阶段），然后是心轮（第三阶段），再是喉轮、顶轮，这样的顺序感觉是合理的。先上升，然后回到心轮，再再次上升，这就是我现在所感受到的状态，目前看来是符合的。

大概是這樣吧。

前幾天，在阿那哈達感受到創造和毀滅的體驗，如前所述，在那之前，我的脈輪已經被一定程度的能量所充滿，達到阿吉那脈輪的位置。實際上，現在也差不多是這樣，但如果從外部來看，這個狀態可能會讓人覺得回到了阿那哈達主導的狀態。

但是，實際上，正如我之前寫的那樣，這已經超越了一個階段。

然而，從外部來看，在能量層面上，這似乎是回歸了。

意識上與更深層次的意識連接並產生了變化，但這卻被認為是回歸。

例如，在英國魔女時期，我進行了嚴格的教育，當時學生們是天生的覺醒狀態，所以在對弟子的教育中，我一直強調「不要降低能量，而是要提升能量」的教育理念。但即使在那個時候、之前和之後，我基本上一直處於覺醒狀態，從出生到死亡，所以對於弟子們先降低能量，然後再次提升的這種變化，我一直不太了解。

因此，如果只看能量，就會說「為什麼會回歸？請提升能量」，而且因為是嚴格的教育方式，所以弟子們會感到痛苦。

似乎，我的教育方法可能出了問題。

現在才意識到這一點。

或許，意識到這一點就是我今生的目的之一。

現在在英國仍然存在的嚴格的靈性教育，或許需要稍微調整一下。雖然說，已經脫離了我的控制，有些事情是無可奈何的。

先日，胸腔深處的神意識讓我感受到這個世界可以被隨心所欲地操控，這讓我感到恐懼。實際上，這雖然有些可怕，但並不是像「魔」那樣可怕的東西，而是創造與毀滅這兩面中的毀滅面。

然而，從感覺上來說，它也可能被認為是「魔」。

創造與毀滅的毀滅面，在某些人眼中可能會被認為是「魔」。雖然它也讓人感到害怕，但同時它充滿了創造的能量，並不是單純的「魔」。

我感覺到，有些瑜伽修行者可能將這種感覺表達為「魔」。

但是，比起「魔」，用「創造」來表達可能更合適。

這是在修行過程中必然會遇到的「魔」，與此不同的是，還有真正像惡魔一樣的存在，但那是另一回事。作為一種必然會遇到的「魔」，我想是指創造的毀滅面。它讓人感到恐懼，所以也可以說是「魔」。

與此不同，被雜念或創傷所困擾的狀態也被稱為「魔境」，但那也是另一回事。

這不是關於想像或創傷之類的事情，而是對存在本身具有創造與毀滅兩面的認識。這種認識存在於胸腔深處，或者說，它正在靠近、出現，最初是強烈的，然後一直以淡的方式存在。

可能有些不同，但也有一些瑜伽大師是這樣說的。雖然表達方式不同，但可能是在說同一件事。

當你想進入超越個人業力的世界時，一定會出現阻礙的「魔」。一定會。沒有遇到「魔」的人，從靈性成長的角度來看，還只是個新手。沒有遇到「魔」的人，在宗教上還不夠成熟，仍然只是在個人的業力中活動。即使說「靈魂附體，很可怕」，那和遇到「魔」完全不同。遇到「魔」才會真正感到害怕，所以才會開始祈禱神明。《向超意識躍遷 (本山博著)》。

雖然可能真的存在，但如果它們是同一種東西，在我看來，它更像是一種創造與毀滅的毀滅面，而不是一種非常可怕的「魔」。我個人認為，這不是需要避免的東西。

如果作為一個存在，並非一定會遭遇魔物，但如果說一定會遭遇的魔物，那麼我覺得這可能與其是同一的東西。您覺得呢？

說起來，施泰納所說的「境界的守護者」也是一個說法。或許這也是同一個意思。如果是這樣，我就能理解了。以前在冥想中，我也看見一些看起來很可怕的影子，當時我還以為那是「越境的守護者」，但如果說這個創造與毀滅的毀滅面向，被認為是「越境的守護者」，那樣會更讓人覺得合適。

創造與破壊（以及維持）的意識，不可能優先個體意識。

創造（與破壊與維持）的意識，可以說是與宇宙意識一樣廣闊的意識，在那時，「個體」意識會被推到角落。

是廣闊的意識先出現，在那時，優先個體意識是不可能的。

經常有宗教人士說「優先個體還是優先公共利益？」，這並不是說要優先哪一方，而是絕對地「公共利益」先來，「個體」會被推到角落。

因此，並不需要用頭腦去思考「創造與破壊（以及維持）的力量很強大，所以必須優先公共利益」，因為意識本身就是「公共利益」，思考的一切都會自動變成「公共利益」。

一旦與這種意識分離，個體意識就會復活，在那時，才會出現這樣的問題和思考方式。但是，當與創造與破壊（以及維持）的意識合一的時候，意識的90%都會被「公共利益」所佔據。

因此，在與創造與破壊（以及維持）的意識共存的時候，不可能優先個體。

然而，在意識還不穩定的時候，即使根據「公共利益」做出判斷，也可能因為回到個體意識而做出錯誤的判斷。在這種情況下，生活中不可能100%與創造與破壊（以及維持）的意識合一，所以如果注意不要在沒有合一的時候優先個體，那也是值得注意的。

儘管如此，隨著創造與破壊（以及維持）的意識加深，似乎會越來越少有這種擔憂。

我將閱讀由Masasa Yui撰寫的《真智與坐禪》一書。

・Kūmuhensho (無限虛空) → 從現在開始
・Shikimūhensho (無限感知) → 這個
・Mushōsho (無所有)
・Hishō hisōsho (超越思與非思)

前幾天，我分析說，Shikimūhensho的預兆可能正在出現。然而，最近，我感到一種恐懼，因為我意識到，我內心深處的神聖意識可以隨心所欲地控制這個世界。將這種感覺與書中的描述進行比較，似乎直到最近，我還處於Kūmuhensho的階段，而在體驗到這種感覺之後，我進入了Shikimūhensho。

在那一刻，一種聲音在胸腔中迴盪，一種寬廣的感覺在全身擴散。（省略）這種感受到宇宙浩瀚之處超越自身的状态，是“Kūmuhensho”完全實現的關鍵，同時也是“Shikimūhensho”開啟的時刻。《真智與坐禪》（由Masasa Yui撰寫）。

根據以上內容，我內心深處感受到的「創造與毀滅的意識」，甚至我所感受到的恐懼，似乎與此相符。換句話說，這可以被稱為宇宙意識。它就像統御這個世界的法則。有些人可能會稱之為上帝，或神聖意識。

正如書中所述，在這種狀態下，個體自我的意識被推向邊緣。並且，書中寫道，當達到下一個階段時，原本被推向邊緣的個體自我將完全消失（消失？）。因此，我的狀態似乎與那個階段之前的狀態相符。

因此，可以認為，當我意識到「創造與毀滅」的意識時，我完成了Kūmuhensho，並進入了Shikimūhensho。

然而，我尚未完全達到那個狀態，似乎還需要更多時間才能完成它。起初，創造與毀滅的感覺非常強烈，但現在並非如此，因此我想我需要加深我的冥想。

最初，胸腔深處只剩下了一絲痕跡。

最初的一天，首先感受到廣大的創造與毀滅的意識，感到害怕。

然後，這種感覺稍微殘留了一段時間。

現在，在持續冥想的過程中，那種殘留的感覺，原本只是隱藏在胸腔深處的「創造與毀滅（以及維持）」正在擴散，現在已經擴展到整個胸腔，甚至感覺快要到喉嚨了。

這種狀態並非特別痛苦或害怕，而是最初感受到的創造與毀滅的微弱感覺，雖然也算深刻，但與最初相比，並不算那麼深刻，只是那種深刻的感覺擴散到整個胸腔。

最初，我感覺到自己的身體、意識、想像，以及毀滅的意識是分開的。

特別是在最初，它從胸腔後方靠近，最初的一天，我從胸腔後方強烈地感受到那種創造與毀滅。

而且，在胸腔後方稍微有些餘韻。

在那個狀態下，我還沒有完全與其融合，雖然在肉體上是重疊的部分，但從我自己的心，或者說氣場的感覺來說，仍然稍微偏向後方。

因此，當時我感覺它好像是「外在」的東西。

另一方面，如果持續冥想，最初那種「外在」的創造與毀滅意識的碎片逐漸進入胸腔，現在已經擴散到整個胸腔。

最初，那種創造與毀滅也讓我感到害怕，但一旦接受它，基本上就不會害怕，然而，作為一種感覺，我仍然隱約地感受到當時那種恐懼的感覺。

我想它會逐漸融入。

目前，這種感覺還只在胸腔周圍，開始影響到喉嚨的Vishuddha脈輪，感覺Vishuddha脈輪有些發虛。

接下來，可能會在Vishuddha脈輪出現什麼，你覺得呢？

目前，我主要是在專注於鼻尖進行呼吸，這樣能量就能上升到頭部，同時，專注於鼻尖就能消除雜念，但我並沒有特別針對Vishuddha脈輪做什麼，但因為Vishuddha脈輪是能量的通道，所以它正在反應。今後，我會觀察包括Vishuddha脈輪在內，如何進一步變化。

最近，我感到創造、毀滅和維持的力量在胸腔深處，並 распространилось throughout my chest. 之後，我開始感到喉嚨有壓迫感，位於Vishuddha脈輪。 感覺Vishuddha脈輪有阻塞。 因此，我試圖將意識擴展到相反的方向，朝向Muladhara脈輪，向下。

然後，創造、毀滅和維持的力量相對順暢地流向Muladhara脈輪，並與Muladhara脈輪的力量融合。

結果，存在於Muladhara脈輪中的一小部分「自我」開始震動，經過一連串反應，似乎是自我最後的抵抗，Muladhara脈輪中的自我顯著減少。 雖然自我已經被減少，但這種創造、毀滅和維持的力量基本上是一種集體意識，因此，當Muladhara脈輪充滿這種力量時，任何作為「個體」的剩餘意識，也就是自我的一小部分，不可避免地會消失。

然後，Muladhara脈輪中剩下的自我再次震動和抵抗，然後消失，過了一段時間後，情況變得穩定。

在那之後，當我試圖從Muladhara脈輪沿著脊椎（瑜伽中的Sushumna）將能量提升到頭部時，我感覺到比以前更濃稠、更堅實、更粘稠的能量正在上升。

到目前為止，即使是從Muladhara脈輪到Ajna脈輪，我感覺到的是一種更輕、更像氣體的能量正在上升。 這是相對而言的，所以與更早的時候相比，粘稠度已經增加，但相對而言，這種創造、毀滅和維持的力量，在這個情況下，粘稠度更高，雖然仍然是一種氣體，但感覺就像一種略帶粘稠度的液體正在上升。 嗯，我認為很難用文字來表達，但我還是會寫下來。

這樣，一種更固化的能量，相對而言，從Muladhara脈輪上升，在某個地方，這種感覺消失了，其中一部分已經到達頭部。

當這種粘稠的能量上升時，我感覺到脊椎肌肉有一些壓迫感。 就像在Muladhara脈輪發生的情況一樣，存在於脊椎區域的自我意識會稍微震動，然後消失。

然後，Vishuddha脈輪再次感覺到嗡嗡作響。 我感覺到Vishuddha脈輪仍然沒有動彈，並且被阻塞。

一部分的能量上升到头部，震动并消除了自我意识的一部分，但似乎自我意识还没有完全消失。不过，与冥想前的状态相比，感觉创造、破坏和维持的意识已经渗透到全身，所以成果暂时来说已经足够，之后再继续就可以了。

这种震动并消失的自我意识的感觉，是自我意识在消失的瞬间，稍微地抵抗了一下。或许也可以用“害怕”来形容，但这种感觉非常微弱，不足以被称为真正的“害怕”。虽然作为一种要素，或许存在这种感觉，但并不是主要的感受。“算了，就这样吧”，感觉是自我意识做出了最后的觉悟，然后坦然地消失了。但是，自我意识仍然存在，虽然在身体中处于相当弱势的状态，但仍然存在。

也出现了一些类似于“如果保留不下去，会不会影响日常生活”的自我意识的抵抗。虽然那也是一种真实，但自我意识是“阿汉卡拉（自我）”和“布迪（决定能力）”的反应，因此，即使在这里暂时消除了所有的自我意识，只要有“布迪”存在，再次会产生“阿汉卡拉”，所以可能没有问题。您觉得呢？

在这里消除的自我意识，是已经固化成习惯的自我意识，而伴随着“布迪”而出现的、每次都会产生的“阿汉卡拉”，是不可避免的，而且可以意识到那是当时的“阿汉卡拉”的反应，所以可能没有问题。

经过验证，似乎没有问题，所以我会继续扩大创造、破坏和维持的意识。