最近，有时会感觉到心脏“咚咚”地跳动，胸部和肩膀会突然向上抬起。虽然不是那种漂浮的感觉，但因为心脏的跳动，胸部会向上抬起，腰也会因此稍微伸直，但不是那种坐着时双腿和腰部会抬起的程度。感觉只是因为胸部的震动，导致下半身的承重稍微减轻。

这种情况已经发生过几次，昨天和今天都连续出现了一次。

虽然发生这种情况并没有什么特别的，但还是想记录一下。

没有那种像触电一样的刺痛感。身体的动作有点像电视剧里心跳停止的人受到心脏电击，胸部会张开并突然抽动，但我的情况不是因为电击，而是因为心脏突然大声地跳动一次，然后带动胸部周围的肌肉一起运动，从而导致下半身的承重稍微减轻。

在冥想的阶段，我还没有达到完全的寂静状态，而是处于逐渐进入寂静状态的阶段。我已经经历过几次这样的阶段，细微的身体紧张也会相应地逐渐消失。在比较接近寂静状态的时候，就出现了强烈的心脏跳动。

感觉有点像漫画《幽游白书》里，主人公和仙水战斗时，心脏“咚咚”地跳动的那一幕。

之后，在心脏稍微下方的地方也出现了同样的跳动，但感觉不是心脏，而是肌肉的反应。
也许我只是觉得是心脏，但实际上在心脏周围发生的事情，可能只是肌肉的反应。
无论是心脏的跳动，还是心脏下方出现的跳动，如果都理解为肌肉的跳动，可能会更容易接受。

而且，我不知道这是否相关，但后脑勺正中间会发出一种“咔嚓”的声音，就像骨头在震动一样，并且有一种感觉，好像有什么东西要从蛋壳里破壳而出。感觉就像是埋在头里的蛋壳出现了裂缝。这只是一个想象。

虽然没有特别的，在日常生活中也没有发生什么变化，但日常生活中，心脏周围会稍微有些不适。虽然不痛，但吸气时胸部会感觉有些紧绷。

也许只是因为运动不足。
我还是想记录一下。

[2020/12/30 更新] 之前写的是“涅槃”，现在替换成了“静寂的境界”。

我认为，神似乎在利用通灵者和灵能者，虽然他们的语言可能不好，但却将他们当作一次性用品。
最初，如果神注意到了某个人，就会与他联系并传递信息。

但随着时间的推移，如果这个人变得得意忘形，开始伪造神的旨意，神就会疏远他。

基本上，这就是一个循环。从我所看到的情况来看，就是这样。

当人们无法听到神的旨意时，他们就会在自己的脑海中想象出所谓的“神的旨意”。
这在一些新兴宗教中很常见。一开始可能还不错，但最终会变成教主。

当有人说“这是神的旨意”时，周围的人很难反驳，因此大多数人无法不接受它。随着时间的推移，只会聚集那些愿意顺从的人。

这种景象与神原本希望看到的景象相去甚远。

在神道教中，有“审神者”；在瑜伽中，甚至认为通灵不是好的事情，瑜伽中大多数流派对通灵持否定态度。瑜伽的基本立场是，与拥有这种力量的神灵接触会阻碍开悟。

在这个世界上，有很多拥有力量的灵体和人类，甚至有些人拥有类似神的力量。然而，从最终开悟的角度来看，如果已经达到了最高的开悟，那么就超脱了力量的束缚。虽然可能存在误解，但最终开悟的人会超脱世俗的法则，进入一个与强弱无关的世界。

幽灵、恶灵、天狗，以及神话中出现的人格神的力量，都是所谓的“阿斯特拉”意念的力量。然而，开悟的人会进入下一个“因果”（卡尔纳）的世界，从而超越了阿斯特拉。

所谓的具有人格神的灵能力，就像奇幻小说中的魔法世界，通过积累、夺取或利用意念的力量来创造超常的力量。虽然这是一种非常强大的能力，但如果与这个世界纠缠，就无法达到开悟。

经常有人使用“觉醒”这个词，虽然不同的人对它的含义可能不同，但我认为存在两种“觉醒”：一种是阿斯特拉层面的觉醒，另一种是开悟的觉醒。如果只是阿斯特拉层面的觉醒，仍然是情感的世界；如果是开悟的觉醒，则属于因果层面。

“开悟”这个词在不同的流派中也有不同的含义，有时也指阿斯特拉层面的开悟，但与其说是词语的定义，不如说，如果是魔法，那就是阿斯特拉；如果是超越魔法和情感的世界，那就是因果。我认为因果更适合用来形容开悟。

据说在某本书中写到，古代的米拉勒帕圣者获得了柯萨尔的觉悟，而周围的普通修行者则获得了阿斯特拉的觉悟，因此他们的能力也存在差异。例如，获得阿斯特拉觉悟的普通修行者可以通过空中漂浮，上升几米或几十米，而获得柯萨尔觉悟的米拉勒帕则可以瞬间到达山顶。

在阿斯特拉的阶段，存在善与恶的对立，但在达到柯萨尔的境界，则可以超越善恶。

通灵者和灵能者，往往会通过阿斯特拉的觉醒来接收神的旨意。他们可能会表现得像是神的代理人，但最终却无法很好地传达神的意图，并被神所抛弃。

也许，这都是一种学习。

一般来说，如果一个通灵者或灵能者能保持活跃三年，那就已经算不错了。如果能坚持七年或十年，那么很有可能就会被神所抛弃，并活在过去的辉煌中。

到那时，神可能已经找到了新的“手足”，并与他们建立了良好的关系。

我认为，通灵者和灵能者应该从一开始就做好被抛弃的准备。

有些人可能会认为“我不是这样的！”，也有些人确实不是。但是，与指导灵或神的关系，就像与人类的关系一样，没有人会愿意与傲慢或自大的家伙打交道。如果一个人过着让神想要远离的生活，那么神就会迅速离开。

即使没有完全离开，神也可以跨越时空，可能会“快进”地浏览一个人的整个一生，然后结束这段关系。即使承诺了终身守护，也不能保证会详细地每天陪伴。但是，这取决于神的级别。对于那些无法跨越时空的“神”，比如天狗之类的，可能会被迫陪伴。而那些可以跨越时空的“神”，比如天使，可能会比较粗略地进行观察。

神、天狗和天使，有时候会很随心所欲，如果他们喜欢某个通灵者或灵能者，就会在那里玩一段时间，但最终会离开。当然，也有会一直陪伴的守护灵，但如果只有守护灵，那么就不会有各种各样的神来轮流更换了。最初，许多神会来到一个通灵者的身边，但当通灵者变得得意忘形，变成一个教主时，这些神就会离开，只留下守护灵。即使如此，仍然会收到来自守护灵的信息，但守护灵也可能是天狗、龙等等。

嗯，感觉是这样的，一开始可能有趣，有很多神明出入，但渐渐地，神明就不来了，只有守护灵一辈子陪伴着，这种模式似乎很多。

这只是我个人的感想，并不是在针对某个特定的人。

我个人认为，通过通灵或灵媒来接收信息的阶段，和自己主动运用精神，比如通过控制身体或灵魂出窍来进行调查，从而自己观察并得出结论，这两个阶段的差距非常大。

1. 身体的大脑是主导，与精神没有连接的阶段。
2. 身体的大脑和自己的精神开始连接的阶段。
3. 自己的精神成为主导的阶段。

在这些阶段中，任何一个阶段都可以进行通灵或灵媒。

1 + 通灵 → 只是一个通灵者
2 + 通灵 → 宗教领袖
3 + 通灵 → 大师

虽然表达方式有很多种，但如果达不到第三个阶段，就只能作为宗教领袖而终结。而且，要达到第三个阶段，通常需要修行，这并不一定与通灵有关，反而有时会成为阻碍。

可能有很多情况是，在第一或第二阶段，被神明注意到，成为了通灵者或灵媒，甚至是宗教领袖，但最终会被神明抛弃，只剩下守护灵。因为神明是随心所欲的。一旦失去兴趣，就会很快离开。然后，剩下的就是宗教领袖。

最近，我感觉不再像以前那样，能够将头部的“taamas”（一种沉重的感觉）吸入“vishuddha”（喉轮）。即使集中在后脑勺，也感觉不到太大的变化，而更接近于一种有意识的涅槃状态。

在这种状态下，比起集中在后脑勺，集中在头顶附近感觉更稳定。

头顶是“sahasrara”（顶轮），当我集中在头顶，特别是头皮内侧时，会感觉到一点点能量在积聚，当积攒到一定程度时，就会向上释放。

以前，即使集中在“sahasrara”，也感觉不到太大的变化，也没有那种向上释放的感觉。

最初体验到的寂静类涅槃时，能量集中在后脑勺，然后向下流向“vishuddha”，这可能表明后脑勺和“vishuddha”之间的能量通道（“nadi”）不够通畅。

现在，那里的“nadi”变得更加通畅，所以不再需要过度集中在后脑勺，而是进入了一种有意识的涅槃状态，并且感觉集中在头顶比后脑勺更舒服。

“头顶更舒服”是基于实际体验，并非理论。似乎是自然而然发生的。也许是身体最清楚的。

能量会聚集在头顶，当积攒到一定程度时，会从头顶向上逐渐释放。我认为这可能意味着“sahasrara”的上半部分已经开始打通。

感觉上，那里还没有完全打通，所以需要通过冥想集中，储存能量，并逐渐打开向上释放的通道。

（补充：看来，从禅宗的角度来看，这可能不是涅槃，而可能是第四禅定。不同流派对涅槃的定位可能不同。以后会详细说明。）

▪️仅仅意识到“mūlādhāra”（海底轮），能量就能从那里一直传递到顶部的“sahasrara”。

以前没有发生过这种情况。自从“vishuddha”的阻塞被清除后，感觉头和下半身之间的能量流动比以前更好。

根据本山博先生的著作，“mūlādhāra”和“ājñā”（眉心轮）是直接相连的。

“mūlādhāra”和“ājñā”通过三个“nadi”（即达、平伽拉和“sushumna”）直接相连，因此一方发生的事情，必然也会影响到另一方，两者之间存在着密切的关系。“密教瑜伽”（本山博著）。

我知道这件事，但之前没有意识到。然而，最近突然感觉到这种感觉变得强烈。

即使只是稍微注意穆拉达拉，也会在没有特别意图的情况下，感觉到能量聚集在头部。以前没有发生过这种情况。

在冥想时，如果一直集中在穆拉达拉，能量会聚集过多，所以我会稍微集中在穆拉达拉，观察一下情况，然后再集中在穆拉达拉，就这样反复进行。目前是这样。

通过观察，我感觉我的情况是，脉络（纳迪）似乎已经延伸到头部的阿吉纳区域，但伊达和品嘎拉脉络只延伸到阿吉纳区域附近，感觉上，最后一点，大概只有3厘米左右没有连接。

当集中在穆拉达拉时，能量会通过三个脉络向上流动，斯舒姆纳脉络是直线，而伊达和品嘎拉脉络则像螺旋一样，围绕着斯舒姆纳脉络旋转，连接到阿吉纳，但感觉伊达和品嘎拉脉络的最后一部分没有连接。

根据一些书籍，伊达和品嘎拉脉络应该连接到阿吉纳，但具体情况如何呢？从一开始就没有连接，还是我只是碰巧如此，我不太清楚。

今后是否会连接，或者会一直保持现在的情况，我需要观察一下，目前就是这样。

▪️与纳达音共振的冥想

最近我一直在忽略纳达音，但最近，我尝试了一种与纳达音共振的冥想。

过去，我通常会固定身体，听着纳达音，然后将意识集中在眉心或后脑勺，从而引导到寂静的状态。

最近，我发现将意识集中在头顶比集中在后脑勺更稳定，因此，我感觉自己离纳达音的波动更近了，虽然只是稍微一点。

当我将意识集中在头顶时，即使没有特别思考或阅读，我也自然而然地让自己沉浸在纳达音中。

通过这样的过程，我开始与纳达音融合，感觉自己正在与纳达音共振。

纳达音是从头部的左右两侧传来的，我与它共振，所以主要是在头部的周围共振，感觉喉咙以下并没有共振，但即使这样，我也感觉到某种与深层连接，或者说，一种对未来的预感，我感觉这一定有什么。

我 아직 무엇이 있는지 모릅니다, 하지만 나다음에 공명시켜서 나다음의 깊은 곳이 드러나는 것일까, 하는 느낌도 듭니다. 이걸로 나다음에 "의미"와 같은 것이 읽힐 수 있으면 좋겠습니다, 어떻게 생각하시나요.

이 부분은 앞으로 지켜봐야 할 부분입니다.

▪️ 무라다라에 의식을 조금만 집중하면 침묵의 의식에 가까워집니다.

이전에는 꽤 긴 시간 동안 명상을 하고 비슈다에서 타마스를 흡수하는 것을 여러 번 해야 침묵의 의식에 도달할 수 있었습니다.

지금은 무라다라를 의식하는 것만으로도 정점인 사하스라라까지 에너지가 통하게 되어, 이 상태에서는 무라다라를 의식하는 것만으로도 몸 전체의 에너지가 활성화되고, 그 에너지로 인해 대부분의 잡념이 무너져, 침묵의 의식에 가까워집니다.

다리를 꼬고 명상 자세를 취하는 것이 더 편하지만, 일상생활 중에 갑자기 무라다라에 의식을 집중하면 에너지가 상승하고, 그로 인해 잡념이 줄어들고, 잘되면 의식이 침묵의 의식과 매우 유사한 상태로 변화합니다.

무라다라는 오랫동안 의식을 집중하는 것이 아니라는 듯하고, 앞으로의 일은 모르겠지만 적어도 지금은 그렇고, 조금만 의식을 집중해도 엄청난 에너지가 방출되어 상승하고, 몸 전체를 에너지로 감싸는 것 같습니다.

지금까지는 무라다라를 꽤 많이 무시했고, 여러 번 비슷한 의식을 집중하는 것을 시도하기도 했지만 이런 느낌은 되지 않았습니다. 이렇게 된 것은 꽤 최근의 일입니다.

잡념이 무라다라에서 상승하는 에너지에 의해 씻겨 내려가는 것 같습니다.

이전과 하반신의 에너지의 질도 변했습니다. 조금 전에는 목의 비슈다를 기준으로 하반신은 약간 무거운 에너지고 머리는 깨끗한 의식 상태였습니다. 지금은 그 에너지의 질이 균일해지고, 하반신은 이전보다 깨끗해지고, 머리 부분에 하반신의 에너지가 들어와도 불안정해지지 않을 정도로 전체적으로 정화된 것 같습니다.

머리만 보면 이전의 깨끗한 상태보다 약간 하반신의 무거운 에너지가 섞이게 되어, 이전처럼 비슈다에서 분리되는 것이 아니라, 그라데이션처럼 하반신에서 머리까지 연결되어 있는 느낌도 어느 정도 있습니다. 그 그라데이션의 농담이 이전에는 강했지만 지금은 옅은 그라데이션이 되어, 에너지의 질로서 꽤 균일해졌습니다. 그래서 무라다라의 에너지가 아지나 근처까지 상승해도 불안정하지 않고, 약간의 에너지 취한 듯한 느낌은 있지만 이전처럼 기분이 나빠지는 일은 없고, 그 에너지가 잡념을 씻어내고 전체적인 의식 상태는 침묵의 의식에 가까워지는 것입니다.

大概是，最初达到寂静意识的时候，能量在毗湿陀（Vishuddha）处被分割，只有头部处于特别清洁的状态，从而维持了意识的平静。

现在，毗湿陀周围的阻塞已经消除，能量趋于均匀，来自上方的能量已经渗透到下半身，下半身的能量净化也取得了一定的进展，正因为这种状态，即使将来自摩拉达拉（Muladhara）的能量提升到头部，也不会变得不稳定，而是可以接近寂静意识的状态。

如果只看头部，可能以前在毗湿陀被分割的时期，状态更加符合“寂静意识”所应有的平静。现在，下半身的能量已经趋于均匀，虽然不是那种完全纯粹的寂静意识，但仍然比较平静，我认为这样也问题不大。

冥想中，我将意识集中在摩拉达拉（Muladhara），从而感觉到阿吉纳（Ajna）处有一种嗡嗡的感觉。即使只是稍微将意识集中在摩拉达拉，而不用思考阿吉纳，也会自动地在阿吉纳附近产生嗡嗡的感觉。有时会感觉到能量沿着脊柱上升，有时只是感觉到阿吉纳附近出现一种感觉，感受到气脉的能量。

我正在进行一种类似于阿什维尼穆德拉（Ashwini Mudra）的冥想，将意识集中在摩拉达拉和阿吉纳。在同一种穆德拉中，需要根据呼吸来收缩和放松会阴。这种收缩和放松应该是非常轻微的，几乎不用动肌肉，只是稍微集中意识，让皮肤感受到轻微的电流即可。最初只进行收缩和放松，然后逐渐地，将呼吸结合起来，吸气时收缩会阴，呼气时放松会阴。据说对呼吸的觉知非常重要。这种穆德拉的做法是基于《密教瑜伽（本山博著）》的描述。

就这样冥想时，突然从某个地方传来一个深沉的声音，问我：“你想要力量吗？”

我沉默了一瞬间，然后回答说：“（世俗的）强大的力量会妨碍顿悟。我想要在不妨碍顿悟的范围内获得力量。”

然后，那个深沉的声音说：“明白了。”

……不过，并没有立即发生什么变化。不知道该怎么办呢。好吧，也没什么好太在意，就先观察一下吧。

“So Ham” 冥想是一种通过“so”吸气和“ham”呼气进行的冥想，在“so”的时刻，能量从摩拉达拉上升到脊柱（ सुषumna 脉），到达头顶（萨哈斯拉），在“ham”的时刻，能量从身体前方返回到摩拉达拉。

小周天也类似，它让能量在身体的前后循环。

虽然细节上有所不同，但不同流派也有所差异。

例如，在《Tantra Yoga 冥想法》（斯瓦米·乔蒂尔马扬南达 著）中，详细描述了冥想的步骤，首先将呼吸与“so ham”结合，然后逐渐过渡到只听到“so ham”的状态，最后达到能量循环流动。

虽然不同流派之间存在差异，但它们都具有从脊柱上升，然后从前方下降的共同点。

最近，我发现只需将意识集中在摩拉达拉，能量就能上升到阿吉纳，而这种状态，虽然我并没有特别追求，但却意外地发现与“so ham”冥想或小周天非常相似。

我并没有特别念诵“so ham”，但有时感觉“so ham”只是呼吸的拟声词，或许最初只是用日语的“suu, haa”来拟声呼吸的吸气和呼气，然后这个拟声词就成为了名称。

如果是这样，那么应该关注的是能量本身，而不是“so ham”这个词。虽然这些都是推测，但基于冥想中获得的灵感，可能并没有错。

无论如何，我所说的并不是模仿“so ham”冥想，而仅仅是我的最近冥想状态碰巧与之相似。我并没有试图模仿。

目前的状态是，当意识到“so”时，只需稍微集中意识在摩拉达拉，能量就会瞬间上升到阿吉纳，并在眉间产生一种轻微的颤动感。这就是“so”的部分，而且这完全是在没有念诵“so”咒语的情况下，仅仅通过集中意识在摩拉达拉就能实现的。然后，在呼气时，将意识从眉间移开，眉间自然会放松，能量会稍微恢复到平衡状态，大约一半的能量会散发掉，但仍然有部分能量残留在大约眉间的周围。然后，在下一个吸气时，再次集中意识在摩拉达拉，能量就会再次上升到阿吉纳。这就是一个循环的过程。

这让我觉得，以前，在相当久远的时期，我尝试过苏哈姆冥想或小周天，当时需要相当程度的集中意识，并且需要努力，就像是将微弱的能量像在干涸的土地上流动水脉一样。

现在，感觉能量通道（纳迪）非常宽阔，甚至可以说已经形成了气场，整个身体的能量从脊柱附近向上升起，然后只是一部分返回。

我认为，现在从摩拉达拉到阿吉纳萨哈斯拉拉的能量通道（纳迪）已经连接起来。

无论是瑜伽、神道还是灵性，似乎高级者都不依赖于通灵。

首先，神道中有一种叫做“审神者”的人，他们有程序来判断出现的存在是神灵的意识，还是动物或其他恶作剧。瑜伽修行者本身就对通灵持否定态度，认为“完全是浪费时间”。

灵性领域的情况各不相同，有些人主要通过通灵，也有些人即使在灵性领域也否定通灵。因为这是个新兴领域，所以立场各异。

但是，似乎一个共同点是，随着等级的提高，越不重视通灵。

这其中一个原因是，对于我们这些拥有肉体的人来说，很难判断那些我们看不到的存在所说的是否真实。但更重要的是，本质上是“应该自己去验证事物”。

你真的相信通过通灵听到的内容吗？那不是你自己领悟的答案，而是别人给你的答案。即使那个答案是正确的，它对你的精神成长是否有帮助？如果是不起作用的知识，那就没必要。

当然，通灵也分很多种，通灵的基本是“只是在和某人说话”，所以取决于对方。

人也是如此，有些人是像导师一样可靠的人，但大多数人并不是。
应该依赖导师的教诲，但即使是导师，也不应该依赖导师，而应该自己进行精神修行。

与此类似，如果守护灵会指导你，你应该认真接受，但最终成长的是你自己。

如果活着的导师可以提供帮助，那么依赖他们可能更好，但如果守护灵会帮助你，那也是可以的，但这更多的是指导，而不是依赖。

无论如何，一旦成为高级者，就必须独立自主，因此首先要自己观察、倾听，并用自己的头脑认真思考。

因此，如果在某个阶段需要依赖他人，就必须仔细辨别对方，而且无论如何，最终都要独立自主，所以没有必要依赖通灵。

当然，当达到一定的精神成长水平时，通灵就会变得很容易。但是，在没有达到一定水平的阶段，通灵可能会妨碍修行，所以直到对它有一定了解之前，可以忽略通灵。

▪️我禁止任何形式的通灵。

我请求守护灵在半径2到3米的范围内尽可能保持没有灵体的状态。

我已经告知他们“（除了真正必要的事情）不要通过通灵与我交流”，并且也提醒其他灵体“不要过于靠近”。

实际上，我并没有悬挂任何东西，但就像是默默地发出禁止通灵的符咒一样。

如果不这样做，总会有一些人随意与我交流，这非常令人厌烦。

这会影响我的冥想，而且如果是我认识的过去世的妻子，如果我不回应，会显得很不礼貌。

但是，我现在正在使用灵界屏障来阻挡，至少在静止的时候，可以确保没有灵体靠近，所以环境很安静。

这是一种非常适合进行精神修炼的状态。

而且，什么事情都听从别人的话是不好的，独立思考非常重要，因此从这个意义上来说，最好不要与任何人交流。

即使是错误的，独立思考也很重要。为了做到这一点，必须用自己的眼睛仔细观察，并用自己的大脑认真思考，而通灵有时会妨碍这一点。

最终，当自己能够独立思考，或者即使是观察，也要用自己的眼睛进行灵视，或者通过灵魂出窍来超越时空，这样才能更清楚地了解事情。在过去，我曾经使用灵魂出窍获得的知识来进行咨询。回想起来，根本没有必要通过通灵来询问别人，直接通过灵魂出窍自己去调查就可以了。

即使不能进行灵魂出窍，用自己的眼睛观察和用自己的大脑思考是一样的。无论如何，通灵与“（与有肉体的人）的聊天”几乎没有区别。虽然对方没有实体，但有时只是在与普通人交谈。我之前也写过这些。

我一直觉得自己与通灵无关。在中世纪，我曾是女巫，但从未进行过通灵，即使有奇怪的灵体靠近，也只是被当作杂物或昆虫对待。作为一名占卜师，我虽然使用第三只眼进行远视和观察过去未来，但从未依赖其他灵体的做法，即使回想起来也是如此。因此，我不太明白什么是通灵。如果真的想彻底了解过去未来，应该通过灵魂出窍来超越时空，观察过去未来以及其他可能存在的、或者未来可能存在的平行世界的时线，这样才能真正理解。我根本不明白为什么一定要依赖别人进行通灵。

大概是“通灵”这个词语与宇宙相关而出现的，我小时候，班里有一个同学声称自己与外星人进行通灵，我曾经截获过他们的通讯，并且用心灵感应与外星人交流。虽然说是外星人，但其实就是普通人。他们是那种像美国人一样开朗、活泼的性格。所以，我认为这种类似谈话的通灵、心灵感应是存在的。他们可能是在用与说话相似的感觉进行通灵。但是，对于普通人来说，可能与通灵无关。而且，为了成长，通灵本身与说话并没有太大的区别，所以，就像谈话让人感到烦恼一样，通灵有时也会让人感到烦恼。因此，精神修行和通灵有时是相互矛盾的，我认为，就像减少说话一样，也应该尽量减少通灵。最好认为通灵与说话没有什么区别，不要过分强调它。

总而言之，我是在提醒那些灵体：“请安静地待在附近”。

有时通过冥想或灵魂出窍达到类似的状态，这算是在窥见悟道，虽然悟道的状态有所不同，但只有能够将这种状态融入日常生活，才能真正达到悟道。即使只是窥见一二，也是非常棒的。

通过灵魂出窍跨越时空，如果得到他人的帮助，那么几乎任何人都可以体验到。

我曾经在大学时期，将一位认识的女孩的灵魂从身体中抽离出来，让她看到了世界。虽然她可能“不太了解”一些事情，在哲学等方面学习还算不错，但在精神层面却显得无知，或者理解上有些偏差，感觉没有真正理解本质。

即使是这样的人，我也可以通过灵魂出窍，将她的灵魂从身体中分离出来，虽然一开始需要一些力气，但她确实进入了灵魂出窍的状态。

由于她自己无法移动，所以我一直拉着她，让她跨越时空，看到了各种各样的事情。

当然，即使是这样不成熟的灵魂，只要通过他人的帮助，也可以跨越时空。

但是，即使在肉体回归后，虽然她可能还记得通过灵魂出窍跨越时空的经历，但她的意识在日常生活中仍然无法跨越时空。

灵魂出窍，分为自然而然地在悟道的过程中出现的，以及通过技巧或他人帮助来实现的两种，这两种方式略有不同。虽然有很多技巧，但通过技巧来实现的灵魂出窍，似乎与日常生活之间存在很大的差距。

冥想也是如此，在冥想中可能会看到和听到很多东西，但只有将这些体验融入到日常生活中，才能真正达到悟道。

冥想有很多种，例如催眠、静坐等等，其中一些种类具有麻痹自我的作用。对于那些具有麻痹自我的冥想，日常生活和冥想之间的差距会非常大，可能会在冥想的体验和日常生活中产生割裂感。

理想的状态是，冥想中的状态和日常生活之间的差距越来越小。

灵魂出窍也是一样，即使通过技巧实现了灵魂出窍，并暂时体验到宇宙意识或跨越时空的意识，重要的是在回到肉体，进行日常活动时，能够将这些体验如何运用。

最终的悟道状态，是指在日常生活中，意识与宇宙相连，并且能够跨越时空，把握过去、未来，以及平行世界，以及这些“线”（比喻）的状态。在这种状态下，你会明白，过去和未来虽然存在，但只是因为我们想要按照顺序理解它们。意识是跨越时空的，但为了让意识能够理解，才有了时间这个概念，将事物分割开来。如果没有时间，事物就会“瞬间”被理解，对于一些人来说，这可能很难，而为了按照顺序理解，才将事物分割成了时间。原本并没有时间，而是因为想要理解，才选择了分割这种方式，从而产生了时间。因此，原本的意识是跨越时空的。在悟道的状态下，意识在日常生活中也能够跨越时空，把握时空本身。在这种状态下，不会失去作为三维肉体存在的意识，也不会像催眠状态那样失去意识，而是日常的普通意识和悟道的意识是连贯的。

这也可以表达为“与真正的自我连接的状态”，但如果字面理解，可能会让人觉得只是意识变得平静的状态。实际上，这是吠陀经中提到的“아트만（相当于自己的灵魂）”与“브라흐만（这个世界的全部）”实际上是同一的概念。也就是说，你以为自己是아트만，但实际上是브라흐만，虽然아트만和브라흐만是分离的，但作为宇宙意识，它们是连接在一起的。这超越了时空，平行世界、过去和未来都存在于你的意识中。这种意识状态不仅存在于冥想或离体体验中，也存在于日常生活中。这就是开悟的状态。

아트만同时也是브라흐만，意味着作为个体的意识是存在的，但同时宇宙意识也是存在的。不是只能选择其中一方。既有作为个体的意识，也有超越时空的宇宙意识。

因此，如果在日常生活中稍微留意，就能很快了解过去和未来的走向，或者知道在平行世界中，某人做了什么，以及今生的学习内容。但是，由于某种类似于绅士的自尊心，不会随意窥探他人的事情。开悟的状态下，如果想知道，什么都能了解，但我们毕竟是拥有肉体的生命，即使知道了，也不会随意说出来，而且，如果缺乏兴趣，通常也不会想去了解。

无论如何，那里存在着显意识和宇宙意识，只有在日常生活中持续开悟，才能达到真正的开悟状态。

当意识进一步发展时，会进入一种被称为“아바타”的状态，从而获得自由改变这个世界的能力。在喜马拉雅圣者中，特别突出的人被称为“아바타”。成为“아바타”后，可以相对轻松地改变天气，可以自由地操纵物体，甚至可以进行所谓的瞬间移动。宇宙意识也有不同的层次。

仅仅通过意识与宇宙意识连接，就是开悟；而能够自由地操纵这个世界，才是“아바타”。
“아바타”也有不同的层次，而且这似乎也不是最终的目标。

理解什么是阿凡达，通过文字描述或许可以勉强理解，而且拥有阿凡达的人并不多。但是，如果能见到某个圣人，或者通过灵魂出窍，幸运地瞥见阿凡达，就能更直接地理解它的厉害之处。
实际上，成为阿凡达对于常人来说，是一条漫长的道路。首先，需要领悟。
我认为，在人生的道路上，领悟本身就足够了。
如果这样说，即使只是能够放松，或者处于宁静的状态，也已经足够了。
更进一步说，仅仅活着本身就足够了。
关键在于，你希望达到哪个层次。
是追求领悟，还是追求阿凡达？
或者，你对放松感到满意？
你对领悟感到满足，还是真的想要领悟？

我的人生最初的目标是领悟，但为了有一个更高的目标，我暂时设定为成为阿凡达。
也许我无法达到阿凡达的境界，但这并不重要。
对于这种事情，重要的是，仅仅是设定一个目标，不要过于执着。

・“觉醒”：在传统的行业中，过去和现在都叫做“悟”，但是在灵性领域，“觉醒”这个说法似乎很流行。虽然以前就作为一般用语使用，但现在感觉已经变成了流行词。

・“狮子之门”：我不太明白。好像有关于“大门关闭”的传闻，但我不知道具体是什么意思。

・“设定”：我不清楚是谁提出的，但在很多地方都出现了类似“人生是设定的”这样的说法。“人生是游戏”这个说法的衍生版本。以前似乎会有“人生是由自己决定的”这种说法。虽然表达方式不同，但大概每隔十几年就会周期性地成为流行话题吧。

・关于从灵性领域醒悟的故事。过去就有很多沉迷于新兴宗教或灵性的 사람들이 后来醒悟的故事，但可能因为YouTube的影响，今年感觉特别突出。

・“次元”：这是一个长期流行的说法。由于使用了很长时间，“次元到底有什么意义？”这种质疑的声音似乎也在今年出现了。

・“风之时代”：听起来是占星术相关的话题，但我完全不明白具体内容。“水瓶座时代”之类的说法吗？是谁提出的呢？真是不断地创造新的话题啊……。

・“巴沙尔”：这是一个从大约10年前开始流行的灵性宇宙人。虽然我以前就听说过这个名字，但个人并没有兴趣，所以也没有认真去了解过。为什么至今仍然如此受欢迎也是个谜。

・“星种”：如果追溯根源，我想很多地球人都可能是星种，所以我认为没有必要特别强调这一点。对我来说，感觉没有什么特别之处。

・“克拉里昂星”：真假我不太清楚。

・“卡塔库纳”：虽然一直以小范围的受欢迎程度持续着。不知能否摆脱次要地位，走向主流呢？

这只是我个人的印象，并没有给出统计数据。

“觉醒”的定义因人而异，让人摸不着头脑。 也许它指的是对寂静的意识，但也有人用它来表示开悟。 新兴行业的新流行语，不同的人有不同的理解背景，这是个令人困扰的问题，但也因此可以从内容中解读出一些有趣的方面。 不过，我还是希望大家在使用的前提下能更明确地定义一下。“即使是‘开悟’，也因为流派的不同而有所差异，所以到一定程度也是不可避免的。”

“狮子之门”，我对这件事完全不了解。 甚至不知道它是什么。 根据我的看不见的存在所告知的信息，“有些人通过这样的活动更容易成长”。 看不见的存在似乎也不知道具体内容。 虽然是最近才创建的东西，但有一些团体正在将其作为一项促进成长的活动来宣传。 我没有感觉到任何恶意的意图，这是一个纯粹的事情，但是随着活动的兴盛，可能会有更多的人加入进来以获取利益，这在这一行业中是很常见的现象。 这样一来，最初可能是好的，但从某个时候开始会被追求利益的人所控制，最终那个流行语就会被抛弃。 虽然现在还没有到那种程度，而且仍然很受欢迎。 有些人喜欢参加这样的活动，所以感觉是某个天使或外星人在策划并推动活动的进行。 这种由看不见的存在策划的活动在灵性行业中是很常见的。“比如‘阿散斯”（Ascension）也是如此。” “‘阿散斯’确实引起了很大的反响。 虽然确实存在重大的变革，但将其称为“阿散斯”与否是另一个问题。 ‘雷穆利亚的阿散斯’可以说是名副其实，但是未来是否会发生同样的事情，我认为是不一样的。 但是，它确实对改变人们的意识并引导他们的注意力起到了作用，因此‘阿散斯’活动被认为是相当成功的。

关于“设定”，虽然从很久以前就有人说过“人生是自己决定的，是为了来到这个世界而诞生的”，但最近出现了一种说法，即“拥有丰富灵魂经验的人会主动让自己置于严酷的环境中，选择一段痛苦的人生”。 我就是这样的人。 在几十年前，人们习惯性地根据人的气场颜色来一概判断其灵魂的层次，那些想要通过在充满痛苦的人生中积累大量人生经历的人，因为他们的气场是红色系的，所以在过去会被一概评价为“气场是红色的，所以是灵性水平低的人”。 毕竟，普通人希望获得优越感，因此他们内心脆弱的一面会让他们想根据气场颜色来一概地贬低他人，这就像掉入了一个灵性的陷阱。 特别是在现在50多岁以后、经历过泡沫经济时代的人，似乎更容易有这种倾向。 从很久以前就有一部分人将灵性作为衡量优劣的工具，过去尤其如此，他们会根据气场颜色来一概地评价他人。 即使在当时，“人生就像一场游戏”这个说法已经存在了，但最近流行的“人生是可以设定的”这个概念并没有被很好地理解。 例如，我以穿着特殊斗篷、没有灵能力的状态来到世上，并且偿还业障是人生目标之一，对于像我这样有意识地让自己陷入绝境的人来说，那种根据气场颜色一概判断的氛围是非常难受的。 正因为如此，现在才终于开始在社会上传播“人生是可以设定的”这个说法。“虽然说‘终于’了”，但我希望它能继续传播并成为常识。

关于“从灵性陷阱中醒悟”的故事，过去和现在都有一定数量的人讲述过。 很久以来，在真理领域就有一个比喻：“老师只能指引通往真理的道路（而不能直接教导），最多只能让人接近完美”。 最终的真理必须由个人自己去发现。 令人惊讶的是，如此显而易见的事情似乎并没有被广泛理解。 灵性人士是否没有学习过古典的精神世界知识？ 经常会有些自称是灵性导师的人，将经典中的真理描述成他们独有的新真理，这让人感到不舒服。 灵性人士难道只做与灵性相关的事吗？ 如果不掌握精神修行的基本原则，就会出现“为什么老师教导了错误的东西”的情况。 事实上，直接表达和传授真理是不可能的。 当人们领悟到真理时，通常有两种反应： 一种是努力用自己的方式去表达所理解的真理； 另一种是选择沉默，因为他们认为无法完全表达真理。 有些导师口才很好，但也有一些口才不好、表达能力差的导师。 自古以来就是如此。 有些导师话多，有些则寡言少语。 但通常人们会感谢那些尽力去传达知识的老师。 当然，也有些人并没有真正领悟到真理，但这并不重要。 即使只是片面的教导，对于那些愿意倾听的人来说都是宝贵的。 有些导师通过行动而不是语言来传授。 而且，有些看起来很普通、似乎没有顿悟的人，实际上可能已经领悟了真理。 在精神修行领域，人们常说“遇到好的老师是幸运的”，但真正的好老师并不容易找到。 考虑到我过去的态度，我对这些事情也有一些反思，这是一个很好的回顾过去的机会。

关于“维度”
似乎在灵性界开始出现一种说法，认为“维度的概念是错误的”。 当重新审视什么是维度时，我不确定数字的含义，所以我就不谈论具体的数字了。 简单地使用“高次元”一词时，我只是用一个比较随意的意思来表达我的守护天使或更高的自我所存在的领域，并没有明确的定义。 我记得之前写过一种说法，认为不是上升维度，而是维度下降并消失，但感觉是维度下降更贴切。 这不是基于想象，而是我在离体体验中看到和听到的领域。 因此，现实先于语言，我们试图用语言来表达它，如果存在比“高次元”更好的表达方式，我希望了解一下。 即使我说“那个世界”，可能也无法让人理解。“虽然说是高次元，但又说维度会下降”，可能会让人感到困惑，但这并不矛盾，因为现实就是如此。 但我不确定数字的含义。 如果有误解，我想使用其他词语，但我目前还没有想到合适的替代品。 因为现实是不会改变的，如果存在更直接、更容易理解的语言，那就更好。“天使界”可能是一个选择，但它给人一种感觉，好像在遥远的天堂，而实际上它们就在我们身边，只是维度的概念略有不同。 尽管如此，“高次元”这个词仍然比较贴切。 但从感官上来说，“维度消失”更符合我的体验。 这听起来可能很令人费解，但这就是事实。 我的基本认知是基于离体体验中跨越时空所看到的内容，因此我理解到存在着无数的平行世界，并且高次元确实存在，只是不同的人对“维度”这个词的定义各不相同，有时我甚至无法确定别人指的是哪个维度。 特别是在数字方面，我不清楚具体含义，通常只笼统地认为“大概是灵魂进化到了那个程度”。 似乎有人认为维度代表着意识水平，但我不太了解具体的定义。 我倾向于使用“高次元”一词，但很少提及具体的数字，因为我并不确定它们的含义。 事实上，“维度”这个概念并不是在瑜伽、吠陀经或佛教中出现的，而是在最近才被提出的。 我只是觉得从概念上来说，“高次元”这个说法更符合我的理解。 即使是我的引导者也无法告诉我“数字意味着什么”，我个人认为数字可能并不重要。

此外，还有很多其他的流行词语，真是令人惊叹，总是有新的词汇出现。
……今年也发生了很多事情。偶尔回顾一下也是不错的。

宇宙意识的领悟是什么，即使只是短暂地了解，也是非常重要的。在我的例子中，是在小学时通过离体体验而了解的，但这只是一个开始。了解很重要，但日常生活中的意识还没有与宇宙意识连接，修行就是如何在日常生活中与宇宙意识连接。

在传统的行业中，通常是从冥想，通过教导意识的平静，逐步地追求领悟。但灵性的方法有很多，最近，也有一些方法侧重于情感，通过关注情感，暂时使意识平静，从而与宇宙意识连接。如果是这样，那么这种意识的平静和宇宙意识就是暂时的，在了解真相后，如果回到日常生活中，感受到差距，变得歇斯底里或易怒，也是可以理解的。毕竟，方法不同，结果也会不同。“愤怒”作为结果留下，某种程度上，即使获得了宇宙意识，也可以说是失败的。但这只是我个人的看法，所以可以自由选择。从长远来看，可能没有太大区别，但如果差别不大，最好不要有愤怒。我认为，如果无法在日常生活中保持平静，那么宇宙意识只会扩大意识，反而会扰乱意识。通过传统方法达到领悟的状态，通常会首先实现意识的平静，然后在保持意识平静的状态下，与宇宙意识连接，保持平静的意识。但通过压抑情感来与宇宙意识连接，意识的平静会变得不稳定，可能会受到情感的影响，宇宙意识会反馈，导致情感爆发。这是一个令人悲伤的例子，说明对宇宙意识的意识扩展并不一定能带来幸福。我个人认为，追求领悟的人不应该这样。但从历史上看，即使是传统的流派，也有些人通过这种方式领悟，但他们是粗暴的人，这似乎是必然存在的。也许这些人会经历一个调整期，然后在下辈子过着平凡的生活，然后再去领悟。能够平静地领悟的人，可能会在下辈子以领悟的状态重生的。

我小时候通过离体体验了解了宇宙意识，获得了超越多维时空的视角，可以看到过去和未来，可以俯瞰平行世界，甚至可以重新设计未来。但之后，当我回到肉体时，我的认知仍然是人类。虽然我保留了理解和体验的感觉，但它是否能直接与日常生活的意识连接，每天都会有所不同。当我谈论宇宙意识时，没有人理解我，周围的人似乎认为我是一个新时代的人。我虽然用新时代的语言来解释，但根本的东西是离体体验时获得的知识，所以无论如何，我们都无法沟通。即使在当时，我也了解了超越时空的宇宙意识，但现在看来，最近通过传统悟道所取得的成就，以及暂时了解宇宙意识并超越时空回到日常生活的状态，是完全不同的。即使是短暂的离体体验，只要有人帮助，几乎任何人都可以做到。我也在大学时，帮助一位朋友的女孩离体，让她看到了很多东西，但那个女孩本身并没有“理解”。即使有人帮助，也可以看到和听到，但通过冥想也可以获得暂时的宇宙意识，但这与日常生活的宇宙意识是不同的，所以即使暂时了解了宇宙意识，也不应该过于得意。
总而言之，这是个人的自由，可以自由选择。我只是这样认为。我认为可以自由选择。这只是我个人的感想。

我的目标，正如前面提到的，首先是体验到脱离肉体时的宇宙意识，超越时空的意识，目标是明确的，我知道，但那并不等同于我自身的开悟。即使只是知道了，也会发生改变，但即使如此，我仍然只是一个拥有肉体的普通人。为了让这种宇宙意识在日常生活中持续存在，需要进行修行。存在着记忆中的宇宙意识的感受和当前意识之间的差距。

因此，仅仅因为接触到宇宙意识就认为自己已经开悟是非常愚蠢的。那只是瞥见了一下，即使如此，那也是非常棒的事情，但如果日常生活的意识仍然很低，或者感到很糟糕，那就不是开悟。

如果能够与宇宙意识暂时连接，超越时空，那么人生就可以随心所欲，也可以在经济上自由，反之，也可以在经济上陷入困境，进行严酷的修行。即使人生可以自由，也不能断定你已经开悟。无论如何，一旦与宇宙意识连接，最初会产生各种误解，可能会说“我曾经脱离过肉体，我知道真相”，然后停止修行，这也是非常愚蠢的。

即使暂时连接到宇宙意识，了解超越时空的真相，通常也需要很长时间的修行才能在日常生活中持续与宇宙意识连接。即使是资质较高的人，也需要几年时间，通常需要十年甚至数十年。

即使我指出这一点，有时也会有人说“我知道”，而不愿意听。但那不是事实。

仅仅因为暂时接触到宇宙意识就认为自己与众不同，这在某种程度上是灵性领域的陷阱。虽然知道是这样，但并没有必要感到特别，但最初可能会感到特别。我想这就是这样。也许每个人都会经历这样的阶段。需要继续修行，不要停留在那里，但我不知道他们是否意识到这一点，但也许像这样的人最终会意识到。

在印度瑞诗凯诗建立瑜伽尼凯坦的斯瓦米·约根瓦拉南达，在年轻时遇到了喜马拉雅圣者，了解了真理，并花费了很长时间来体悟它。修行就是这样一件事。即使了解了真理，如果不将其体悟，什么也得不到。了解真理和体悟真理是不同的。

我小时候经历过灵魂出窍，穿越时空，了解了真理，并将它带了回来，但那时我并没有真正领悟，而是处于一种虽然知道，但没有真正体会的状态。这同样适用于通过灵魂出窍或冥想获得的体验。虽然可以获得短暂的顿悟境界，这本身就是一件很棒的事情，但要将这种短暂的顿悟状态与日常生活相结合，通常需要修行。

的确，我也在灵魂出窍后，因为觉得自己了解真理，所以认为自己与其他人不同，变得有点自大。毕竟，我当时还是个小学生。虽然这种短暂的顿悟听起来很美好，但如果不能将顿悟与日常生活相结合，那就毫无意义，反而会导致对真理的意识与显意识之间的分离，从而导致精神上的痛苦。既不能只追求物质，也不能真正地活在真理中。当然，我的情况可能还有其他原因。

即使在灵魂出窍后，即使那次经历是真实的，我也没有真正地将顿悟的意识体现在自身上，而是与自己和这种顿悟的意识之间存在着分离。即使是灵魂出窍，穿越时空，了解了真理，我仍然是一个精神上的初学者。我的内心，一部分了解真理，另一部分是显意识的挣扎，两者相互分离和对立。为了将这种真理的意识与日常生活中的显意识融合，需要修行。

我不知道其他人是否也会遇到同样的情况，而且我认为其他人应该按照自己的意愿生活。但对我来说，情况就是这样。

可以实现，但并非总是可以实现。

・仅在空间上获得自由，但受限于“现在”这个时间。
・在时间轴上获得自由，但无法确定是否可以到达平行世界。
・可以穿越时空，包括平行世界。

我认为，这取决于意识的水平，即能够把握的范围不同。

对于未成熟的灵魂，可能只是在空间上获得自由的“离体”体验。
稍微熟练一些，就能了解过去和未来，或者说，可以进行移动。离体的本身可以在没有时间轴的阻碍下移动。

之后，更加熟练，就可以穿越时空，包括平行世界。

这些都可以通过一些小技巧来实现。

我小学的时候，经历了一段时间的“离体”体验，那时已经相当熟练，可以对自己的生活进行操作。

也许如果更加熟练，可以改变他人的生活，但我不确定。毕竟，一个人的生活是这个人自己负责的，不太可能轻易接受他人的操纵。如果要操纵他人的周围环境，有很多可能性，但我觉得这样做意义不大。

即使通过这样的方式实现欲望，最终也只是那样，对方还会再次调整时间线，导致实现欲望的世界被取消。

总之，事情的发展往往是无法预测的。与其操纵，不如学习更深层次的领悟。我个人是这样认为的。

如果进行操纵，就会被反向操纵。这就是常态。和普通人的生活并没有什么不同。

“离体”体验和时间线的调整，都存在于活着的人追求领悟的道路上。

通过欲望进行操纵，会经历相应的痛苦，这是一种神秘的力量，和普通人所经历的痛苦并没有什么不同。 “做了就会受到惩罚”也是一样的道理。

另一方面，如果追求一种以领悟为目标的生活方式，时间线也会朝着那个方向发展。虽然可以影响的范围不同，但“离体”的状态和拥有肉体状态，本质上并没有太大的区别。

任何人都可以“离体”，但“离体”并不意味着伟大。即使在别人的帮助下，也可以实现“离体”，即使暂时获得类似领悟的超越意识，如果无法将其应用到日常生活中，也只是昙花一现，并不能带来太好的感觉。特别是通过别人的帮助而获得的“离体”体验，更要避免产生误解。

从前就有这种人，他们会创立新兴宗教，或者自称是灵性领袖，并且宣称自己已经证悟或觉醒。在这些人中，确实有一部分是这样的人，但并非全部。不过，我认为这种人总是会占一定比例。

前几天，我提到过，通过帮助他人，甚至可以体验到灵魂出窍，从而瞥见真理和悟境。即使是那些完全没有修行，只是“误解”或“方向不准”的人，在他人帮助下，也可能体验到短暂的觉醒或悟境。但是，这仅仅是一种“瞥见”，不应该将其误认为是最终的悟境。

实际上，这种“瞥见”的悟境，更像是受到了恩惠，应该以此作为指引，继续修行。如果之后的人生中，没有体验到同样的状态，或者感到非常糟糕，那么这种悟境就仅仅是“一瞥”而已。

这种“瞥见”随时都可能发生，无论是冥想时，还是灵魂出窍时。虽然“瞥见”的程度各不相同，但小小的悟境经常发生，而大的悟境也偶尔会发生。但是，如果这种“大悟”的状态不能持续到日常生活中的24小时，那么就不能说真正地证悟了。如果能够持续一段时间，那么可以勉强称之为“悟境”，但之后仍然需要努力，虽然这个说法可能不太准确，但确实需要持续努力，以使悟境更加深入。

有很多人，仅仅通过一次“瞥见”就认为自己已经证悟，然后放弃修行，或者向他人宣扬。因此，我们无法控制他人的行为，所以需要判断那些说话的人所处的水平。

即使他们所说的话是真实的，也需要区分他们是在讲述“瞥见”的内容，还是始终处于神意识的同一化状态，从而表达出来的。两者之间的差异是巨大的。

一般来说，这种“瞥见”往往是弟子从灵性导师那里获得的灵感所致。

灵性导师会给予弟子恩惠，让他们暂时体验到悟境的状态。在这种情况下，弟子会清楚地知道这种悟境是灵性导师的恩惠，所以不会产生误解。但是，最近的灵性领域中，似乎存在一种趋势，有些人仅仅在参加研讨会或冥想时，短暂地瞥见悟境，就误以为自己已经证悟。

辨别方法有很多，但对于那些“看到后腹部会感到刺痛”或者“虽然感觉在说一些好话，但不知为何会感到疲惫”的人，我会立刻远离或停止关注。可能是操纵者在主导，处于一种情感上的爱，或者背后可能是妖魔系，或者稻荷系，属于所谓的能量吸血鬼。
另外，我也不对歇斯底里的灵性或者自我提升类的灵性感兴趣。这可能是天狗系的。

我认为真正的，只是单纯地讲述关于神的故事。只有那些只讲述关于神的故事，并且从他们的言语和行为的每一个角落都散发出神的大恩和恩赐的人，才是真正的觉醒者。这样的人往往会远离现在的灵性界，追求一些比较低调的东西，但他们的本质是充满着神的意识，有时会让人感到仿佛沐浴在光芒之中。

一旦明白了，就很容易辨别，但一开始可能很难。在不清楚的情况下，聚集在那些半途而废的导师身边，也并非毫无价值，因为那本身就是一种学习，所以没有任何事情是毫无价值的。
即使是那些误以为自己已经觉醒，开始教导他人的，那也是他们个人的学习，通过教导，他们也在学习。总的来说，这并没有什么特别的问题，聚集在那里的人，超越了师生关系，互相学习。
没有任何事情是毫无价值的，即使是误解，也是神的大恩。真的，这个世界充满了美好的事物。它充满了神的意识。

如果你想一窥，有很多方法可以做到。如果想要简单的方法，甚至不需要修行。

我没有尝试过，但如果可以接受后遗症，或许可以使用致幻剂。或者，可以使用巫术的方法，进入精神状态，或者像我之前写过的，让别人帮助你进行体外离脱，从而超越时空。这些都是“一窥”。如果只是想一窥，通常不需要太多的修行。即使要修行，也可以使用巫术或技巧，这样即使保留了一些自我（自我），也可以获得一窥。只要掌握一定的技巧和运气，一窥是可能的。

关键在于你把目标定在哪里。即使你的目标是获得悟道，但“一窥”的悟道和在日常生活中获得持久的悟道是不同的。

在冥想中才能感受到的悟道，即使只是这样，也是非常棒的。通过体外离脱获得的悟道，也是非常棒的。它们本身就是很棒的，但最终目标是什么呢？

如果最终目标是在持续的日常生活中获得悟道，那么通常需要遵循传统的方法。

如果只是想一窥，可以使用催眠状态、强烈的冥想，或者一些具有冲击性的方法……有很多方法。最简单，完全不需要修行的，可能是让别人帮助你进行体外离脱。

但是，你可能会因为回来后，显意识和体外离脱时看到的内容之间的差距而感到痛苦。这取决于个人。可能没有问题。

无论如何，一窥终究只是一窥，如果你想以此作为目标，那也没问题。只是，我个人认为，如果把一窥误认为是永恒的悟道，是不会幸福的。

如果你想一窥，可能不需要冥想，而是可以通过暂时平静精神，或者像进入催眠状态一样，暂时让显意识进入睡眠状态，从而唤醒深层的意识……我不会详细说明，但有很多方法。

哪种方法才是你的目标？

如果你的目标是在持续的日常生活中获得真正的悟道，那么最基本的方法还是冥想。减少杂念，进入一种寂静的状态，从而达到宇宙意识。

我认为，只有这样。

YouTube或者博客上，可以看到很多人谈论“顿悟”或“觉醒”，有些人将所谓的“顿悟”描述成真正的悟境，这可能会让人产生误解，但我认为辨别真伪也是一种修行，而且大家可以自由选择。 也许也有人正在追求这种“顿悟”。 无论做什么，都是个人的自由。

自古以来，人们常说，获得“顿悟”的人会成为教主，而真正获得悟境的人不会成为教主，这在一定程度上是正确的。 如今，虽然不再是新兴宗教的教主，而是YouTube频道的“教主”，但本质上是一样的。

很多人在“顿悟”后，就停止修行，并宣称“我已悟道！”。 在各种灵修聚会上，经常会有人宣称“我已悟道”、“我已觉醒”、“我已获得宇宙意识”。 重要的是要判断这些是暂时的还是持续的。 如果有导师，他们可能会指出“你的悟道只是暂时的”，但如果独自修行，就容易产生误解。

在灵修或宗教领域，有些人因为困惑而走上这条路，但也有一定比例的人，是在小时候通过神秘的体验，瞥见悟境，或者看到/听到原本看不到/听不到的东西，因此希望更深入地了解，或者希望将悟境变得更加确凿，从而开始修行。 就像这样，即使是“顿悟”，也只是“顿悟”，但有些人会因为这种“顿悟”而开始修行，希望获得更深刻的体验，因为他们知道这种感觉会逐渐消退。 很多人因为小时候经历过灵魂出窍或濒死体验，从而瞥见真理，因此开始探索灵修或宗教，追求悟境。 即使是“顿悟”，也可以成为一个很好的契机。

就像斯瓦米·约根瓦拉南达一样，他年轻时遇到了喜马拉雅大师，受到感化，并终身致力于修行。

很多人是在“顿悟”后，认识到真理，受到感化，从而开始修行。 因此，即使是“顿悟”，也不是毫无价值的。 很多人最初是追求“顿悟”，但最终会追求真正的悟境。

我忘记了在哪里读到的这个故事，但据说很久以前，大概半个世纪前，有一位来自印度的斯瓦米（修行者）远渡重洋来到美国，参加世界宗教会议。

根据我所能回忆起的内容，这次世界宗教会议的主题是“普遍统一的宗教”，我认为这类似于现在说的“合一”。
各个宗教派别都在谈论统一的宗教，现场一片掌声和欢呼，人们高喊着“合一”，各派的宗教人士一边跳舞，一边兴致勃勃地唱着“大家在一起，合一真棒”。

对此感到不适的斯瓦米说了一些话：
“合一并不是让每个人都变得一样。每个人都是不同的，而且正是因为这些差异才显得美好。世界之所以美丽，就是因为存在差异。因此，宗教完全没有必要变成一个统一的整体。”
据说，他的这番言论让现场的人们沉默了。

我理解这是吠陀教义的一部分。
在吠陀经中，人类的本质是“阿特曼”，可以理解为灵魂。而阿特曼的本质实际上是“梵”（Brahman），梵无处不在。梵才是合一的真正含义。
因此，虽然人被认为是独立的个体（阿特曼），但实际上他们是梵的一部分。这是吠陀教义的核心，这意味着每个人从一开始就是梵的一部分，即使作为个体的阿特曼仍然存在。每个阿特曼都是不同的，这很好，同时它们又都与梵同源。因此，吠陀经不会试图将个人统一化，也不会去统一宗教。因为所有的人类，乃至这个世界的一切，从一开始就都是梵的一部分，所以本来就是合一的。

最终，我甚至会怀疑，这次宗教会议所谓的“合一”，实际上是为了某个特定宗派的扩张……
无论如何，吠陀经的基本思想是尊重个体的差异，认为人与人之间的不同才是正常的。
因此，吠陀经所说的“合一”与最近被误解的“合一”概念是相反的，吠陀经强调的是一种更深层次的本质上的合一。

瑜伽的解释中，有这样一种说法：观察者、被观察者和观察手段融为一体，这被认为是三昧的状态。虽然我一直觉得好像能理解，但实际上却总是感到模糊，只是笼统地认为这是维帕萨纳的状态。

如果按照字面意思理解，那么行动的主体和客体消失，只剩下行为本身。最近，由于我自身的状态，我终于能够直接理解这一点，并且意识到我之前理解得不够。

最近大约一年，我经常处于一种慢动作视觉的维帕萨纳状态，有时会从这种状态中脱离，有时也会一直处于这种状态。渐渐地，我越来越常处于这种维帕萨纳（三昧）状态。最初，这是一种以视觉为主的维帕萨纳或三昧状态，但最近，这种感觉变得更加“模糊”。

虽然我可以通过努力让视觉呈现慢动作，但这只在特别想强调视觉的时候才会发生。现在，我不再像以前那样经常感到慢动作，而是在身体内部的感觉，以及一种模糊地感知周围环境的、类似于无形的屏障或气味的“天线”，正在逐渐扩展。虽然这种感觉还很微弱。

这种“天线”的感知随着距离的增加而减弱。当这种感觉不仅限于视觉，而是扩展到感知周围环境时，我就会感到“模糊”，仿佛自己正在漂浮。

当然，这种感觉的深度每天都会有所不同。有时，在走路或骑自行车时，我会失去对距离的感知，这让我感到有些危险。如果我将意识集中在视觉上，以慢动作观察，那么可以避免大部分危险。但由于我本身就处于一种“模糊”的状态，所以比起将意识集中在视觉上，通过感知周围环境来把握情况更容易。正因为如此，我有时会处于一种“模糊”的状态，对距离的感知也会变得模糊，这使得驾驶车辆变得有些危险。也许这只是因为我还没有适应这种感觉。

在这样的状态下生活，我突然意识到“我”的感知非常淡薄。我感觉自己像是在漂浮，虽然我正在移动身体，并且在进行各种活动，但我对“正在移动身体”的感觉并不强烈。感觉很“模糊”。

仿佛，宇宙或者世界在推动我，感觉不是我在动，而是宇宙在动。当然，我指的是个人，所以动的是我的身体，但感觉不是我的身体在动，而是作为宇宙的个人在动。当然，周围不会自动移动，只有我的身体在动，但感觉就像是宇宙在动。周围的事物和自己的区分感也很少，感觉只是我一个人动了。

在这种情况下，感觉是“飘渺”的，而且没有“主体”，也没有“客体”，也没有“动作为手段”。即使想寻找，也找不到其中的任何一个。

最近，我开始觉得，也许这种状态就是瑜伽中的三种状态。

例如，在毫无意识地骑自行车去购物时，感觉是宇宙在推动我，所以找不到“我”这个主体，也没有“我正在推动的东西”这个“客体”，也没有“骑自行车”这个“动作为手段”，而是宇宙在骑自行车。这不仅仅是自行车，在日常生活中也经常是这样。

这个解释可能与瑜伽的解释不同，但对我来说，这是一种符合瑜伽中常见的三种状态的解释。

总之，明白了之后，就没什么大不了的了。

像工匠一样，如果对事物非常熟练，就能达到“宇宙在推动我创作作品”的境界。工匠们所说的话，不仅仅是指他们所从事的工作，而是指在日常生活中，他们也处于被宇宙推动的境界。

因此，在瑜伽中，用“三种境界”来解释，这对于日本人来说可能有些晦涩，对于日本人来说，更直接的解释和理解是更好的。例如，“神在推动我创作作品”，或者“我全神贯注，神就帮助我，不知不觉中让我赢得了比赛”这样的说法，更容易让人理解。

至于说是世界还是神，这取决于每个人。但存在一种状态，即超越自己的存在在推动自己，而“我”和“对方”以及正在做的事情的感觉消失了。瑜伽可能称这种状态为“萨马迪”或“维帕萨纳”。

再次，我查阅了这三个词的含义。这是《瑜伽经》第一章第41节。

(1-41) 那个被控制（或被驯服）的“意念”，就像水晶一样，在各种色彩的映照下，接受者、接受之物以及被接受者（“自我”、“心”和外在的对象）集中在一起，变得统一。——《拉贾瑜伽》（斯瓦米·维韦卡南达著）

正如这里所说，首先，“自我”是Self，也就是Atman，也就是所谓的灵魂。在瑜伽中，“心”被称为Manas，而外在的印象在瑜伽中被称为Vrittis。这三个要素统一，指的是“心”（Manas）变得纯净，从而使灵魂（Atman）能够直接映照出外在印象本身的状态。

这正是我最近的状态。

在印度担任古鲁期间的事情。

……这是一个通过梦境或冥想看到的，所以我不确定是否是真实发生的事。

当时，我一边担任古鲁，一边在寺庙里为前来参拜的人提供咨询。

因为可以看到未来，所以我也会根据参拜者的咨询，判断他们的愿望能否实现。

有一天，一位老奶奶来了，虽然我已经忘记了具体细节，但她似乎是因为想让某件事情发生，所以来询问是否会实现。

我查看了未来，发现这件事很有可能真的会发生，于是回答说：“没问题，你的愿望会实现的。”

老奶奶很高兴地离开了。

几天后，这位老奶奶再次来到寺庙，她说那个愿望没有实现。

我很困惑，就询问了关于这个愿望的细节。

结果发现，虽然这个愿望实现的雏形在灵界中仍然存在，但看起来确实是很有可能实现的。

我不知道该怎么办，于是问她原因。老奶奶说，因为听我说会实现，所以她什么也没做，只是在家等待那个愿望实现。

我说：“的确很可能会实现，但是如果自己不采取行动，这个愿望就无法实现。从这个愿望的性质来看，如果不行动而只是等待，是不会实现的。”

看来，我可能误导了这位老奶奶，或者说，她可能是太过于轻信……无论如何，原本应该会实现的事情，最终没有实现。

在占卜中经常会出现这种情况：本来可以实现，但因为占卜结果显示会实现，所以放松警惕而不采取行动，导致愿望无法实现，这是比较常见的情况。

实际上，必须自己去努力才能实现。

有时，占卜和未来预测会带来负面影响。

之后，我开始更加注意自己的言语，并在回答时加上“需要采取行动”这句话。我会提醒人们，“光想是不够的，必须付出努力。”

此外，我也决定在表达可能性的时候，稍微降低一些肯定程度。虽然我的未来预测通常比较准确，但我担心如果人们因为听了这些预测而停止行动或懈怠，于是我开始用更模糊的方式来表达，并强调需要付出努力，这样可以避免让对方过于自信。

当意识到穆拉达拉时，能量会立即上升到阿吉纳玛。
当意识到萨哈斯拉拉时，能量会通过喉咙向下延伸至下半身。

我认为每种能量都代表着阴阳，并且具有略微不同的性质。
无论哪种能量，杂念都会被消除，从而达到平静的状态。换句话说，这可以理解为，由于能量的充盈而变得平静，或者，由于能量的充盈而变得积极。虽然说是“积极”，但并非指那种虚假的、类似于积极思考的心态，而是指通过能量的充盈自然地变得积极。因此，与其说是“积极”，不如说只是单纯地因为能量充盈而达到平静的状态，这样可能更准确。

萨哈斯拉拉的天之能量本质上是白色的，但即使是白色，也像是漆黑的光芒在闪耀的那种明亮白色。不过，如果用颜色来表示的话，还是应该说是白色。
另一方面，来自地之能量的穆拉达拉能量本质上是黑色的，但虽然说是黑色，但也说不上不是白色，如果说是白色，看起来会偏白一些，但仍然是黑色。有人可能会说是灰色，但它并不是灰色的，基本上来说是黑色，但有时也会让人觉得像是白色。

……用语言来描述可能很难理解。总之，基本上萨哈斯拉拉是白色，穆拉达拉是黑色就可以了。

太极图中，阴阳交融的地方，仔细看并不是单纯的阴阳，而是有圆点存在的吧。虽然太极图的解读有很多种，但是如果按照“来自萨哈斯拉拉的白色能量沿着身体前方向下流动，而来自穆拉达拉的黑色能量沿着脊柱向上流动”这种说法来理解，那么这个图案就显得很合理。我在冥想中看到了这样的景象。在右图中，为了与太极图对应，我大概地在中间画了两个圆点，但实际上我看到的或者感受到的东西并没有这两个圆点。

平衡这两种能量非常重要，如果只关注穆拉达拉，可能会导致天部的能量不足。现在萨哈斯拉拉还没有完全打开，所以暂时没有担心会因为天部能量过于强大而出现问题，但是这种情况也可能发生。我想这些都说明了平衡的重要性。

无论身体被哪种能量充满，都会变得充实、积极和平静，但如果缺乏天部的能量，就容易变得不稳定。

最近我一直在进行一种冥想，即专注于穆拉达拉，让能量上升到阿金那。但是，仅仅这样可能会导致天部能量不足，所以我想在观察自身状态的同时，也应该引入天部的能量。

顺序如下：

1. 确认身体是否处于能够传递能量的状态。作为测试，稍微关注一下穆拉达拉，如果能量能迅速到达阿金那，就说明是正常的。如果能量无法通过，那么说明存在阻塞，需要进行调整。例如，将意识集中在阿金那或后脑勺，等待“塔玛斯”被吸入“维舒达”。逐步继续冥想，直到达到一种平静的意识状态。如果有什么东西附着在身上并且正在吸收能量，先将其剥离，然后再进入平静的意识状态。不一定需要在这一阶段就完全达到寂静的意识状态，大致达到平静就可以了。
2. 如果“塔玛斯”积聚过多，就集中关注萨哈斯拉拉，让天部的能量向下流动。
3. 专注于穆拉达拉，让能量向上流动到阿金那。

第2和第3步都具有类似的效果，即可以提高能量水平，减少杂念，或者使人不容易受到杂念的影响。但是，从杂念的角度来看，感觉第3步的穆拉达拉能量效果更好。然而，如果穆拉达拉没有被天部的能量净化就提升其能量，可能会感到不适。因此，我认为首先需要让萨哈斯拉拉的能量向下传递到下半身，进行充分的净化是必要的。

之后，根据需要，从萨哈斯拉拉（Sahasrara）卸下能量，充分净化下半身。穆拉达拉（Muladhara）的能量，我认为是所谓的Kundalini，作为生命力来说相当强大。但是，如果直接进行净化，可能不够彻底，因此首先需要用来自萨哈斯拉拉的天界能量进行净化。

稍微之前，当我意识到头顶的萨哈斯拉拉时，会感觉到一些来自天部的能量，并将其通过喉咙传递到全身。那时，我的感知范围大约在头部，几乎没有感知到头顶以上的区域。即使如此，我仍然能够感受到一些来自天部的能量，并将其融入体内。特别是进入头部的能量占主导，其中一部分会渗透到下半身。

最近，虽然来自头顶萨哈斯拉拉的天部能量的进入本身并没有太大变化，但我的感知范围已经扩展到比头顶稍高的区域，我能够有意识地将更多的天部能量融入体内。

具体来说，我会在头顶稍高的位置，用一种看不见的手（类似于握拳的手）向外延伸，然后让这个“手”以顺时针方向旋转，就像抬头看时顺时针旋转一样，从而缠绕并吸收那里的天部能量。然后，我会将抓住的能量迅速地导入到头部、全身以及下半身。

虽然我称之为“手”，但它没有手指，只是一个握拳的手。即使如此，我仍然能够意外地从天部吸收大量的能量，或许可以称之为“气”。

这与之前马尼普拉主导的时期有所不同，那时能量只能上升到马尼普拉，而现在我尝试将能量提升到阿那哈塔时，会以旋转的方式将能量向上拉。当时也是顺时针旋转，但那是相对于下方而言的顺时针旋转，与这次的情况方向相反。从移动的方向来说，都是顺时针，这一点是相同的。

我推测，在马尼普拉主导的时期，连接马尼普拉和阿那哈塔之间的能量通道（纳迪）可能被阻塞，也就是所谓的“格兰蒂”，因此需要有意识地旋转自己的气，以通过这个阻塞。

现在，虽然能量已经开始在萨哈斯拉拉附近流动，但还没有完全畅通，因此我需要有意识地旋转来吸收天部能量。

这种旋转能量的方式，是受到成濑雅春先生所著的《库达里尼瑜伽》一书的启发。正如文章中提到的，我最初只是半睡半醒，突然在梦中看到了成濑先生，他正在旋转腰部。我试图模仿他的动作，但当时我因为骨折而卧床，无法自由活动。因此，我只能在想象中移动手指，结果即使是想象，也能让气流动。成濑先生的书上写的是旋转腰部，而我实际上并没有移动腰部，而是移动了能量。我个人认为，这可能与移动腰部是相同的。在马尼普拉的部位，可以实际移动身体，但在这次的情况中，是在头顶萨哈斯拉拉的上方，那里根本没有身体，所以可能可以用旋转头部来代替，但我不确定。虽然有些流派会旋转整个身体，但我个人认为不需要移动身体。

我认为这个“旋转”对于突破位于纳迪（能量通道）中的阻塞，也就是所谓的“格兰蒂”来说非常重要。

关于格兰蒂的位置，不同书籍上描述略有不同，其中最典型的有三个：布拉赫玛格兰蒂（位于穆拉达拉查克拉），毗湿奴格兰蒂（位于阿那哈塔查克拉），以及鲁德拉格兰蒂（位于阿吉纳查克拉）。虽然普遍认为它们位于查克拉上，但不同书籍的描述略有不同，有些与我的经验感觉相符，有些则不符。

正如学习瑜伽时所教导的，虽然有三个典型的格兰蒂，但实际上存在更多的能量阻塞。

最近，虽然我也在吸收来自天空的能量，但地之能量往往占据主导地位，因此在平衡方面，天空能量往往不足。

因此，最近我的感知范围已经延伸到头顶的上方，我尝试通过旋转来吸收能量，结果相当容易地就吸收了能量。

回想起来，我似乎在每次遇到问题时都尝试过类似的事情，但与最近不同，当时能量并没有很好地降下来，而是分散在身体前后。

虽然我还不清楚未来会如何发展，但如果与在摩尼普拉（Manipura）发生的情况类似，那么也许最终会打开萨哈斯拉拉（Sahasrara）的能量阻塞（格兰蒂），从而达到无需旋转就能直接从天而降的能量状态。不过，这部分还需要观察。

这是一种古老的传言。

圣人们反复地说，只有在阅读经典之后，通过实践，才能真正领悟。

一位斯瓦米说：
“领悟，才是真正的宗教，其他的一切都只是准备。听讲座、阅读书籍、追溯逻辑，都只是在准备基础。那不是宗教。（省略）领悟的全部领域存在于感官知觉之外。” ——《拉ージャ·瑜伽》（斯瓦米·维韦卡南达著）

瑜伽认为，每个人都可以达到领悟。

瑜伽不像某些宗教那样说“相信”或“只要相信就能得救”，但它说需要对经典和老师（古鲁）保持信任。 也许在某些宗教中，也使用“相信”这个词来表示信任，但那和瑜伽的说法是一样的。

瑜伽认为，经典和古鲁是需要理解和信任的，而领悟是需要通过体验来获得的。
自古以来，获得领悟的圣人们都说过类似的话。

稍微之前，我通过冥想，将“塔玛斯”能量集中在后脑勺，然后吸入到“维舒达”能量中心，从而达到寂静的状态，并持续保持这种状态。

在这种状态下，下半身感觉充满能量，胸部也感觉相当充实。

通过持续类似的冥想，胸部也开始感到充实，头部感觉像被纯净、透明的能量环绕，喉咙以下也感觉充满能量。我推测，这可能是头部被来自“天”的能量充满，而喉咙以下被来自“地”的能量，也就是所谓的“库尔德琳尼”能量充满的状态。

进一步冥想后，能量不再向下流动到喉咙以下，而是库尔德琳尼能量开始充满头部下半部分。

在这种状态下，虽然可以达到一定的寂静状态，但感觉有些不稳定。我推测，这可能是因为“地”的能量过于强大，导致不稳定，所以我尝试通过冥想，将“天”的能量引入，以平衡“地”的能量（库尔德琳尼）和“天”的能量。

经过一段时间，库尔德琳尼能量开始充满“阿吉纳”区域，最初可能会有些不稳定，但我通过同样的方法引入“天”的能量来平衡。

我持续专注于“阿吉纳”，并经常有意识地将库尔德琳尼能量提升到“阿吉纳”，然后用全身的力量“推”这个区域，感受到一种压迫感，感觉这样可以使其稳定。

然后，虽然没有特别的感觉，但在冥想中突然意识到，紧张感稍微减轻，变得更加稳定。也许是“天”的能量和“地”的能量达到了平衡。 “阿吉纳”区域的压迫感已经大大减轻。

经过几次类似的冥想，即使没有特别的意图，在胸部的“阿那哈塔”能量中心，也出现了一种“啪”的一瞬间感觉，然后胸部的紧张感进一步减轻，放松加深，胸部感觉像是有着良好的气流通畅感。

虽然不是那种非常畅通的感觉，但总感觉是打开了。

我似乎以前也经历过这种感觉，但这次感觉更加明显。 也许是“阿那哈塔”能量中心正在逐步打开。

我专注于阿金那，所以并没有特别注意阿那哈达，但看来也可能会发生这种情况。

在这种状态下，即使阿金那充满着基础能量，即库尔德利尼，也不会变得不稳定，感觉更像是存在着一种不允许进入寂静境界的深刻意识，而不是一种寂静的境界。但即便如此，它仍然是稳定的。

根据我在英国接受过斯巴达教育的记忆，我认为重要的是要将能量充满阿金那，并使其高度集中。虽然我忘记了当时教育的具体细节，但总的来说，我认为基础是这样充满能量。

然后，如果继续冥想，阿金那会保持充盈的状态，并达到寂静的境界。

到目前为止，我主要体验了两种寂静的境界：

・当从毗湿达开始，身体被基础能量，即库尔德利尼充满，头部被来自天部的透明光芒充满时，会发生的一种寂静的境界。
・当阿金那也被基础能量，即库尔德利尼充满，并保持充盈的状态时，会发生的一种寂静的境界。

现在，这种状态与在毗湿达时，能量的质量分离所产生的寂静的境界略有不同，但从意识的静止角度来看，我认为两者都是寂静的境界。寂静的境界可能是一种非常稳定的能量状态。

圣典《瑜伽经》中说，通过净化心灵，灵魂（普鲁沙）可以真实地反映对象。
在灵性领域，似乎有很多种“放下”的方法，如果将净化心灵的过程称为“放下”，那么这可能是正确的。
同样，如果在基督教中，“向基督寻求宽恕”可以净化心灵，那么这也是正确的。

在瑜伽中，通过集中冥想来净化心灵，但不同流派的方法有所不同。

这种净化不是一次就能完成的，可能需要数年，甚至有些人需要数十年。一般来说，如果过着相对普通的生活，可能需要数十年才能达到，但有些人可能在世俗生活中就无法达到，而脱离世俗生活可能会更快。无论如何，都需要时间。

无论采用哪种方法，重要的是心灵得到充分净化，灵魂或心灵能够像镜子一样真实地反映对象。
虽然不同流派在方法和表达方式上有所不同，但目标似乎是相同的。有些流派会说“心灵的净化”，或者说“心灵反映”，但目标是灵魂或心灵达到一种纯净的状态，能够像镜子一样真实地反映对象。
在瑜伽中，这被称为“萨马迪”，在一些基督教流派中可能被称为“基督意识”，在灵性领域中可能被称为“觉醒”或“被放下的状态”。表达方式各不相同。还有一些表达方式，例如“委身”。

无论是“放下”、“祈祷”、“集中冥想”还是“委身”，如果做得不彻底，都不会有结果。明确目的地，坚持一段时间，最终会达到净化，灵魂或心灵会像镜子一样真实地反映对象。

无论如何，虽然方法不同，但目标在很大程度上是相似的，只是表达方式略有不同。

最近，我认识了一位名叫油井真砂的人，并阅读了她的《信心与坐禅》，其中详细地描述了禅定以及之后的各种状态。与我的最近状态进行对比，似乎我的状态正处于第四禅定的程度。当然，这只是我自己的判断，并非师父所说，但内容上非常吻合。

一直绷紧的心情轻松地放松下来，突然变得非常平静。在这里，我开始意识到“空大”的气息正源源不断地流向我。“信心与坐禅（油井真砂著）”

然而，书中也提到了许多需要注意的事项。

但这里，仅仅是达到了“感到轻松”的境界。（中略）如果对“没有任何动作”感到毫无痛苦，这就像一面镜子，事物映照就会映照，消失就会消失，而那里不会发生任何变化。这只是沉浸在模糊的安乐中的“无”的状态。因此，如果稍有不慎，沉溺于这种安乐，就会变成毫无欲望的躯体，陷入毫无意义的坐禅之中。“信心与坐禅（油井真砂著）”

在佛教和瑜伽中，长期停留在安乐的状态是被视为需要注意的事项。的确，静寂的境界似乎也具有这种魔力。佛教会严厉地告诫那些沉迷于禅定的安乐的人，瑜伽中，似乎是维韦卡南达或者帕玛汉萨·约伽南达，他们因为过于渴望持续的萨玛迪状态，而受到师父（古鲁）的指导，告诫他们不要只沉溺于萨玛迪的安乐之中。我认为存在这样的陷阱，并且传统的宗派对此也有类似的警告。仅仅达到萨玛迪状态并不是终点。书中还有许多细节，我一直在寻找一本能够详细描述这些内容的书，现在终于找到了它。

同书的解释还在继续。

因为这只是刚刚开发的阶段，所以只能停留在“仔细观察，仔细感受，从因果关系上，从宇宙的角度去了解它的存在方式和运作方式”的层面。也就是说，这只是获得了纯粹的观察力，而更高级的“妙融力”还没有显现。“信心与坐禅（油井真砂著）”

过一段时间，据说会达到《同书》中提到的“初地菩萨境的四禅定”。如果是这样，那么根据我的情况，可以推测我可能已经达到了或者正在达到第四禅定的状态。 确实，我的状态似乎只是出现了“纯粹的观察力”。 而且，这种观察力的范围仅限于我周围非常狭小的区域，并不是非常宏大的事物。 但是，其他描述与我的情况非常吻合。

“妙融力”的具体含义我不太清楚，但目前感觉可能不需要深入了解。

这位禅宗大师，他对“无”和“有”等词语的使用方式非常有趣。 与我过去所理解的定义有些不同，非常值得参考。

据说这位大师生病后，差点因肺结核去世，但奇迹般地康复，之后出现了不可思议的力量。 也有关于他走在水上之类的事情。 看起来是一位比较现代的人。

一位相对现代的人，能够留下如此详细的阶梯，这非常宝贵，我非常感谢。

此前，我继续阅读油井真砂的著作。禅宗的视角非常有趣。

在第四禅的境界中（中略），即使是慧眼所看到的涅槃境界，也只是稍微映照出的幻象。（中略）“无想定”是指（中略），无为恒常的无念无想境界显现，但如果立即将其理解为涅槃境界，并长时间保持这种枯木死灰般的无为状态，进行非色非心的修行，那就是外道定。“信心与座禅（油井真砂著）”。

因此，在禅宗中，严格禁止的是周围的事物。即使是稍微学习过灵性、禅或佛教的人，在日本，即使是初学者，也可能听说过禅宗的这些教训。

但是，根据同书的说法，这并非总是如此。我想起在南传佛教中也写到类似的事情。

然而，这种定是佛教内道修行者在从色界转到无色界时，作为一种临时的、必然出现的中间定而出现的。因此，在这种情况下，它被称为“二无心定”，与在第四空定后的无色界从法界转化的“灭尽定”并列，是一种难以达到的定。“信心与座禅（油井真砂著）”。

同书还记载了关于这个阶段的注意事项，例如“见到佛就应该停止”，这是一个非常著名的话题。这就是这个阶段。

如果我将其与自己的经历联系起来，我可能会觉得最初的寂静境界看起来像涅槃，但实际上它可能不是涅槃，而是第四禅定或无想定。至少，在禅宗中，可能会这样说。在我的情况下，我可能曾经认为自己处于涅槃的状态，但那可能只是暂时的，过了一段时间，我感到从胸腔深处涌起的、仿佛要将我从安定的状态中唤醒的波动。最近，我又达到了另一种看起来像涅槃的境界，但我觉得这是一种不同的境界。

至少，最初的那个境界，如果从禅宗的角度来看，如果不是涅槃，而是第四禅定或无想定，我也能理解。
最近的另一种版本，肯定也是类似的。但是，正如我所说，身体的状态是不同的。

我曾经认为，也许涅槃是暂时的，而真正的悟是在其之后，但禅宗的涅槃似乎更接近于悟。我曾经以为我已经完成了涅槃，但从禅宗的角度来看，我还没有真正达到涅槃，真正的涅槃还在更远的地方。

禅宗所说的涅槃，似乎与更持久、更确定的宇宙意识的连接有关。我体验到的更像是平静、寂静的极致境界，所以也许我应该使用禅宗的术语。

书中也提到，这种“无想定”很容易被误认为是涅槃。有些人会误以为是涅槃，并安于其中。

不过，我并没有完全沉浸在其中，而是在冥想的最后，经常在达到极致的寂静境界时，感受到类似涅槃的感觉。即使禅宗认为这并不是涅槃，而是第四禅定或无想定，我也还没有达到“沉浸在无想定中”或“超越无想定”的程度，而只是终于能够稳定地、经常地达到第四禅定或无想定。

正如上面所说，这或许是必经之路。

“无想定”这个名字表明，这是一种不思考的定（静虑、冥想）状态。但我并不是完全没有想法，在最初达到寂静境界的瞬间，杂念会迅速消失，但之后，仍然存在一些微弱的感觉。因此，这并不是完全没有想法的定，可能与我的状态有些不同。但是，即使在这种状态下，某种想法出现或消失，也几乎不会影响我。因为并不是完全没有想法，所以可能与无想定不同，但从“几乎不受影响”和“杂念极度减少”这两个方面来看，也可以说是无想定。

也许正因为如此难以理解，所以即使已经走了这么远，也可能有人会掉进陷阱。

虽然表达方式可能有很多，但总的来说，就是说不应该以一种“无念无想”的状态，像入睡一样进行舒适的冥想。

虽然是舒适的状态，但我知道那不是终点。然而，我一直不太清楚下一步该怎么做，这时我才获得了这本书。

我突然想到，禅宗是否使用“半眼”状态，是为了防止人们在无想定或灭尽定中沉睡？ 记得西藏的卓钦也进行睁眼冥想。 也许，为了超越无想定这个阶段，睁眼冥想会更好。 这只是一个假设。

但是，的确，要超越那个境界，睁开眼睛可能更好，但为了达到那个境界，闭上眼睛可能更容易，您觉得呢？

最初达到的那种类似涅槃的宁静境界是第四禅定，从那里暂时进入无想定，但感觉是从内心深处被推动，进入了下一个阶段，这样理解可能更自然。

每次，我都会回答说：“我想要一种控制力量的方法。”

在冥想中，我会被反复展示一些图像，这些图像让我觉得我可以获得力量，并成为英雄。这些图像包括具体的未来景象，以及世人认为那些圣人们所做出的，仿佛是只有神才能完成的神奇技艺。甚至，还会使用动画中魔法师的形象来问我：“你想要力量吗？”

但是，我对此毫无兴趣。

我内心的平静意识始终如一，我只是默默地观察着这些景象。

每次被问到时，我都会回答说：“我想要一种控制力量的方法。”

然后，这种诱惑就会逐渐消失。

即使诱惑消失了，我也不会有任何感觉，冥想会继续进行。

特别是我回答之后，不会对我产生任何变化。即使我说想要某种方法，也不会立即得到那种方法。

这看起来只是一个闹剧。

回想起来，大约在几年前，我曾经在冥想中被这些图像所吸引。

现在，即使有这些图像，我也可以继续冥想，不受影响。

正如《瑜伽经》中所说，如果对力量有诱惑，就必须克服它。在禅宗中，也说需要突破这种魔境的诱惑。我想，这就是原因所在。

以前，我对力量的渴望很强烈，很容易被它所吞噬，但现在，我知道这只是一个闹剧，所以对此毫无兴趣。我不会感到失望，只是将这些图像视为普通的影像。

我从很久以前就开始被这种声音所诱惑，但随着时间的推移，我对它越来越冷淡。虽然我经常看到这些图像，但我总是会忽略它们，只是随便看看。最近，我也经历过类似的事情。在我之前，我也被多次诱惑过，而且在几年前，我可能会更容易被它所吞噬。

对力量的诱惑曾经很有吸引力，但现在，它对我来说只是一种闹剧。

禅定分为色界和无色界，色界有第一到第四禅定，无色界有四个定。

・空无边处 → 这是
・识无边处
・无所有处
・非想非非想处

这些在南传佛教等地方也有解释，我记得读过一些似是而非的描述。有些宗派似乎并不重视这些。我以前也思考过，感觉是似懂非懂，非常奇妙。但是，最近在油井真砂的著作《信心与坐禅》中，我意识到我之前的理解可能存在偏差。

根据该书，这四个禅定是“从有到无”的过渡阶段，而这四个无色界是“从无到空”的过渡阶段。书中还提到，虽然无色界禅定原则上是“不取物的形”，但在最初的阶段，即空无边处，这种力量是较弱的。

实际上，由于仍然处于“无”的世界，因此，看不见的力量，即心所，会残留着“有”世界的影子。也就是说，虽然这是一个非常广阔的世界，但仍然可以感受到某种微弱的自我。（中略）随着定力变得纯净（中略），只有心所相作为微弱的色彩，以一种无法察觉的最后形式而存在。这是空无边处的阶段。超越了四个禅定，超越了无想定，接下来就是继续冥想，直到消除一切“色”（形）。那么，我可能现在正处于这个阶段。

如果说，达到第四禅定的状态，最初感受到的（虚假的）涅槃般的平静状态，可以被称为无想定，那么，当我超越了那个状态，出现了不允许我沉浸在寂静境界的深刻意识时，那可能就是进入了空无边处。

在禅和瑜伽中，人们会注意不要过于安于无想定的状态，但对我来说，一种深刻的意识不受控制地出现了，即使我想“安住”，也有一种“不允许安住”的强制性的深刻意识的显现。当然，这种感觉现在仍然存在。

在灵性领域经常提到的“放下”，我认为要突破这个阶段，确实需要做到真正的“放下”。

正如我之前写到的那样，“空无边处”是指还残留着一些色彩（形态）的状态。我们要“放下”的就是这种残留下来的最后一点色彩（形态）。

之前的“放下”似乎只是说说而已，并没有真正意义。
现在，我们正逐渐进入一种可以称之为“放下”，或者说应该被称为“放下”的状态。

我一直觉得灵性领域所说的“放下”对我来说并不太能理解。因为我只接受自己亲身体验过的东西，所以对于这种“放下”，我也只是旁观，觉得“嗯，可能就是这样吧”。
但现在，我开始逐渐理解它了。

虽然说的是同样的话，但和灵性领域所说的可能有所不同。不过没关系，因为在灵性领域，对词语的定义往往很模糊，而且每个人都有不同的理解。对我来说，只是觉得按照字面意思来理解“放下”会更容易接受而已。

在这种“空无边处”的状态下，可能会不断涌现出一种淡淡的安宁感，或者一些舒适的图像和画面，让人产生自己仿佛处于涅槃状态的错觉。如果沉溺于这种舒适的感觉，就会陷入虚假的涅槃，停滞在舒适的境地而无法成长。另一方面，如果完全停止心智，屈服于想要获得一种舒适感的诱惑，从萨玛迪（禅定）或“定”的角度来看，可能会进入一种无想定状态，就像只是深深地睡着一样；从佛教的心灵角度来说，那可能就是魔境。

在之前的阶段，当然也有杂念，也经常会通过想象看到一些画面，但那些肯定也是魔境。
但是，我认为在那个阶段，“放下”是无法发挥作用的。“即使想放下，也无法真正地放下”，而且“集中注意力”似乎才是驱散杂念的关键。至少是在之前的阶段是这样。

超越第四禅定之后，会失去那种“正在集中注意力的感觉”，而是会感到周围的一切都变得非常清晰，有一种略带雾气般的安宁感。这很可能被认为是第四禅定的最初阶段，是一种慢动作的视觉体验。随后，开始能够感受到身体细微的运动。在这些过程中，并没有太多的“集中注意力”的感觉，更多的是一种整体性的观察。一开始，虽然还残留着一些“集中注意力”，但渐渐地，“观察”变得更加占据主导地位。

就这样，随着集中逐渐停止，观察变得更加突出，最初那种像“卡尼卡·萨玛迪”的瞬间观察的感觉会减弱，变得稍微柔和一些。起初我以为这是因为观察力变弱了，但现在我认为，这并不是因为观察力变弱，而是原本集中力占主导地位的状态变成了观察力占主导地位的状态。

随着进一步发展，进入了一种仿佛涅槃的状态，但这似乎不是禅宗意义上的涅槃，而是第四禅定的“无想定”。从第四禅定的结束到空无边处，各种想象会以图像、画面和实感的形式出现，建立在安宁的感觉之上，如果误以为这是涅槃，就会导致修行停滞。

我认为突破这种状态的钥匙是“放下”。

如果试图用意志的力量强行突破，萨玛迪就会解除；但如果任其自然，它也不会消失。关键在于必须加强萨玛迪的观察定力。同时，我感觉会发生一种类似于“放下的”现象。

这里的“放下”并不是指“什么都不做”，尤其是在最初，“（以整体意志的力量强行）放下！” 这样的宣言，或者将能量注入这种意图中，或许是必要的。然后，随着萨玛迪的力量逐渐增强，并且色界（形体）的力量减弱，可以逐渐使这种“放下”变得更加温和。

可能有人会问：“既然要放下，为什么要用力呢？”
显意识的心持续保持着萨玛迪的状态，并将能量注入到更深层次的意识中，或许可以将这些幻想称为“玛雅”（幻象），并利用这种能量突破这些幻想。因此，这里的“放下”是有意图的。虽然说起“意志”，可能会让人联想到显意识的心，但实际上是让显意识保持平静，同时激活更深层次的意识。如果显意识的心动摇，就会被困在幻想（玛雅）中，所以显意识的心必须保持着宁静的感觉，以促进对突破幻想（玛雅）的努力。

总之，用文字描述可能会显得有些夸张，但主要就是这样一种意图。
虽然还没有完全突破幻想（玛雅），但我有一种微小的感觉，或许这就是正确的方法。

“放下”这个词，可能会让人觉得不需要消耗能量，但实际上它需要消耗能量，并且需要在补充能量的同时进行。

听到“放下”，可能会让人联想到一种“行为”，但这可能存在误解。“放下”更应该被理解为一种“结果”。我们不是在“做”放下这件事。通过运用意志力去辨别和判断，所谓的“放下”这个行为就会作为一种“结果”而发生。从常人的角度来看，可以这样解释或说明。另一方面，从深层次的意识层面来说，“放下”也可以被理解为一种“行为”。总之，为了避免混淆，最好暂时认为它是一种“结果”，而不是一种“行为”。换句话说，可以说“不是行为，而是理解”，虽然这可能仍然存在误解。

无论如何，“放下”都会发生，而它是某种结果，也是深层次意识所伴随的、需要能量的意志。

我的愿望是，希望今年能成为一个能够带来重大改变的开端之年。

我过去的人生，现在的目的是确认业力的消除和觉醒的阶梯，已经完成了80%以上，感觉好像得到了允许可以自由了。如果是这样的话，或许可以开始新的生活吧。

这似乎是即将开始的近半个世纪人生中的一个重要年份。

过去的40多年里，我一直在探索微小印象（萨姆斯卡拉）中业力的消除和觉醒的阶梯。某种意义上，这是在追求“个体”的目的。可以说，我的人生是为了解决个人问题、加深个人理解而存在的。我的爱好也都是基于个人的兴趣，比如骑自行车旅行、驾驶摩托车、出国旅行等等。

接下来的一半世纪，可能会是“公共”的人生吧。
这更多的是因为我的意识发生了改变，所以不得不如此。

我认为这个转折点，是在不久前冥想时体验到的，在阿那哈达深处感受到“创造・破坏・维持”三种力量开始在我体内显现的时候，“个体”向“公共”转变了。这种力量是无法抗拒的，我的“个体”被深深地压制住了。因此，我感到必须为了“公共”而活下去。具体该怎么做还没有成形，但一些想法已经浮现出来。只是这些想法可能过于超脱世俗，所以我也在怀疑是否真的可行，但这迟早会明白的。现在担心也没有用。

希望能够让日本乃至尽可能的世界变得更好。

我将2021年定位为开始这一目标的年份。

我不精通占星术，但从时间上来说，这正巧与“风之时代”（2020年12月22日之后）以及我的意识转变大致一致。我在阿那哈达深处感受到“创造・破坏・维持”三种力量，并向“公共”转变的意识是2020年12月26日，只相差4天。我几乎忽略了关于“风之时代”的话题，而且兴趣不大，但时间竟然如此巧合，真是个有趣的故事。也许它会产生意想不到的影响。虽然这可能只是巧合，但日期确实很接近，所以影响是否存在还有待观察。

内心变得平静，感觉只剩下自己，仿佛只剩下自己的心灵。
虽然周围时常会浮现一些杂念，但只要稍加觉察，就能回到只剩下心灵的状态。

这种只剩下心灵的状态，可以说是非常清澈，但与其说是完全的白色，不如说是像紫罗兰色的朝霞。

这种境界，在冥想的过程中，会持续很长时间。

偶尔，会浮现一些小小的杂念，但只是稍微观察一下，很快就能再次回到紫罗兰色朝霞的境界。
有时，也会被吸入想象之中，但只要稍加觉察，就能再次回到紫罗兰色朝霞之中。
那里是只剩下心灵的境界。
我的心灵就在我的心脏里，特别是胸口感觉会向前方扩散。
这并不是说我真的看到了紫罗兰色，而是指在这种心态下，我感觉到了。
在这种状态下，我也可以像平时一样，有意识地将能量从海底穴引导到阿金那，或者有意识地将能量从顶轮引导下来。
但是，这种能量和这种紫罗兰色朝霞的境界，似乎可以共存。
似乎不会因为能量的增强而改变境界，即使能量很高，也可以保持在紫罗兰色朝霞的境界中进行能量工作。
在不久之前，我经常会为了驱散杂念而增强能量，并且经常会体验到能量和杂念一起变化。
我内心深处，所谓的“心灵的本质”，似乎是与能量的流动是分离的。
即使周围的能量增强，这种心灵的本质仍然会保持在那里，并且，这种境界会保持在紫罗兰色朝霞的状态。
我认为，通过在冥想中事先表达意愿，可以逐渐缩小这种心灵。
只要想到什么，这种心灵就会变大，不思考的话，心灵就会变小。
这意味着，可以通过事先表达意愿来控制心灵。
如果这种状态是，即使心灵没有过多活动，或者即使心灵变小，也能保持平静，不被动摇，那么，这就可以说是紫罗兰色朝霞的境界了吧。

或许，如果在此阶段缩小心念，最终将其消除，就能达到一种平静的状态。但我认为，这正是佛教严格警告的：心念的止息（或称无念）。（从逻辑上讲，这应该是无念，但直觉告诉我这是心念的止息，所以暂时两者都写进去了。）据说，如果以这种方式消除心念，就会经历数百年的平静状态，然后必须从稍早的阶段重新开始修行。我认为这意味着心念应该被净化并提升到佛陀的境界，而不是被消除。当然，我觉得在这个阶段存在一个陷阱，很容易犯这样的错误。我认为，上师的指导或研读经典可以避免此类绊脚石。这非常微妙，如果不小心，可能会在不知不觉中误以为这样做是好的，从而失去心念。我认为，在灵性修行中存在许多类似的陷阱。

过去六个月左右，我经常经历这种状态，有时会反弹，甚至回到更低的境界，但我觉得现在终于稳定下来了。对我来说，每当我似乎要进入一种无意识的状态时，现实世界中就会发生一些令人不安的事情，迫使我稍稍后退一步，重新开始，逐渐领悟其中的本质。或许这是我的本性安排。与此同时，还有一种深邃的意识从我内心深处涌现，阻止我继续沉溺于这种状态。

根据我最近在读的由井雅子的著作《信仰与禅修》，这似乎是一种被称为“空无界”（kuumuhensho）或“有无界”（shikimuhensho）的状态。

* 无量空之境（kuumuhensho）→ 从此处

* 有量空之境（shikimuhensho）→ 至此

* 无量空之境（mushōsho）

* 既非想亦非非想之境（hisōhihisōsho）

首先，唯有心念尚存的状态是无量空之境。

完全脱离了形相的阴影。（节选）唯一尚存的，是意识，一个微弱却又触手可及的依附对象。《信仰与禅修》（由井雅子著）

下一个阶段，有量空之境，描述如下：

胸腔传来隆隆声，一种浩瀚之感弥漫全身。 （节选）这种心境，即感受到宇宙的浩瀚凌驾于自身之上，便是圆满达到无垠空间境界的境界，同时，无垠意识的专注也随之开启。（节选）操纵一切有形事物的无形之力，清晰地被感知为无形能量的运动。《信仰与禅修》（由结井雅子著）

现在，虽然还没有与宇宙的广阔完全融合，但确实感觉到自己的身体与宇宙一体，所以我认为符合。
也许只有达到“识无边”的境界，才能真正理解气的流动。

就我而言，原本就对气的存在有一定的感知，但最近感觉更加细致地理解了。对超市食品的波动感知更加细致，更容易避开带有不良波动的食物。以前经常感到困惑，或者与其他东西混淆而无法分辨，但现在已经相当明确。

也许只有达到“识无边”的境界，才能真正开始实践灵性。

我将阅读由井雅子的著作《信仰与禅修》。

* 空无界（Kūmuhensho）→ 从此处开始

* 识无界（Shikimuhensho）→ 到达此界的标志

* 无界（Mushōsho）

* 不思亦非思界（Hisōhihisōsho）

除了前几日的描述外，关于从识无界过渡到无界还有以下描述：

最终，代表众生创造根本的卍字（卍）突然出现在意识中。（省略）意识作为最后的依靠（省略）……封闭的意识瞬间打开。由此，意识作为最后的依靠，被清空。 《信仰与禅修（由井雅子著）》

关于您提到的类似太极图的符号，它与卍字非常相似，我之前有过这种感觉，而且从那以后，这种状态基本上就成了我的常态。因此，如果卍字的含义与太极图类似，我觉得您描述的大约有一半适用于我。

最后，关于您描述的剩余的“心轮打开”——如果指的是胸腔周围的心轮打开——它可能与我最近在心轮禅修中体验到的短暂的“咔嚓”感相对应。在打开之前，我感到有些不安和不稳定，书中将这种状态描述为“沉重而封闭”，这与我的情况相符。

然而，它并非像书中后半部分描述的那样完全打开，所以我怀疑这可能只是一种预感。

此外，我之前在心轮禅修中也多次经历过类似的细微变化，所以这次的经历并不特别。

阅读其他人的描述，似乎当心轮开启时，有些人会经历剧烈的冲击，感觉胸口仿佛要撕裂，口吐白沫，甚至昏厥。所以，每个人的体验可能都不尽相同。就我个人而言，目前为止，我还没有经历过如此剧烈的冲击；我的心轮是分几个阶段逐渐开启的。

然而，藏传佛教也教导我们，脉轮开启时并不一定会出现特殊的体验，所以或许不必过分依赖这类感觉。

（无量识境界）是一种显现状态，在这种状态下，原本与外在世界相连的“心眼”的真正本质完全脱离了外在世界，同时内在也变得空无一物。（摘自由井雅子《信仰与禅修》）

这或许可以称之为类似紫红色朝霞的境界，但并非完全空虚，感觉有些不合时宜。因此，虽然已经进入“识无边处”，但尚未毕业，同时又隐约窥见了下一阶段的“识无边处”，感觉是这样的。

或许“识无边处”的前兆正在各处显现。

最近，在冥想时，我好像看到了从外部观察自己身体的影像。

我一直以来都觉得时有时会看到这样的景象，但最近感觉频率更高。

有时是镜子悬浮在空中，我的身影映在镜面上，有时是周围有很多水晶，我的身影映在每个水晶上。有时只看到一个，有时同时看到多个。

我的周围被很多水晶或者镜子包围，有时从其中一个看到，有时从多个看到。

这有两种可能性：

・如果是想象，就是自己想象自己。这就像观想本尊或者唵字。
・如果心灵变得平静，不再像对象一样反射，心灵停止活动，变得像水面一样平静，那么心灵会反射出自己的身影。

虽然看起来很相似，但这两者是完全不同的。

我的理解是，现在的状态是后者，因为心灵的活动正在停止，所以没有需要被描绘的对象，所以看到了自己的身影。

当思考、杂念或者想法存在时，心灵会与这些对象融为一体。特别是在没有杂念的冥想状态下，心灵没有可以采取的形式的对象，所以它会直接反射出我周围的景象，也就是我的身影。要达到这样的状态，需要一定的心灵净化。

我记得在瑜伽经典或者神道的镜子中，也提到了“动摇”的含义。我希望以后能找到相关的描述并引用，但我似乎读过很多类似的内容。

这和在体外离线的状态完全不同。在体外离线时，眼睛是正常运作的，直接通过眼睛看到。但这次，我的冥想中的“看” (所谓的プルシャ) 仍然停留在我的座位上，而我看到的是周围心灵的景象中反射出来的自己。

嗯，这可能没什么意义，基本上可以忽略不计。如果忽略，它就会很快失去力量并消失。我想应该是这样。

也许，更明确地、有意识地“打破”它会更好，但目前我只是简单地忽略它，等待它消失。

我之前觉得可能已经达到了“西尼”的境界，但从2020年9月左右开始，即使睁着眼睛也能持续平静的冥想状态，这让我觉得我才真正达到了“西尼”的境界，这似乎是更合理的。

我个人认为，在此之前可能存在一些阶段，但之前的理解可能存在偏差。现在看来，我一直认为的“西尼”境界，实际上是最近才达到的“萨玛塔”（专注）的境界。

(1) 西尼（也称“内瓦”）：寂静的境界
确定一个对象，或者不确定对象，将意识和视线固定，进入寂静的境界。这个状态变得自然，并变得更加稳固。
(2) 朗东（也称“米约瓦”）：更大的视野或洞察力
寂静的境界溶解，或者“被唤醒”。即使有思考的活动，也可以在没有内在“监视者”的情况下进行修行。寂静的境界不再是需要努力创造的东西。
(3) 尼美（也称“南尼”）：不二的境界
西尼和朗东同时发生，达到二元论的彼岸。
(4) 伦杜普：如实完整的境界
在所有的行为中，不二的三昧持续存在。
《虹与水晶》（南开诺尔布 著）

在同书的另一个章节，或者其他书籍中，西尼之后是“贴丘”和“图嘎”，但似乎因流派而略有不同。

在我看来，“西尼”的境界相当于集中注意力达到寂静的境界。
“朗东”可能对应于一种不允许沉浸在寂静境界中的深刻意识。

“尼美”的阶段，我不太明白。最后的“伦杜普”似乎还没有达到。

如果将“西尼”、“贴丘”和“图嘎”视为一个阶梯，那么“西尼”和“贴丘”之间的区别很难区分，容易产生误解。另一方面，如果按照上述阶梯，寂静的境界只有一个，所以相对来说比较明确。

这个阶梯更符合我的状态，也更让我信服。

如果这样的话，“西尼”对我来说，可能就像我体验过的涅槃，是一种寂静的境界，如果“贴丘”可以比喻为淡紫色的朝霞，那么这个比喻就比较贴切。

那么，现在最重要的是深入理解和发展这个刚刚达到的境界。大概是这样。

稍微之前是这样，不是直接达到这种状态，而是通过将意识稍微集中在摩尼穴（Muladhara），从而将能量提升到头部。

最近，即使不这样做，仅仅是将意识集中在鼻尖或眉心，然后吸气，就能感觉到能量流经全身并到达头部。

我觉得更容易将能量集中在头部，特别是眉心。

当能量通过身体上升时，会感受到类似静电的感觉出现在身体的各个部位，感觉背部挺直。

姿势似乎有所改善，冥想中头部的角度也从之前的略微前倾，变成了沿着脊椎笔直地向上延伸。

有时会在身体，特别是心脏附近感觉到静电感，或者在脊柱的中途感受到一些小阻碍，但这些并没有影响到冥想。

也就是说，现在不需要刻意集中意识于摩尼穴，能量就能上升了。以前，当我集中意识于眉心或后脑时，需要先将意识转移到摩尼穴，短暂地感受一下摩尼穴，然后再将意识移回眉心或后脑。这个过程比较繁琐，而且在持续冥想的过程中，很容易忘记这个步骤，有时会发现自己跳过了这个步骤，然后重新开始。

但是，现在即使不刻意这样做，只要集中意识于鼻尖（或者眉心），并在吸气时就能感觉到能量从下方，大约是摩尼穴的位置，一直上升到头部。

这非常方便，而且感觉比以前更容易聚集能量。

通过观察气场的状态，我发现它变得相对均匀，从摩尼穴到萨哈斯拉拉（Sahasrara）区域都比较一致。 以前，气场经常是分离的，有时在Vishuddha脉轮处，阴阳会分开。之后，气场的渐变程度有所增加。

最近，这种均匀化的情况更加明显。

在这种状态下，天界能量和身体能量之间的差异正在消失，即使不刻意吸收天界能量，从能量上来说已经接近天界能量了。具体来说，因为整体的平衡已经达到，所以在提升摩尼穴的能量时，就不需要像以前那样通过吸收天界能量来维持平衡。感觉是天界能量和地界能量已经趋于统一。

冥想时，采取盘腿坐姿当然更容易进入状态，但即使不这样做，在日常生活中只要有意识地关注鼻尖，就能比较容易地接近冥想状态，并且会感觉到能量上升到眉心之间，感觉很好。

虽然还没有达到头顶完全贯通的感觉，但是至少，从身体的某些方面来说，上下能量已经连接起来了。

当专注于鼻尖时，能量似乎从摩拉达那（Muladhara）开始出现，汇聚到头部。其中一部分会散发消失，而一部分则停留在眉心之间。然后，在下一个呼吸时，能量再次从摩拉达那开始出现，汇聚到头部，又有一部分散发。

这就像是在沙滩上，海浪永远地冲刷着一样。能量出现的消逝过程非常明显，而且清楚地知道，这不是一个简单的现象，而是可以通过自己的呼吸来控制的。

有时候，身体的状态不好，即使专注于鼻尖进行呼吸，能量也难以上升。在这种情况下，可以稍微重复几次专注于摩拉达那以提升能量，这样一段时间后，能量的流动就会改善，只需呼吸就能让能量循环起来。或者，瑜伽中的调息法（Pranayama）的“库姆巴卡”（Kumbhaka）可能也会有效果。

另外，饮食似乎也影响着这种能量的流动。健康的饮食会使能量流动更加顺畅。同样是水的情况。（使用净水器后的）自来水不如瓶装水，而且感觉不同产地的水也有区别。

特别是在没有采取冥想的盘腿姿势的情况下，仅仅有意识地关注眉间，能量就会上升，从而消除杂念。 这种现象似乎是能量作用的结果，即使没有特别关注杂念。

但这并不意味着我自己的意志会消失，只是杂念消失了，因此不会影响显意识的行动。

这只是用另一种方式表达了我之前写过的东西，在现象上是相同的。

仅仅有意识地关注鼻头，能量就会上升，从摩拉达拉（Muladhara）区域一直移动到眉间。 这种能量的上升不仅仅是能量本身，还会将杂念一起清除。

也许，是附着在身体各部位的杂念碎片，在能量波的作用下被冲刷掉，变得干净。

完全不需要有意识地关注这些杂念，只是会感觉到一种能量作用，一种略微粗糙的感觉，然后杂念就会消散。 那些不是真正的杂念，而只是能量块，可能是之前从他人那里接收到的能量块，或者，是来自远方的、通过空间传递的、关于我的能量。

无论如何，这些能量碎片附着在我的周围，通过能量波的作用，可以清除不需要的东西。 这样，杂念就会迅速消失。 最初可能会有一种轻微的能量过载的感觉，但杂念很快就会消失。

这种集中于鼻头的技巧，在古代的经典中被广泛记载。

而且，这种最近集中于鼻头的状态，与我之前所做的集中于鼻头的状态有很大不同。 过去，我遵循了经典中记载的技巧，但相比之下，我更倾向于集中于后脑部。

现在，集中于鼻头的感觉更舒服。 现在，集中于后脑部是不必要的，鼻头才是更好的选择，这种感觉发生了变化。

即使在过去，集中于鼻头或眉间的冥想也具有一定的效果，但实际上，我一直没有深入理解为什么是眉间或鼻头，与今天相比，感觉不太舒服。 我虽然有一定的理解，并且效果也还可以，勉强可以接受，但感觉集中于后脑部也能产生类似的效果，而且后脑部更稳定，所以我一直不明白为什么经典中会特别指定是眉间或鼻头，我不太明白其中的原因。

但是，通过这种状态，我感觉鼻尖才是正确的答案。

也许我之前一直专注于后脑勺，那可能对我有一定的效果，我不知道如果一直专注于眉心会怎么样，但至少现在鼻尖的效果最好。我现在无法想象不使用鼻尖的情况。鼻尖明显是最能提升能量的，而且对杂念也有效果。太棒了。

这样一来，我似乎可以在日常生活中保持一定的平静，而无需将冥想和日常生活分开。

我认为这相当于《瑜伽经》中最初对瑜伽的定义。

yogas chitta vritti nirodhah

这句话的意思是“瑜伽是停止（消除）心（与情感和记忆相关的）的波动（振动）”。

如果直接理解这句话，可能会觉得“消除心，这有意义吗？”，但并不是指消除心，而是指使心的活动静止的状态。当再次出现波动时，心就会动，所以并不是要消除它。换句话说，是很好地控制心。瑜伽的根本在于，不是被情感所左右，也不是被记忆或创伤所左右的人生，而是将心作为工具进行管理。

而且，这种静止的状态可以通过各种方法实现，我认为这次的情况也是通过提升能量来实现的。

这就像在插秧之前，看似荒废的水田中，在注入水的那一瞬间，恢复了光彩，变得平静。即使有细微的杂念出现，但通过提升能量，这些杂念会被冲刷掉。如果能量不足，就会被来自何处的杂念所困扰。

但是，要达到这个状态，需要经过一些步骤，最基本的是“集中”，但到了这个阶段，不需要那么多的集中，只需稍微将意识集中在鼻尖，能量就会提升，杂念也会瞬间被冲刷掉。

我认为，这可能就是《瑜伽经》中描述的瑜伽的定义的状态。

这里所说的“心”由以下构成：

■心（Citta）的构成要素
・布德智（Buddhi，觉，理性，认识，理论思考）
・阿汉卡拉（自我主义，自我）
・摩纳斯（Manas，意，感情，记忆）

因此，为了使这些都正常运作，需要消除类似“杂念”的“波动”（Vrittis）。并不是说这些会完全消失，而是说要消除波动。

即使杂念消失， “意志”仍然可以继续发挥作用。明确的意志在运作，只是杂念被消除。

即使在这种状态下，“观察者”，也就是所谓的阿特曼（真我），作为观察的意识仍然在运作，但它与上述的心（Citta）是不同的，存在一个作为“观察者”的阿特曼（真我），它在观察Citta。阿特曼（真我）从一开始就不发生变化，只有上述的心（Citta）才会平静下来。

从前，在很多地方都说要深呼吸放松，虽然这方面可能有些道理，但我一直觉得“放松”这个说法有点夸张……

此外，在冥想中也经常会听到“只要注意呼吸或者集中于呼吸，意识就会平静下来，杂念也会减少”。我知道这可能有那么一点道理，但总觉得“意识平静”、“杂念减少”这些说法有些夸张…… 我一直模糊地认为这可能只是简单的指导。

最近，我发现仅仅是将注意力放在鼻尖的呼吸上，就能感觉到能量上升到头部，并且由此，只要注意鼻尖，杂念就会消失。因此，我现在开始觉得深呼吸带来的放松以及通过关注呼吸进入冥想的方式更加顺畅。

以前，即使花费时间，意识也会逐渐平静，并接近冥想状态，所以说，它确实不是完全没有效果的。

但是，过去需要相当长的时间才能达到这种状态。

现在，仅仅一次深呼吸或者在冥想过程中只集中一次注意力于鼻尖，能量就会相当程度地从下半身上升到眉心，从而冲刷掉大量的杂念。

结果是，我们可以称之为“通过深呼吸获得的放松”，也可以说是在“将意识集中于鼻尖”或“专注于鼻尖进行冥想”。

这不仅限于冥想的姿势，而是可以随时进行的，在日常生活中，当杂念出现时，只需轻轻地将注意力放在鼻尖上，能量就会上升到眉心，冲刷掉杂念，从而带来放松。

虽然也可以称之为“集中”，但这里的“集中”并不是想象中那种极端的专注，而是在冥想术语中的一种说法，实际上只是稍微集中一下注意力而已。即使是这样程度的集中，在冥想的过程中也算是“集中”的一种。冥想中有“集中”和“观察”之说，从某种意义上来说，这可以归类为“集中”。

因此，从冥想的角度来看，这是“集中”，但用普通的语言来说就是将意识放在鼻尖上而已。仅仅做到这一点，能量就会上升到眉心，从而产生杂念消失和放松的现象。由于能量增强，自然会变得更有活力，也更容易感到精神焕发。

深呼吸就能减少杂念，让人放松，这似乎是大众普遍认同的常识，但我至少觉得我以前并不是这样。我认为这不适用于所有人。也许是因为某个能通过这种方式放松的名人首先说过这句话，然后它就流传开来并被认为是常识。对于那个人来说，这可能就是理所当然的事情。如果他们天生如此，或许他们不会了解那些无法通过这种方式放松的人。或者，只是因为他们口才不好，又或者是他们的部分言论被后人保留了下来。无论如何，我认为这样的常识只适用于一部分人，而另一部分人则不适用。

死后，基本上会以与生前相似的姿，特别是年轻时的姿态，继续存在。但是，确实存在具有意识的“魂”或“幽体”，简单来说就是“幽灵”或“灵”，这样的存在。

另一方面，也存在并非以“灵”的形式存在的、固定的事物。例如，山、房子、墙壁等，这些都存在于灵界。

但是，这些并非像现实世界那样是固定的，对于具有意识的灵来说，周围的环境可以随意改变。

例如，我曾经经历过的事情。

我死后，会回到一个地方，那里聚集着我过去人生中一起生活过的妻子和关系很好的朋友。有一次，我结束了一个人生，带着妻子来到那里，发现过去的人生中的妻子们都在那里，热情地欢迎我：“欢迎回来！！”。

但是，在那个最后的人生中，作为妻子的灵魂无法理解，内心感到困惑（苦笑）。

因为，从灵魂或形态上来说，仍然是妻子的样子，简单来说，就是妻子去了那个地方。与生前并没有太大的变化。

更具体地说，无论是丈夫先死还是妻子先死，女性通常寿命较长，丈夫先死后，会聚集一些关系好的朋友。过了一段时间后，妻子会死去。

这时，妻子不知道该去哪里，所以丈夫会去接她。

……对于关系不好的夫妻，情况可能不同。总之，我经历的事情大概是这样的。

然后，丈夫会去接她，并说“这边”，然后，那里有很多其他的过去人生中的妻子，这会让人感到困惑（苦笑）。

……这是什么啊？？？ 可能会有这样的感觉。

总之，大家都是好孩子，所以通常会相处融洽，但是，有时也会互相感到不知道该如何对待对方，会感到有些困惑。

在这种情况下，特别是那些没有适应过来，突然被带到那个地方的妻子，会感到困惑，一开始可能会哭着依偎在丈夫（也就是我）的怀里，说“呜呜呜，我以为你只属于我”，或者，当其他的妻子试图亲近时，可能会说“现在你是我丈夫！”，有时，特别是在结束人生刚回到那个时候，可能会出现一些误会。

但是，就我而言…… 我不知道其他人是怎么做的，但我认为在另一个世界里，不应该只选择一个人，而是让每个人都快乐地生活，所以我这样说服他们。但是，确实有一些孩子很难理解。

而且，如果一直无法理解，只照顾新的妻子，其他的过去的妻子就会从远处用一种眼神看着她，这有点吓人（苦笑）。

好可怕啊。

虽然如此，但因为无能为力，所以我决定让这个孩子暂时出去办事。

实际上，那里是灵界，所以即使去很远的地方，也能瞬间到达。但是，我在脑海中构建了一个强烈的形象，让它必须步行去一个遥远的城市…… 为了到达那里，必须翻过许多山，需要好几天的时间。我创造了一个这样的故事，然后将这个故事的形象传递到那个“麻烦制造者”的最后一位妻子的大脑中。

结果，那位前妻就像被催眠了一样，觉得必须去办事。其他的妻子们说：“是啊！ 如果要走那么远，就必须做好准备！ 拿这个和这个会更好！ 衣服的话，这个或者这个可能更合适？” 她们都是好孩子，所以都在照顾她。

当然，这一切都是暗示，但在另一个世界里，即使是暗示，也几乎是真实发生的。 “现实是由想法创造的” 这样的说法，在另一个世界里，会完全变成真实发生的事情。

然后，大家盛大地送走了那个“麻烦制造者”的妻子，大家走到家门口，用“慢走”来送别她。之后，我终于松了一口气，说：“呼，终于被她放我自由了（苦笑）”，然后我和一直注视着她的前妻们愉快地聊了起来。

虽然持续了好几天，但在这段时间里，那个“麻烦制造者”的妻子一直在步行去办事。实际上，可以瞬间到达，而且实际上根本没有办事，就连这件事也是暗示。但是，因为是在另一个世界，所以那也是现实。

然后，那个“麻烦制造者”的妻子回来了，一开始她有些困惑，但她还是比较平静地接受了。呼。

也发生过这样的事情。

还有，有时候，前妻会主动来找我，比如说“今晚我想和你一起睡……” 这种积极的话语，我就会瞬间想象出一个房间或者一张床，然后那个房间或者床就会出现，那里会变成一个私人房间。感觉记忆和正在存活的东西，大部分都会被直接使用。

然后，在另一个世界，也存在着料理和饮食，只要想象一下，就能立刻浮现出来。

味道也很明确，有好吃和不好吃的，出乎意料地很清楚。

就像这样，另一个世界可以随心所欲，但是，人的灵魂是无法创造的，只有在地上才能找到好孩子。

虽然需要自己去寻找可以交流的对象，但是，对于物品，可以完全自由。

最近，无论是冥想还是日常生活，杂念都减少了。

虽然“杂念减少了”这个说法，在过去也经历过多次逐步的变化，但最近的状态，又与之前的不同。用语言来表达，可能会出现类似的说法。

最近，在有意识地、有目的地行动时，意识是活跃的，但杂念也在减少。

以前，当杂念减少时，常常会产生有意识地抑制杂念的意图，导致“减少杂念”的意图和“行动”的意图无法共存，意图往往只有一个，要么是抑制杂念，要么是明确地观察某事物。这时，杂念会减少，有时会进入一种“洞察”状态，例如，视野会像慢动作电影一样。可以说，是通过意图来抑制杂念的，或者说，结果就是如此。无论如何，当时都需要意图。

最近，无论是冥想还是日常生活，虽然有明确的目的和意识，但除此之外，似乎还有一种独立的“力量”在起作用，减少杂念。

以前，为了抑制杂念，会使用其他的意图，但现在，似乎不需要特别的意图，就能自动地减少杂念。

如果用“三摩地”的术语来表达，以前是带有“疑问”的三摩地，也就是所谓的“有问”（萨维塔尔卡）三摩地。

最近，感觉这种“疑问”正在消失。与其说是完全消失了，不如说正处于过渡期，但感觉正在逐渐接近“无问”（尼尔维塔尔卡）三摩地。

《瑜伽经》
1-42) 声音、意义以及由此产生的知识，混合在一起，就形成了带有“疑问”的三摩地。这里的“声音”，指的是传递声音的神经流，也就是震动。而“知识”，是指反应。省略。 声音、意义和知识的混合，会保持主体和客体的二元性。
1-43) 被称为“无问”的三摩地，是在记忆被净化时出现的，也就是（冥想的对象）只有意义显现，而性质完全消失时。
《拉贾瑜伽》（斯瓦米·维韦卡南达著）

与慢状态下的维帕萨那体验相比，例如，这里听到的声音，我认为是来自外界的五感输入，相当于视觉神经的信号。当这些视觉神经的信号进入大脑时，意义就会显现。然后，不仅会显现出这种意义，还会显现出其中隐藏的或暗示的知识。或者，也可以说知识正在显现。

因此，存在神经信号、简单的意义以及隐藏的知识（或者说是理解）这三个层次。这些不是像学习那样，只是简单地记忆或理解，而是需要实际进行冥想，才能感受到这些状态。只有在冥想中确认了这些是正确的，这些内容才能真正成为知识。

首先，主体和客体混合的萨玛迪状态，我认为与我的与慢状态下的维帕萨那体验相当。在这种状态下，存在“观察者”和“被观察对象”之间的区别，因此仍然保持着二元性。

另一方面，最近的状态是，即使没有特别意图观察视觉，也会自动发生这种维帕萨那状态，而且不像以前那样有明确的中心轴。以前的状态在某种程度上具有激烈的焦点，更容易理解，但现在焦点变得模糊，最初给人一种感觉，好像比以前退步了。但是，通过持续这种状态，我明白了，这很可能是因为二元性正在消失。

我认为这是冥想带来的效果。在瑜伽界经常说，人越接近开悟，睡眠时间就越少。

我在很多地方都看到过类似的经验分享。

根据大师们的说法，当一个人达到开悟的状态时，伟大的意识始终保持着高度的清醒。通常情况下，人们在睡觉时，思考的开关会关闭，意识会消失。但是，当一个人处于开悟的状态时，意识永远不会消失。相反，会持续处于超意识的状态。睡眠中意识不会消失，这是开悟的重要标志。摘自《一位冥想家的冒险》（作者：鲍勃·菲克斯）。

就我而言，感觉不是一直处于意识状态，而是比以前更加清醒，难以入睡，所以感觉还不够，但确实有一些迹象。

回顾我的前世，或者说是集体灵魂的记忆，我记得也曾有过类似的状态。例如，在巴黎郊外生活过的灵能者的人生中，我记得晚上意识清醒地躺着，意识就像是完全清醒的状态，只有身体在睡觉。

因此，我认为这种睡眠中的意识觉醒是比较常见的事情，而我的情况是，过去因为各种目的而处于非觉醒状态，现在终于恢复了。

类似的情况也可能出现在失眠或疲劳的人身上，但因为我没有特别的压力或其他问题，所以并不认为这有什么问题。

说起来，我以前去印度时，在住宿的阿什拉姆的古鲁吉，现在虽然年纪大了，需要睡觉，但在他年轻有活力的时候，晚上根本不睡觉。所以，有些人是这样，特别是当他们获得开悟时，晚上的睡眠时间可能会减少。

冥想中，我感到某种神性，或者说是神的意识，深藏在胸腔深处。这不仅仅是能够洞察过去、现在和未来，而更像是能够随意改变这个世界。对此，我感到的是一种恐惧，而不是喜悦。

虽然感到恐惧，但并非无法忍受。或许是持续了几分钟，恐惧感逐渐消退，只剩下一种类似于神性意识的残影，停留在胸腔深处。

在那种意识降临之前，我正在进行类似于最近冥想的方式，通过呼吸消除杂念，并将能量引导至穴位。突然，一种深层的意识，我姑且称之为“神性意识”，出现了。最初，我感觉自己有些天真，仿佛看到了漫画中神祇的场景，然后，一种类似神性意识的东西突然出现在我的胸腔深处。

我不知道“神性意识”是否是正确的说法，或许是瑜伽中所说的“アートマン”（Ātman）。

冥想书籍中经常提到，冥想时会出现恐惧。或许这是与那些描述相符的，也或许不是。

有一本书上写到，当“自我”消失的瞬间，会产生恐惧。但这次的情况并非如此，更多的是对能够随意改变这个世界的恐惧。

“神性意识”或许并非仅仅是洞察这个世界，而是具有更积极地改变这个世界的意识。

如果是这样，那么世界的一切都取决于“神性意识”，拥有如此巨大的力量，自然会伴随着恐惧。如果没有正确的意志，可能会发生可怕的事情。

虽然充满了力量，但并没有那种可以称之为喜悦的情感，更多的是对强大力量的恐惧。是绝对的力量。是能够让这个世界变成任何样子的意识。直觉告诉我，说这个世界是由“神性意识”创造的，也并非完全错误。

我感觉这个地球就像一个脆弱的蛋，而我将这个蛋放在手掌上。如果我愿意，我可以感受到自己可以轻易地捏碎这个地球的蛋。但当然不会这样做，而是保持手掌的放松状态。这种对可以通过力量改变一切的事物产生的恐惧，是存在的。宇宙意识的力量是强大的，我有一种能够随意改变一切的真实感。

那是，与其说是“未来会变成那样”，不如说是“未来会变成那样”的感觉。不是预知，而是创造。我感觉“创造者”这个解释可能就来源于此。感觉就像是创造者存在于我的胸中。

当有这种意识时，意识所看到的就是这个世界，自然而然地会产生为世界做一些事情的感觉。会觉得为世界做事情是理所当然的。在这种状态占据主导地位时，几乎没有“为了我个人的利益”的行动感觉，而“为了我个人”的感觉似乎被放置在遥远的地方，处于一种想要将意愿传递到世界上的状态。

但实际上并不会看到遥远的东西，而是作为一种感觉来认识。同样，实际上并不能自由地改变世界，而是作为一种感觉来认识。

最初，位于胸腔深处的东西，在开始冥想时，逐渐靠近身体，那天感觉它紧贴在背部。之后，大约第二天，它就变成了感觉位于胸腔深处稍微靠后的一侧。

在冥想中强烈地感受到这些，冥想结束后，这种感觉会减弱，只剩下一点点感觉残留。

最初感到恐惧，但之后就没那么强烈了。

只是，也许这次只是最初的接触，最初的体验，虽然最初感觉非常强烈，但可能这只是一个开始，而且这种感觉会逐渐加深…… 我觉得是这样。

创造与毁灭是统一的，能够创造一切，就意味着能够毁灭一切。创造和毁灭的恐怖就在于此。感觉就像是结合了希瓦神所代表的毁灭和创造的两个方面。

如果能够与这种“创造”的意识融为一体，那么或许可以改变这个世界的法则，例如，可能会有“在空中漂浮是很简单的事情”这样的灵感，但我不确定是否是真实的情况。这似乎不是会立即发生的事情，而是表明存在着这种潜力。

在吠陀经中，提到了“创造”、“毁灭”和“维持”这三种力量。在冥想中，我感受到了创造和毁灭，但似乎没有感受到“维持”。我思考了一段时间，突然意识到，原来“（可以）捏碎（鸡蛋），但不捏碎”的力量，就是“维持”的力量。

如果是这样，那么这种深刻的，可以被称为宇宙意识或神意识的东西，可以拥有创造、维持和破坏的所有力量。这是在印度教中，由湿婆神（破坏）、毗湿奴神（维持）和梵天神（创造）所象征的力量。

我曾经想，也许其中一种力量占主导地位，或者存在差异，所以我逐一进行验证，但最终得出的结论是，它们是均等的。我感受到了这三种力量，但最初感受到的像是湿婆神所代表的破坏面，似乎占了主导地位，但我也感受到了与创造（梵天）的能量相当，以及与这两种力量匹敌的维持力量（毗湿奴）。我认为，只是在不同的时间和情况下，不同的方面会表现出来，但这三种能量同时存在。而且，虽然它们在性质上是不同的力量，但在能量上是均等的。

当这种意识出现时，我在冥想中被问到“你想与这种创造和破坏的意识融为一体吗？”，我对它的可怕之处感到犹豫。我的自我意识首先是反应性地拒绝的。“啊，不……这……”。我的“观察之心”正在观察我的自我意识。我的自我意识感到害怕，并表现出拒绝。

然而，我的思考功能（布提）判断说“这虽然可怕，但它是创造，也是创造的对立面，即破坏，它表明了吠陀中描述的这个世界的三个属性：创造、维持和破坏。这一定是真理。因此，应该接受”，它相当直观地做出了判断，并压制了自我意识的反抗，同时，我的自我意识犹豫着，勉强地使自己动了起来，小声地回答了“是”。

然后，它稍微退后，只留下了一部分。

勇敢的人可能会立即回答“是”。但是，这是一种可以随意创造和破坏这个世界的强大力量，直接接受它，对于我来说，那个问题问得太突然了，而且当时我感受到了压倒性的创造和破坏的力量，所以无法立即回答。如果我能立即回答，也许我能更快地融入其中。我不知道。

最初我犹豫了，但几天后，回想起来，我认为那才是根本的，与所谓的宇宙本质相连的东西，无法回避。

当天，最初那种压倒性的感觉几乎消失，只剩下一点点感觉。所以一开始，我以为那只是暂时的。但是，之后，在继续冥想的过程中，感觉稍微加深了一些。今后，我是否会与那种令人恐惧但又充满创造力的力量融为一体……我将继续观察。

至少，如果再次被问到同样的问题，我打算无论如何都回答“是”。

经过各种分析，我认为这是应该走的路，是不可避免的道路，也许是唯一的一条路，所以，我别无选择，只能回答“是”。

我一直以来，感觉自己已经达到了冥想的中级水平，但现在，我开始觉得也许我只是刚刚才从初学者阶段毕业。

哎呀，原来冥想本来就是通过将意识集中在鼻尖上进行呼吸，就能让能量上升到头部；或者仅仅是专注于鼻尖，杂念就会消失的一种状态。而简单地坐着诵经、做一些类似能量疗法的事情，或者试图抑制杂念，这都还停留在初学者的水平。

……我就是这样感觉的。
似乎，这种想法更让我觉得舒服。特别是，即使没有人告诉我，但了解了最近的状态后，我觉得以前所做的冥想并不是什么特别高级的东西。
如果是这样的话，那么实际上我一直都是一个冥想初学者，现在可能终于从冥想初学者的阶段毕业了……
我感觉自己好像突破了一个瓶颈。
但是，也许这只是突破了一个小小的瓶颈，离真正自由自在的境界还很远吧。
我经历过库尔德利尼觉醒、能量提升以及纳达音等现象，但这些在“个体”意识层面来说是丰富多彩的大型体验，但在“神性意识”层面可能只是一些微不足道的经验。
因为一旦了解了神性意识，这些就显得很渺小，那些冥想的体验也许可以被称为初学者的水平。
我感觉《闪耀的神智》（三浦关造著）这本书中描述的下一个阶段是正确的，并且我认为我的状态与每个阶段相对应。

1. 激活并稳定下方的脉轮，使其传递能量。相当于因昆达里尼力量而使玛尼普拉脉轮占据主导的状态。其他细节请参考瑜伽历史。准备阶段的前半部分。在图中对应“试炼之路”。
2. 激活上方的脉轮，同样使其传递能量。相当于阿那哈塔脉轮占据主导的状态，以及阿吉亚脉轮占据主导或达到寂静的意识状态，还有仅意识到穆拉达拉脉轮就能使能量通往顶部的萨哈斯拉拉脉轮，或者从萨哈斯拉拉脉轮将能量向上释放的状态。准备阶段的后半部分。在图中对应“弟子的道路”。
↑到此为止是初学者

3. 阿那哈塔脉轮、维修达脉轮（坎萨脉轮）、阿吉亚脉轮。这些通常是这样的顺序，但实际上似乎没有固定的顺序。就我而言，最近感受到神意识可以随意支配这个世界而感到恐惧的感受，是在阿那哈塔脉轮深处感受到的。我认为阿那哈塔脉轮应该更加充满爱，所以这有点出乎意料。确实是爱，但更像是一种包含着破坏和创造，并且能够感受到恐惧的广阔意识或意志所携带的能量。这种可以随意支配一切的创造能量也让我感到害怕。
4. 所有脉轮一体化，形成整合后的脉轮

如果是这样的话，我现在应该处于第三阶段。

正如我所感知的，真正意义上的脉轮是第三个及以后的脉轮，而第一个和第二个脉轮只是进行调整。

即使仅仅是通过下方的昆达里尼力量使玛尼普拉脉轮占据主导，也能变得非常积极，过上快乐的人生；即使阿那哈塔脉轮占据主导，人生也会感觉非常好。但这并不是结束，而是能量会进一步向上流动，并且，最近我终于与阿那哈塔脉轮深处的原始创造意志和能量建立了联系，那里仿佛是另一个世界。虽然之前因为经历过第一和第二阶段，并取得了一些冥想的进步，但也许进入第三状态后，才意识到之前的冥想只是初学者的练习，或许现在终于从新手毕业了……我感觉只有进入第三阶段才能真正进入神秘的世界，而前两个阶段可能只是准备阶段。如果是这样的话，那么在前两个阶段都是新手，而进入第三阶段才能算作是毕业了吧。

了解了这个第三阶段的创造能量和意志后，感觉已经无法回头了。

可能在灵性和神秘学领域，人们觉得有趣或好玩的是前两个阶段。 第三个阶段非常现实，如果不小心处理，可能会烫伤。

即使在前两个阶段，我的脉轮也得到了激活，各个部位的能量变得更强，这或许就是世俗上所说的“打开了脉轮”。 确实出现了情感和杂念减少、性欲克服以及通过提高能量带来的积极变化，但与古老的经典和其他书籍中描述的超常现象相比，这些变化似乎不太一样。 我当时只是觉得“大概是这样吧”。

然而，这次，我可能进入了第三阶段，开始感受到胸轮（阿那哈塔），并产生了符合脉轮的感觉。 那么，之前发生的事情可能并不是真正地“打开”脉轮，而更像是“调整”脉轮。 不过，书中没有写到能量方面的内容，所以也许我和这位作者的体验略有不同。

这本书似乎是先调整脉轮，然后打开脉轮，再提高能量，这样的顺序。 但对我来说，先提高能量，然后再调整脉轮，最后打开脉轮，这个顺序感觉更合适。 也许这只是写作方式上的问题，实际上可能是一样的，但由于作者已经去世，我无法验证。

尽管如此，先调整下部和上部的脉轮（第一阶段和第二阶段），然后是胸轮（第三阶段）、喉轮、顶轮，这样的顺序感觉很合理。 先上升一段，然后再回到胸轮，之后再次上升，这就是一种感觉。 这与我现在的情况似乎一致。

大概是这样吧。

前几天，在阿那哈塔感受到创造和毁灭的体验，正如我之前写的那样，在那个阶段，我的能量场已经达到了一定的程度，充满了阿那哈塔的能量。实际上，现在也差不多是这样，但从外部来看，这种状态可能会让人觉得回到了阿那哈塔占主导地位的状态。

但是，正如我之前写的那样，这实际上是超越了一个阶段。

然而，从外部来看，能量场上似乎是回退了。

虽然意识连接到了更深层次的地方并发生了变化，但这种变化会被认为是回退。

例如，在英国魔女时期，我接受了严格的教育，当时我天生处于觉醒状态，所以在教育弟子时，我一直强调“不要降低能量场，而是要提升能量场”，但即使在那个时候，以及之前和之后，我基本上一直处于觉醒状态，从出生到死亡，所以我不了解弟子会先降低能量场，然后再重新提升这种变化。

因此，如果只看能量场，就会有人问“为什么会回退？请提升能量场”，而且因为是严格的教育方式，弟子们会感到痛苦。

似乎，我的教育方法可能存在问题。

现在才意识到这一点。

也许，意识到这一点是今生目标之一。

现在在英国仍然存在的严格的灵性教育方式，可能需要稍微改进一下。不过，已经超出我的控制范围，有些事情是无法改变的。

先日，我感受到胸腔深处的“神意识”可以随意掌控这个世界，从而感到恐惧，但实际上，这虽然确实有些可怕，但并不是那种“魔”一般的恐怖，而是创造和破坏这两种面向中的破坏面。

然而，从感觉上来说，它也可以被认为是“魔”的存在。

创造和破坏的破坏面，可能会被一些人认为是“魔”。虽然感觉上确实有些可怕，但同时，它也充满了创造的能量，并非单纯的“魔”。

我感觉，有些瑜伽修行者会将这种感觉表达为“魔”。

但是，与其说是“魔”，不如说是“创造”，这样表达可能更合适。

这是在修行中一定会遇到的“魔”，除此之外，还有真正像恶魔一样的存在，但那是另外一回事。如果说是修行中一定会遇到的“魔”，那大概就是创造和破坏的破坏面。它会让人感到恐惧，所以也可以说是“魔”。

除此之外，还有一种说法，将被杂念和创伤所困扰的状态称为“魔境”，但那也是另外一回事。

这并不是关于想象或创伤，而是对存在本身既具有创造又具有破坏的认识，这种认识存在于胸腔深处，或者说，它正在靠近、显现，最初是强烈地，然后是持续地、微弱地存在。

可能有些不同，但也有一些瑜伽大师是这样描述的。虽然表达方式不同，但可能是在说同一件事。

当试图进入超越个人业力（karma）的世界时，一定会出现阻碍的“魔”。一定会出现的。那些没有遇到“魔”的人，从灵性成长的角度来看，还只是初学者。没有遇到“魔”的人，在宗教上还算不上成熟。他们仍然只是在个人业力中活动。即使有人说“被灵附身，很可怕”，那和遇到“魔”完全是不同的。遇到“魔”之后，人们自然会开始祈求神灵。“飞跃超意识”（本山博著）。

虽然可能真的存在，但如果它们是同一事物，在我看来，那更像是创造和破坏的破坏面，而不是那种非常可怕的“魔”。我个人认为，这并不是需要回避的东西。

我认为，作为一种存在，不一定会遇到魔物，但如果说一定会遇到的魔物，那么它可能就是指这个。你觉得呢？

顺便说一下，施泰纳提出的“境界的守护者”也很有意思。也许这也是同一件事。如果是这样，我会觉得很合理。 以前在冥想中，我曾看到一些看起来很可怕的影子，当时我以为那是“越境的守护者”，但如果说创造与毁灭的破坏面被认为是“越境的守护者”，我会觉得更舒服。

创造和破坏（以及维持）的意识，不可能优先考虑作为个体的自我。

创造（和破坏和维持）的意识，可以被理解为一种广阔的宇宙意识，在这种意识中，“个体”的意识会被置于角落。

是广阔的意识先出现，因此，优先考虑个体的意识是不可能的。

经常有人，比如宗教人士，会说“是优先考虑个体还是优先考虑集体”，但这并不是说要优先考虑哪一方，而是绝对地“集体”先出现，“个体”处于被边缘化的状态。

因此，不需要用头脑去思考“创造和破坏（以及维持）的力量是强大的，所以必须优先考虑集体”，因为意识本身就是“集体”，所以思考的一切都会自动地导向“集体”。

一旦与这种意识分离，个体的意识就会复苏，这时才会出现这样的问题和思考方式。但是，当与创造和破坏（以及维持）的意识合一的时候，意识的90%都会被“集体”所占据。

因此，在与创造和破坏（以及维持）的意识共存的时候，不可能优先考虑个体。

然而，在意识还不够稳定的时候，即使根据“集体”做出判断，也可能在回到个体意识时出现判断错误。在这种情况下，因为生活中不可能100%与创造和破坏（以及维持）的意识合一，所以需要注意不要在没有合一的时候优先考虑个体，这确实是需要注意的地方。

但是，随着创造和破坏（以及维持）的意识的加深，似乎会越来越少出现这种担忧。

油井真砂先生的著作《信心与坐禅》的内容如下：

・空无边处（kūwū henjō）→ 从现在开始
・识无边处（shikiwū henjō）→ 到现在
・无所有处（mushōjō）
・非想非非想处（hisō hi hisōjō）

前几天，我分析说，或许出现了“识无边处”的前兆。但是，现在我感受到胸腔深处的神意识能够随意支配这个世界，并因此感到恐惧。如果将这种感觉与书中描述的内容进行比较，似乎可以认为，直到最近我仍然处于“空无边处”的阶段，并且在经历了那种体验之后才进入了“识无边处”的阶段。

“这时，一种震撼的感觉会传遍胸腔，一种广阔的感觉会遍及全身。（省略）在这种能够感受到宇宙的广阔存在于自身之上的境界，既是“空无边处定”完全实现的地方，也是“识无边处定”打开的地方。”《信心与坐禅（油井真砂著）》

因此，我认为我感受到胸腔深处的“创造与毁灭的意识”，甚至感到恐惧，可能就是这种情况。换句话说，这可以被称为宇宙意识。或者说是支配这个世界的法则。有些人可能会称之为神，或者神意识。

书中写到，在这种状态下，作为个体的自我意识会被推到边缘。而且，书中还写到，达到下一个阶段时，原本被推到边缘的个体意识会完全消失（不存在？）。因此，我的状态似乎与这个阶段的前一个阶段相符。

那么，我认为，将我“了解创造与毁灭的意识”的那一刻视为“空无边处”完成并进入“识无边处”的转折点，是比较合适的。

但是，我认为我还没有完全达到那种状态，还需要更多的时间才能完全实现。最初，创造与毁灭的感觉非常强烈，但现在已经没有那么强烈了，因此我认为有必要加深冥想。

最初，胸腔深处只剩下一点点。

最初的一天，首先感受到广阔的创造和破坏的意识，有时会感到害怕。

然后，这种感觉稍微残留了下来。

现在，随着持续的冥想，原本只在胸腔深处隐约存在，只是“创造和破坏（以及维持）”的残余感，正在逐渐扩散，现在已经扩展到整个胸腔，甚至感觉快要蔓延到喉咙了。

在这种状态下，并没有特别痛苦或恐惧的感觉，只是最初感受到的创造和破坏的微弱感觉，虽然也算深刻，但与最初相比，感觉没有那么强烈，但仍然深刻地遍布整个胸腔。

最初，感觉自己身体和意识、想象以及破坏的意识是分离的。

特别是在最初，这种创造和破坏的感觉是从胸腔后方靠近的，最初的一天，强烈地感受到胸腔后方。

并且，在胸腔后方略微残留着一种余韵。

在这种状态下，还没有完全与自己融合的感觉，虽然在肉体上是重叠的部分，但从自己心灵或气场的角度来看，仍然感觉稍微偏向后方。

因此，当时可能存在一种“外部”的感觉。

另一方面，随着持续的冥想，最初“外部”的创造和破坏意识的碎片逐渐进入胸腔，现在已经扩展到整个胸腔。

最初，创造和破坏会让人感到害怕，但一旦接受，基本上就不会害怕，然而，作为一种感觉，仍然隐约感受到当时那种恐惧的感觉。

逐渐地，可能会逐渐适应。

目前，这种感觉仍然只在胸腔周围，开始影响到喉咙的Vishuddha，感觉Vishuddha有些发痒。

接下来，可能会有什么东西出现在Vishuddha，你觉得呢？

目前，主要是在专注于鼻尖进行呼吸的冥想，这样能量就能上升到头部，同时，专注于鼻尖就能消除杂念，但并没有特别针对Vishuddha进行什么操作，Vishuddha只是能量的通道，所以才会产生反应。今后，将观察Vishuddha以及其他部位的变化。

先日，我感觉到胸腔深处有创造、破坏、维持的感觉，这种感觉扩散到胸部，之后，我开始感觉到喉咙处的Vishuddha（喉轮）有压力。
似乎Vishuddha处被阻塞了，所以我尝试将意识向相反的方向，即向下，引导到Muladhara（海底轮）。

结果，这种创造、破坏、维持的能量相对顺利地向Muladhara扩散，并与Muladhara的能量融合。

这时，原本存在于Muladhara中的，类似于“自我”的碎片，开始颤动，似乎是自我进行的最后一次抵抗，然后Muladhara中的自我意识大大减少。
虽然自我原本就减少了，但这种创造、破坏、维持的能量，可以说是“公”的、整体的意识，因此，当这种创造、破坏、维持的能量充满Muladhara时，作为“个”的意识，也就是所谓的自我碎片，就无法再存在。

就这样，Muladhara中残留的自我意识颤动了一下，经历了最后的抵抗后，消失了，然后稳定下来。

之后，当我试图从Muladhara沿着脊柱（瑜伽中的Sushumna）将能量向上引导到头部时，我感觉到一种比以往更厚实、更有粘性的能量在上升。

之前，即使是从Muladhara到Ajna（眉心轮）引导能量，感觉都是一种比较接近气体的、轻的能量。
这是一种相对的概念，与很久以前相比，粘性有所增加，但相对而言，这次的创造、破坏、维持的能量，粘性更高，虽然仍然是气体，但感觉有点像稍微粘稠的液体在上升。
当然，用语言来描述可能很难让人理解，但我还是写了下来。

就这样，一种相对而言更加固定的能量从Muladhara向上流动，在途中，感觉消失了，其中一部分已经到达头部。

当这种有粘性的能量上升时，我感觉到脊柱的肌肉受到某种压力。
就像在Muladhara发生的情况一样，脊柱周围残留的自我意识，稍微颤动了一下，然后消失了。

然后，Vishuddha再次感到一种活跃的感觉。
我感觉到Vishuddha还没有完全激活，仍然被阻塞。

一部分能量上升到头部，震动并消除了自我意识中一部分，但似乎自我意识还没有完全消失。不过，与冥想前的状态相比，感觉创造、破坏和维持的意识已经渗透到全身，所以成果暂时来说已经足够，之后再继续就可以了。

这种震动并消失的自我意识的感觉，是自我意识在消失的瞬间，稍微有些抵抗。也许可以将其表达为“害怕”，但这种感觉非常微弱，不足以被称为真正的恐惧。虽然作为一种要素，可能存在这种感觉，但并不是主要的感觉。“好吧，就这样吧”，自我似乎做出了最后的决定，然后坦然地消失。但是，自我意识仍然存在，虽然在身体中处于相当弱势的状态，但仍然存在。

也出现了一些类似于“如果保留不下去，会不会影响日常生活”的自我意识的抵抗情绪。虽然那也是一种真实的想法。但是，自我意识是由于“阿汉卡拉”（自我）与“布迪”（决定能力）的反应而产生的，所以即使在这里暂时消除了所有的自我意识，只要“布迪”存在，再次会产生“阿汉卡拉”，所以可能没有问题。你觉得呢？

在这里消除的自我意识，是已经固化成习惯的自我意识。伴随着“布迪”而产生的、每次都会出现的“阿汉卡拉”是不可避免的，但因为可以意识到那是当时产生的“阿汉卡拉”的反应，所以可能没有问题。

经过验证，似乎没有问题，所以我会继续扩大创造、破坏和维持的意识。