當思緒（タマス）在頭部時，會產生一種沉悶的感覺，因此我想應該需要將思緒（タマス）推向阿那哈塔（アナハタ）以下。

過去，我一直以集中於阿金（アジナ）的感覺，將思緒（タマス）從喉輪（ヴィシュッダ）以下吸收。但實際上，這似乎是由來自天上的光能所支持的。

在靈性領域，人們常說來自天上的光芒可以洗滌和淨化不潔之物。雖然我理解這個概念，但一直以來都覺得有些模糊。然而，如果冥想中淨化思緒（タマス）的過程，實際上是由來自天上的光能所支持的，那麼無論是表達方式如何，瑜伽中所做的事情與靈性領域所說的一樣。

靈性領域的說法往往帶有神秘色彩，但瑜伽中，即使是透過集中冥想打開薩哈斯拉拉（サハスララ），以達到光的意識，實際上也是同一件事。

當聽到「光之沐浴」時，我一直認為它就像實際的淋浴，水會輕易穿過身體。但我的情況卻是，那是一種更具質感的東西，雖然是透明的光，但卻像是果凍般的具有黏性的光物質…… 雖然說是「物質」，但可能有些誤導，它是一種具有黏性的光，就像水一樣，具有將某些東西推開的性質。

如果說它是一種具有黏性的、介於氣體和液體之間的、光的形式，那可能比較接近。

這種具有黏性的、介於氣體和液體之間的、光的形式，從天而降，從頭頂進入，並產生一種將思緒（タマス）推向阿那哈塔（アナハタ）以下的感覺。

如果說這是一種「光之沐浴」，或許可以這樣說，但我覺得「光之洪流」更能準確地描述這種感覺。當然，這只是一種表達方式的差異。

這種光之洪流實際上是從頭頂而下，並將思緒（タマス）推向阿那哈塔（アナハタ）以下。

我過去並未察覺到這種光之洪流的存在，但突然意識到它正在發生。我現在認為，這種影響可能已經從大約半年前開始變得更強烈了。

從感覺上來說，當阿那哈塔（アナハタ）處於下半身的思緒（タマス）和上半身的清淨意識（サットヴァ）之間的平衡狀態時，我感覺身心都更加充實。

「阿那婆達」之上若有「他摩斯」，意識就會變得遲鈍。
我感覺「薩特瓦」從未使我的下半身感到充實，但如果回顧過去的生命，似乎在今生的早期階段，只有「薩特瓦」能量。
從今生的目的來看，這次「他摩斯」的比例似乎較高，因此需要注意，以免削弱來自天上的能量。

當天界的光能不足時，會進入一種遲鈍的狀態。透過冥想，當天界的能量充沛時，頭部的「曇」會被吸入喉部的「毗濕uddha」，從而達到純淨的寂靜境界。

從感官上來說，感覺到天界的光能能量到達胸部的「Anahata」時，似乎就能達到純淨的寂靜境界。

這樣已經相當足夠，但最近，我更加意識到要將天界的光能能量傳遞到腹部、腰部以及腳部。

當光能能量傳遞到這些部位時，該部位的緊張感會逐漸消失，讓人感到放鬆。

我感覺這與白隱禪師的「軟酥」法類似。或許這就是同一個道理。雖然過去也做過類似的事情，但現在回想起來，過去的天界能量可能比較弱，而現在的狀態才是真正的「軟酥」法。

在「昴宿星團的工作」一書中，提到這有三個階段：第一階段是提升肉體的Kundalini，第二階段是將天界能量引導下來，第三階段是將地界能量提升到胸部。這些內容與我的體驗非常契合。詳細內容有機會再說。

表現上，自古以來有很多種說法，但我將以下所有內容都解讀為同一件事。

・白隠禪師的「軟酥」之法。
・靈性的天之能量。將天之能量充滿於體內。
・昴宿星團的工作的第二步驟，將高我宇宙庫達里尼充滿於體內。
・基督教的基督意識，或者感受到以天使為象徵的能量。
・克里亞瑜伽的技巧（特別是第一階段）。

「軟酥」之法，是想像頭頂上有一顆光之卵，從中光線如水般落下，將其遍布全身，以洗滌黯淡的氣場的方法。據說，白隠禪師特別是為了治療庫達里尼症候群而進行此法。

實際上，各種流派可能只是用不同的說法來描述同一件事。

基本上，所有這些都是在所謂的庫達里尼開始活動之後進行的，如果在此之前進行，效果可能不大，只不過是單純的想像。

■三種庫達里尼

在世間，庫達里尼通常被認為只有一種，但在昴宿星團的「海豚・星・神殿」流派中，似乎被解讀為三種庫達里尼。

・你自身的身體庫達里尼（在許多靈性道路中，通常被教導並實際使用的庫達里尼）。
・高我宇宙庫達里尼。
・大地庫達里尼。
（摘自《昴宿星團：回到神聖的流動》（作者：阿莫拉・克萬））

根據該書，高我宇宙庫達里尼是从頂輪（薩哈斯拉拉・查克拉）吸收的，而大地庫達里尼是从腳或會陰吸收的。首先，將宇宙庫達里尼通過所謂的蘇舒姆那納脈，降至基礎查克拉（穆拉達拉查克拉）的會陰，然後激活大地庫達里尼。

在我的情況下，我並不是特別意識到這一點，但最近的冥想中，似乎與以下步驟相當。

・頭部的「塔瑪斯」被吸入喉輪，意識變得清晰，達到寧靜的意識狀態。這相當於宇宙庫達里尼從天上的薩哈斯拉拉查克拉進入的階段。
・清晰的意識充滿了喉輪以上的區域。這相當於宇宙庫達里尼充滿了喉輪以上的階段。
・最近，這種清晰的意識逐漸擴展到腹部、腰部以及腳部。這可以解讀為宇宙庫達里尼正在到達會陰。

關於「大地覺醒力」（Earth Kundalini）是什麼，我還不太清楚，或許在未來的階段會有什麼變化。目前，我認為重要的是，首先要讓來自天上的清晰意識，遍及並穩定地延伸到海底輪以及手腳的末端。

在我的情況下，當我試圖尋找「大地覺醒力」時，我無法區分「身體覺醒力」（Body Kundalini）和「大地覺醒力」，反而導致「身體覺醒力」被激活，而來自天上的宇宙覺醒力變得較弱。這可能表示我還沒有真正掌握「大地覺醒力」的實體。

■白隱禪師的覺醒症候群
根據我的理解，「覺醒症候群」是指「身體覺醒力」被激活，但來自更高自我（Higher Self）的宇宙覺醒力還沒有充分運作的狀態。的確，在這種狀態下，感覺很不穩定。雖然這可能只是一個成長的過程，並不是疾病，但如果沒有合適的導師，就很難理解，可能會對周圍的人造成誤解。

覺醒的技巧，應該是在有導師的指導下進行，不應該獨自進行。

書中提到的宇宙覺醒力的技巧，也寫著至少要在舒舒姆納（Sushumna）脈輪中流動覺醒力3個月以上，才可以使用。這種技巧需要花費時間。

在我的情況下，我不太確定是否有人類導師，但他們不會教到這個程度。不過，我的守護靈之一，曾經是一位西藏的修行僧，現在與天使一同工作的導師，應該會適當地引導我。

寂靜的境界還不是真正的覺悟，但我覺得它是非常重要的前兆之一。

來自天上的能量充滿上半身，特別是喉輪（Vishuddha）以上的區域，喉輪以上的沉滯（Tamás）被吸入喉輪，使喉輪以上的區域變得清淨，意識被寂靜所充滿。

此時，下半身的狀態可能各不相同，可能還殘留著沉滯，但它對意識的影響不大，意識仍然能夠保持在寂靜的境界。

接下來的步驟是，用來自天上的宇宙能量來充滿下半身，但即使沒有達到那一步，意識的狀態已經是寂靜的。

說到寂靜的境界，聽起來好像是涅槃或覺悟，的確，它具有覺悟的性質之一，但我覺得它本身並不能算是覺悟。

關於這一點，有很多不同的流派，有些流派認為涅槃就是覺悟，有些流派認為寂靜的境界就是涅槃，還有一些流派認為是更進一步的狀態才是涅槃，所以應該遵循每個流派的說法。如果按照那個流派的說法，涅槃也可以說是覺悟。但是，從我的感覺來說，這種以寂靜的境界為涅槃的狀態，還不能算是覺悟。

這可能取決於我們追求的是什麼，所以目標是不同的。

我認為，當自己的靈魂與宇宙意識合一，意識超越時空，感受到過去和未來都是一個整體，那種狀態才是真正的覺悟，所以即使意識進入了寂靜的境界，有些流派會將其稱為涅槃，但在我心目中，它仍然不是覺悟。

[2020/12/30 更新]
原本寫的是「涅槃」，我將其替換為「寂靜的境界」，並重新審視了上下文。

新時代時期，在靈性領域經常聽到的一句話，我覺得這是真實的。

因此，如果說到理想，那麼在考慮到這一點的前提下，選擇多種流派並取其優點，是最能快速成長的方式。首先，作為一個基本原則，答案存在於自己內部，所以所有外部的東西都只是「驗證」，無論是哪個流派、任何高級的解釋，基本上都是「外」界的「噪音」。

追求真理應該是由完全獨立的個體來完成，理想狀態是這個完全獨立的個體在自身尋找答案，而外部的經典或導師等，只不過是為了驗證自己所知的信息而存在的顧問。

如果誤解了這一點，並將答案放在外部，就會拘泥於某種流派，或者批評其他流派。

在瑜伽和宗教的各個流派中，「學習很多流派無法達到覺悟，應該遵循一個流派」這樣說法存在，但考慮到「答案都在自己內部」，既然本質就在自己內部，那麼無論是哪個流派、學習多少種流派，實際上差異不大。

就像人有擅長和不擅長的領域一樣，也存在適合不同人的流派，所以尋找適合自己的流派是好的，但是如果說到理想，那麼嘗試學習多種流派並結合其優點，可能會更快地成長。

實際上，通常情況下，只接觸一點就會被告知不要再深入研究，因此往往會集中於一個流派。

但重要的是，完全獨立的個體應該在自身尋找答案，這是最基本的一點。

說「應該遵循一個流派」的人，應該記住這是一個中途站，而不是終點。就像沒有哪位父母會輕易對還沒長大的孩子說：「去看看廣闊的世界吧」，同樣地，對於還不了解本質的孩子來說，「應該遵循一個流派」可以說是出於關心，但這個流派只不過是單純的過渡之地，最終孩子會成長為大人並展翅高飛。流派的角色就是為了讓他們能夠展翅高飛。

有時候人們說「在很多流派中徘徊無法達到覺悟」，這句話是對那些將答案放在外部的人而言，如果知道答案存在於自己內部，並且正在探索自己的內心，那麼不同流派的差異就不大。

只有那些將答案放在外部，或者雖然想尋找內在答案但還沒找到的人才會拘泥於流派，並在意流派之間的差異。

答案即使在自身内部找到，成长过程中也可能缺少能够解释它的人，而这些人可能不在你所屬的流派中。如果是这样，为什么对寻求其他流派的指导会有任何犹豫呢？

听取其他流派的解释，可能会因为前提条件不同而感到困惑。这种困惑有什么罪吗？

盲目地只相信一个流派就能达到悟境的想法才是混乱的原因。如果答案就在自身内部，那么利用一切外部资源来解释它，难道不是探求真理的人原本的样子吗？

属于某个流派的人，往往会批评那些学习多个流派的人是“涉猎过多”。

的确，如果寻求答案的人在研究很多流派，这种批评可能是正确的，“应该集中在一个流派上”是可以理解的。从这个意义上来说，批评是有道理的。

然而，理想状态下，答案就在自身内部，所以那些正在探索自身内心、完全独立的个体，只是碰巧属于某个流派，如果在这个流派中找不到与自己发现的答案相符的东西，那么参考其他流派并无问题。

如果本意是“不要只在外面寻找，而应该在自己内部寻找”，那么无论是一个流派还是多个流派，理想状态下差异不大。

尽管如此，拥有一个所属的流派会让人感到更安心，并且实际活动也更容易进行。

因此，从现实的角度来看，最好先勉强属于某个流派，然后在内心保持“我是完全独立的个体”，并对广泛的流派持开放态度，这才是最重要的。

完全地達到輕盈的寂靜境界，在意識變得平靜、成為純淨意識的瞬間，會出現像斑點一樣的紫色、菫色光芒，忽隱忽現。

位置上，是在前方稍微下方，就像是從天空中俯瞰地面一樣的角度。
感覺就像是從雲朵之上，俯視雲朵之下的景象。但實際上，裡面什麼也看不見。

畫作的色彩與實際物體略有差異，實際物體更加鮮豔、晴朗，但總體氛圍是有的。

根據瑜伽修行者本山博先生的著作，這被認為是星體上層的顏色。

答案全部都在自己心中，所以對自己要嚴格，對外人要寬容。

比喻來說，對自己是B型，對外人是O型。

即使是閱讀聖典，也是一樣的道理。聖典雖然是外在的東西，但我認為用O型的大雑把態度，對尋求真理是有幫助的。這方面，各流派的說法不同，有些流派認為必須徹底理解聖典，如果遵循那種教誨，那是個人的自由，我認為即使是那種教誨，也是外在的東西，所以可以採取大雑把的態度。

畢竟答案在自己心中，外在的東西只是其次，聖典可以作為「確認」的工具，但無論是聖典還是外在的東西，都是外在的。

試圖在自己的內心尋找聖典的內容，這是可以的。即使最初的契機是外在的，但答案在於自己，所以這樣做也是可以的。為了達到這個目的，可以抄寫聖典，將內容滲透到自己心中，這也是一種方法。有些流派會稱之為「書寫冥想」，抄寫經典也屬於這個範疇。即使是這樣，答案仍然在自己心中，外在的經典只是一個契機。

因此，雖然聖典是很重要的東西，但它畢竟是外在的，我個人認為，應該以一種「不了解就說不了解」的大寛容態度，去面對經典。用邏輯理解的東西，只是外在的理解，只有親身體驗，才能真正理解，在那之前，那只是一種外在的知識。

重視自己內心的感受，對於外在的經典，應該以一種「或許是這樣」的大寛容態度來對待。

經典上寫著各種各樣的事情，「體驗」因人而異，所以雖然可以部分地參考，但並不是所有的體驗都會發生在自己身上。真理的故事就是這樣。然而，在大的方向上，大致是相同的，聖典上寫到的所有事情，並不會完全發生在自己身上，大致的流程是相同的，所以，還是要重視自己內心的感受，外在的聖典，只能作為參考。

珍惜聖典是當然的，我並不是輕視聖典，但畢竟自己心中有答案，所以以自己為第一，而外在的聖典只是一種驗證的工具。

不僅是聖典，對於古魯的教誨也是一樣，對於外在的言論，不必過於在意，而古魯和聖典在尋求自己內在答案的過程中，只是作為一種指引的存在。

今年九月左右，我達到了平靜的寂靜境界。如果將其歸入緬甸上座部佛教，最初的涅槃到達似乎被稱為「預流道果」。
感覺這方面的定義在不同流派之間可能存在微妙的差異。
「涅槃」這個詞的定義在不同流派之間似乎也各不相同。

根據《緬甸的冥想》（作者：馬哈西長老），分類如下：

・預流道果（預流果）：預流是指通往涅槃的流動。首次發現並達到涅槃。
・一来道果（一来果）
・不還道果（不還果）
・阿羅漢道果（阿羅漢果）

「道果」在不同流派中，有時只說「果」，或者省略。

我一直以來都是根據煩惱被消除的程度來理解這四個階段，雖然這可能也是正確的，但我覺得與其如此，不如以「是否達到涅槃」作為更重要的基準。

我感覺這在同一的上座部佛教中，在泰國佛教等書籍中很少見到，這是否是只有入信者才能了解的故事呢？

如果從煩惱的角度來判斷，可能會產生一種「自己可能處於更高的階段」的錯覺，因此，我覺得像這裡所說的「是否達到涅槃」是一個更明確的基準。
在四個階段中，最底層的「預流道果」寫著「首次發現涅槃」，因此，首先必須達到涅槃，否則就不是這四個階段中的任何一個。
即使沒有達到涅槃，也沒有必要根據煩惱來與這四個基準進行比較。
不過，這個基準取決於流派，如果自己有特定的流派，那麼就應該遵循該流派的基準。

同書對涅槃的描述相當詳細，但其後的步驟則比較簡略，對「不還」和「阿羅漢」的描述也不詳細。

關於「一来」，書中寫的是「熟練於預流的涅槃」，因此，預流和一来之間的區別似乎只是熟練程度的不同。如果預流已經達到涅槃一次，那麼就可以更容易地達到一来。
因此，分類如下：

・預流道果（預流果）：首次發現涅槃
・一来道果（一来果）：可以輕鬆地達到涅槃的人
・不還道果（不還果）
・阿羅漢道果（阿羅漢果）

此外，关于不还道果，有“完全定（萨玛地）者”的描述，所以，如果定（萨玛地）的精神集中和寂静的涅槃的状态更加完全，就会达到不还道果。

阿罗汉，正如大家所知，是完全灭除烦恼的人。

・预流道果（预流果）：首次发现涅槃。
・一来道果（一来果）：能够轻松到达涅槃的人。
・不还道果（不还果）：完全定（萨玛地）者。
・阿罗汉道果（阿罗汉果）：灭除所有烦恼的人。

那么，我大概是在今年9月左右首次达到涅槃，成为了预流道果。

而且，基本上预流道果和一来道果差异不大，而且我能够相对容易地到达涅槃，根据同书的描述，似乎还有一些不稳定之处，所以，我认为我目前大概是处于一来道果的状态。

据说，达到不还道果时，色欲（情欲）和愤怒等会消失。但是，我的情欲和愤怒早已几乎消失，虽然确实可以进行性行为，但如果说是色欲，可能也是一种非常淡的感觉。不还道果真的会完全变成零吗？ 感觉阿罗汉也并非完全变成零。

关于这些，将烦恼的欲望与涅槃进行对照的解释，最好半信半疑地理解。从烦恼的意义上来说，可能更早地达到了，从涅槃的意义上来说，可能是在稍后的阶段。

可能因为不同流派的解释不同而混淆，所以才会感到混乱，但从烦恼的意义上来说，可能更早地发生，从涅槃的意义上来说，如果以第二轮或第三轮为标准，则可能是一致的。

这只是我个人的理解，可能与佛教各流派的解释不同。

追記→ 从禅宗的观点来看，这种状态可能不是涅槃，而是第四禅定。

在佛教中，靜寂的境界和克服煩惱的程度是相互關聯的，但我一直覺得這與我的情況有些不同。根據我的靈界指引者（無形的指引者，也就是守護靈）告訴我的，通過不同的修行方式，靜寂的境界和克服煩惱（消除三業、消除業力）的程度是不同的。

在佛教中，特別是使用咒語進行修行的流派，通常是按照佛教定義的順序，靜寂的境界的到達和克服煩惱的程度會在相當程度上同時發生。

然而，從本質上來說，克服煩惱和到達靜寂的境界是不同的，最終目標是都達到，但其到達的程度並不一定相關。

靜寂的境界是雜念被壓制的状态，因此，念誦咒語時，可能會達到靜寂的境界。這最初達到靜寂的境界是預流果，經常達到就是一来果。

但是，只要依賴咒語，就很难達到更高的不還果。

咒語具有鎮靜顯意識的效果，因此，念完咒語後，雜念可能會再次湧現。但如果真正達到了穩定的靜寂境界，就不太會被這些雜念所困擾。然而，如果只是暫時通過咒語壓制，那麼內在的薩瑪迪的力量仍然較弱，會受到煩惱（業力）的影響。

如果能夠增強內在的薩瑪迪的力量，就可以在不依賴咒語的情況下維持靜寂的境界，這樣就可以進入下一個階段。但是，只要依賴咒語，就會停留在一来果，難以達到不還果。

這是我從指引者那裡聽到的，所以不確定是否真的如此，但從邏輯上來說是合理的。指引者告訴我：「我不太需要太在意這些」。因此，我只是把它作為一種知識來了解。

這個咒語，雖然等級不同，但在一些白人靈性修行中，可能相當於大音量的俱樂部音樂。在俱樂部、電子音樂或舞廳等場所播放的大音量DJ音樂，被一些白人利用，通過外部聲音來暫時吸引或麻痺自己的心，從而停止心智。這是因為一些白人的自我意識太過強烈，如果不這樣做就無法停止自我意識。日本人通常自我意識沒有那麼強，所以即使只是念誦咒語，也能夠快速停止自我意識。但是，只要依賴咒語，一旦停止咒語，自我意識就會再次開始運作。

自我的深處，存在著神的面容，也就是更高的自我、基督意識、阿特曼，一旦覺醒，就不需要依賴任何事物。但如果仍然依賴咒語，似乎很難超越一時性的寂靜境界，即「一來果」。

依賴咒語，雖然可以相對快速地達到「一來果」的寂靜境界，但克服煩惱會被延遲，因此，到達寂靜境界和克服煩惱的時間往往差不多，但並不總是如此。從「一來果」到「不還果」的步驟，需要克服相當多的煩惱，因此，如果依賴咒語快速地達到一時性的寂靜境界「一來果」，但克服煩惱的時間較長，可能難以達到「不還果」。

另一方面，如果不依賴咒語，而是進行靜默冥想，克服煩惱（消除三昧耶、消除業力）通常會先於到達寂靜境界，經過一段時間後，才會達到寂靜境界，即「一來果」。而且，在靜默冥想中，當達到寂靜境界時，煩惱已經相當程度地被克服，因此，可以順利地從「一來果」到「不還果」，不會停滯不前。

總體而言，這只是一個在過程中，先做哪件事的問題，實際上差異並不大，可以選擇自己喜歡的方式、喜歡的道路、按照自己喜歡的順序進行。如果想遵循自己流派的做法，或者想依靠直覺，都可以。

這取決於是重視克服煩惱（消除三昧耶、消除業力）的流派，還是重視到達寂靜境界的流派，因此視角會有所不同。

[2020/12/30 更新] 由於不同流派對「涅槃」一詞的含義不同，因此將原本寫為「涅槃」的地方，改為「寂靜的境地」。

在冥想時，即使在沒有進行 Kumbhaka（屏息）的正常狀態下，也能感受到能量不斷地微小波動，難以穩定。當意識變得平靜，呼吸變得緩長時，才會變得穩定。然而，即使是意識地進行 Kumbhaka（屏息），也能改變意識和能量。

吸氣後進行的屏息（Prana Kumbhaka）
吐氣後進行的屏息（Recha Kumbhaka）

這些屏息方式，在能量上似乎會產生以下效果。這僅是我的今天早晨冥想的筆記，因此不一定適用於其他人。

Prana Kumbhaka（吸氣後的屏息），能量會上升。
Recha Kumbhaka（吐氣後的屏息），能量會下降。

並非說上升就一定好，實際上，有三種 Kundalini 能量在運作，這裡所說的上升或下降，是指你自身的身體 Kundalini。

・你自身的身體 Kundalini（在許多靈性道路上，通常會被教導並實際使用的 Kundalini）
・更高的自我・宇宙 Kundalini
・地球 Kundalini
摘自《昴宿星團：回到神聖的流動》（作者：Amora Kwan）。

身體 Kundalini 通常存在於腰部或腹部，特別是仙骨區域，為了提升這種能量，可以進行 Prana Kumbhaka（吸氣後的屏息），反之，為了降低（將其返回仙骨），則可以進行 Recha Kumbhaka（吐氣後的屏息）。

這樣一來，第二種，即更高的自我・宇宙 Kundalini，就會降臨到由此產生的空隙中。

因此，特別是通過 Recha Kumbhaka（吐氣後的屏息），可以在上半身充滿宇宙 Kundalini，從而達到寂靜的境界。

可以通過冥想，靜靜地等待達到寂靜的境界，或者，如果可以通過深呼吸達到，那就足夠了。但如果通過深呼吸無法達到寂靜的境界，則可以進行 Recha Kumbhaka（吐氣後的屏息）。這僅是我的筆記，不確定其他人是否會產生相同的效果。

以下是可能的階段：

1. 喚醒身體 Kundalini。全身會感到發熱。梵穴被打開的狀態。
2. 身體 Kundalini 進入主導脈輪的狀態。
3. 身體 Kundalini 上升到阿那哈達脈輪，並進入阿那哈達脈輪主導的狀態。毗濕奴穴被打開的狀態。
4. 身體 Kundalini 上升到阿金那脈輪，阿那哈達脈輪和阿金那脈輪合為一，形成光環的狀態。相當於 Rudra 穴被打開的狀態。
5. 更高的自我・宇宙 Kundalini 開始從天而降。相應地，身體 Kundalini 會被推回。
6. 上半身被更高的自我・宇宙 Kundalini 充滿，從而達到寂靜的境界。

這些，感覺是每個步驟都經過數個月或半年的階段性變化。

為了達到寂靜的境界，過去有時需要長時間的集中冥想，但有時也能很快地進入寂靜的境界。然而，我發現做「雷恰卡·昆巴卡」（吐氣後的停止呼吸）比集中冥想更容易快速地進入寂靜的境界。

從意識的角度來看，這就是寂靜的境界，但實際上，這是因為能量的流動在背後。上半身被更高的自我・宇宙能量所充滿，才能達到寂靜的境界。

因此，我感覺到，如果一個人還沒有接收到更高的自我・宇宙能量，即使做「雷恰卡·昆巴卡」（吐氣後的停止呼吸），可能也什麼都發生不了。

因此，關於第6個步驟，我認為有兩個選擇。或許可以將它們結合起來。

6A：通過集中冥想，將頭部的「塔瑪斯」能量聚集起來，並將其送往「維舒達」，從而達到寂靜的境界。從另一個角度來看，這也可以被理解為，將包含「塔瑪斯」的「地球能量」從頭部向下傳遞到「維舒達」以下。這樣，就會騰出空間，讓來自天上的宇宙能量降下來。這不是需要有「聚集塔瑪斯」的意圖，而是只要進行集中冥想，就會自然而然地發生。
6B：在這個情況下，通過「雷恰卡·昆巴卡」（吐氣後的停止呼吸），可以將整個「地球能量」向下移動。這樣，位於最前端的頭部等上半身的「地球能量」也會向下移動，從而騰出空間，讓來自天上的宇宙能量降下來。同樣，不需要有「移動地球能量」的意圖，只要進行「雷恰卡·昆巴卡」（吐氣後的停止呼吸），就會自然而然地發生。

這只是我個人的備忘，所以不了解其他人的情況。

此外，還有一個後續的步驟，當來自天上的宇宙能量在一定程度上充滿下半身時，相應地各處的緊張感就會逐漸消失。

在那個狀態下，會感受到與「身體能量」或「宇宙能量」不同的，類似於目前地球上被污染的空氣那種，稍微悶悶的、骯髒的氣味，主要在下半身。我想這可能就是「地球能量」吧。

1. 提升「身體能量」。
2. 降低（推回）「宇宙能量」。
3. 提取（通過下半身）「地球能量」（→ 我將從此開始）。

我想可能是這樣的順序。

這方面的內容，可以參考前面提到的「昴宿星團：回到神聖的流動」（作者：阿摩拉·克萬·印）。

地球庫達莉尼，過去可能很純淨，但現在感覺好像被污染了，這可能取決於土地的不同吧？ 或許住在鄉下會比較好。 我也稍微覺得，可以試試在鄉下進行冥想，看看是否有不同。

最近所說的「涅槃」狀態，在超越冥想(TM冥想)的書籍中也有類似的描述。這些說明似乎是在描繪佛教中的涅槃狀態。TM冥想的目的就在於此嗎？

當我們將注意力集中到內心時，心會進入一個超越性的「絕對」領域，並被永恆「存在」的力量所充滿。接著，當心再次轉向外部時，心的活動会将超越性絕對「存在」的光芒帶入外界，從而增強粗糙現象界知覺中的幸福感。（中略）從超越界回來的人們，會帶著神聖的榮光，使這個世界上的所有實際生活領域都閃耀著光彩。《超越冥想（馬哈里西·瑪黑什·瑜伽著作》

這似乎是涅槃的描述。
我的目標是與宇宙意識融為一體的狀態，因此涅槃本身並不是最終目標，但從這些表達中，我也能讀取到一些類似於宇宙意識的面相。或許在面向所有人的書籍中，不會深入探討這麼多，而是使用這種程度的表達方式。

達到靜寂的最佳方法是，將神經系統的活動轉變為「充滿安寧的敏捷」狀態。甚至要使心本身歸零，並將思考過程減少到其源頭的一點。當達到這個境界時，知覺會停留在絕對意識的狀態，獲得啟悟，而絕對的超越「存在」就會進入生命的意識層面。換句話說，現在的意識水平達到了「存在」的超越性水平。《超越冥想（馬哈里西·瑪黑什·瑜伽著作》

雖然可能是翻譯造成的，但總之，神意識會上升到顯在意識中，並變得可以被普通人所感知。
有些流派將神意識稱為「基督意識」、「阿特曼」或「更高的自我」，但我認為它們是同一件事。當粗糙的顯在意識平靜下來，達到所謂的涅槃時，神的意識就會出現。

（追記→ 似乎從禪宗的角度來看，這並不能被稱作涅槃，而可能更接近於第四禪定。各流派對涅槃的定位是不同的。我將日後詳細說明。）

那種可能性很高。

我不知道那些人憑什麼自信，明明自己還沒達到，卻斷言「什麼都做不了」。實際上，說這種話的人，有時候甚至是冥想老師。

例如，有些人會說：「即使透過冥想集中注意力，也毫無意義。重要的是觀察。」

或者，偶爾會有些在印度學習吠檀多的人說：「即使透過冥想集中注意力，也毫無意義。重要的是知識。」這雖然基於吠檀多追求超越經驗的境界，冥想的體驗是暫時的，與我這裡所說的略有不同，所以先不提。

撇開吠檀多的話，冥想中通常有集中和觀察這兩個要素。有時候，有些人會說「即使集中注意力，也毫無意義」，但我覺得那些人只是不了解寂靜的境界。

雖然他們自己可能會這樣說，但或許會被否定吧... 總之，從我的角度來看，是這樣。

除非達到寂靜的境界，或者至少是接近寂靜的境界，否則「觀察」是無法產生的。因此，不了解寂靜的境界，就無法有「觀察」。

如果這樣說，可能會有人說：「不，不，有皮膚的觀察、念頭的觀察、視覺的觀察等等，有很多種。」但那只是集中注意力，而不是冥想中所謂的觀察狀態。

即使是那種集中注意力，某些流派可能也會稱之為觀察，這可以自由決定，但即使如此，也沒有必要否定集中注意力。

冥想中的集中和觀察是完全不同的。

對於五感而言的冥想，例如皮膚的觀察、集中在眉間、皮膚的觀察、視覺的觀察等等，對於初學者來說，所做的都是一樣的事情。初學者不需要太深入地思考自己的冥想是「集中」還是「觀察」。如果自己的流派稱之為集中，那就叫集中；如果稱之為觀察，那就叫觀察，而已。初學者的冥想不太可能產生這樣的差異。因此，那些根據一些淺顯的知識說「即使集中注意力，也毫無意義」的人，很可能是初學者。

更明確地說，在未達到「靜寂的境界」之前，冥想中無法真正理解「觀察」的深刻意義。 在此之前，無論稱之為冥想或觀察，都只是一種表述，與集中注意力並沒有太大區別。

[2020/12/30 更新]
原本寫為「涅槃」，已改為「靜寂的境界」。

我將進行集中冥想。然後，過了一段時間，意識會突然變得清淨。有時候，這會發生幾次。

當我接近寂靜的境界時，我會停止集中。
從那時起，即使不特別集中，意識也會自然而然地變得越來越平靜。

在哪裡停止集中，最好是嘗試一下，然後大致確定一個點。
因為如果集中太久，即使已經達到了寂靜的境界，也會因為某種原因而進入一種稍微用力過度的狀態。
雖然通常會達到寂靜的境界，但有時候會因為習慣而繼續集中。
但我認為，一旦達到了一定的寂靜境界，就不需要再集中了。

這並不是我從哪裡讀到的，而只是我在冥想時發現這樣做感覺更好，僅僅是筆記，其他人是否會如此，我不知道。
一開始，因為達到寂靜的境界與之前太不同，所以我無意識地停止了集中。
但最近，我已經逐漸習慣了寂靜的境界，有時候，因為習慣，我會不小心繼續集中。
但是，我感覺如果接近寂靜的境界，有意識地停止集中，效果更好。

我的記憶中，在中世歐洲當魔女時，我（以及同一個群體靈的分靈）的第三眼，大概是親指和食指能圍成一個圓的大小。之後，它變得更大。

形狀上，像鑽石一樣。比正八面體稍微多一些角，又不太像正十六面體，感覺像一個精美的鑽石被切割過。

看起來像水晶，但它不是物理上的，而是靈魂層面的。
它位於頭部後腦勺的正中央。

這是一種隨著轉世而逐漸成長的東西，有些人可能會說它是「眼睛」。形狀上，更像水晶而不是眼睛。

用比較通俗的說法，應該是第三眼，但如果用日本的說法，可能是龍神的眼睛、天狗的眼睛，或者千里眼。

在轉世的過程中，這個第三眼會被繼承，如果直接轉世，就會繼承相同的第三眼。如果先融入群體靈，第三眼會先被群體靈接收，或者由一起行動的守護靈暫時保管，然後，在轉生時，會將這個第三眼的水晶傳給必要的靈魂，通常是同一個群體靈的靈魂。

因為我這次轉世的目的是消除業障和驗證覺醒的階梯，所以，如果這樣的話，第三眼的水晶反而會是個阻礙，什麼都看不見會更好，所以我沒有攜帶任何水晶而出生。

但是，這種水晶是會隨著人生經歷而逐漸形成的，所以現在我已經有了一個小小的水晶。
將這個水晶的成長過程也納入其中，驗證覺醒的階梯，就是我這次轉世的目的，所以也可以說是一切如計劃。

我之前主要使用的第三眼水晶，現在由我的守護靈保管。
我可能會考慮，將我這次轉世培養出來的小水晶，和原本使用的那個水晶交換，但這不是我來判斷的，而是我的高我，或者說靈魂，會判斷這個時機，所以我的顯意識不需要知道，而且實際上，這個決定的權力不在於我的顯意識，而在於我的靈魂，所以我不會被告知具體時間。

從我的顯意識來看，我覺得已經足夠了，希望盡快覺醒。但是，從靈魂的角度來看，似乎覺得既然如此，還是可以更詳細地探索覺醒的階梯。如果這樣的話，那就這樣吧。從我的顯意識來看，這感覺有點拖沓，但因為調查是今生的目標之一，所以也沒辦法。

當第三眼的晶體發展到一定程度時，會出現以下能力：

・（作為初步的力量）具體想像的能力。例如，在腦海中想像計算算盤的能力，或者想像房間和走廊的空間，並重新配置的能力。或者，用想像力解決數學問題的能力。
・（稍微熟悉後）影像記憶的能力。
・（在一定程度上熟悉後）看到周圍靈魂的能力。也就是所謂的靈視。你會發現，城鎮裡充滿了各種各樣的靈魂。
・（進一步發展，實際上是與第六眼的協同）千里眼的能力。（在相同的時間軸上）遙視。
・（熟練後）超越時空的遙視。

我上次轉世時沒有晶體，但無法看到靈魂，在某種意義上，這可以避免看到令人厭煩的靈魂，最初給了我一種意外的輕鬆的印象。因為無法看到第三眼，所以沒有想到可以避免受到如此多的周圍景觀的干擾，這是一種意想不到的驚喜。雖然城鎮裡充滿了各種各樣的靈魂，而且有許多可怕的魑魅魍魎，但因為看不到，所以雖然沒有那些煩惱，但也存在看不到而難以避免的缺點。

也許在前世，我因為看到疲倦時出現的魑魅魍魎而感到厭煩，所以覺得看不到靈魂，這在某種程度上是幸福的。

這也與能量總量有關。當能量耗盡時，看到魑魅魍魎時，會受到它們的影響。不僅僅是能看到，而且在能量上處於劣勢。另一方面，即使在能量充沛時，也能看到魑魅魍魎，但也能保持自己的平靜。從這個角度來看，我認為，也許是因為在前世稍微疲倦了，所以今生才以沒有晶體的狀態轉世，這也包含了一種休息的意義。主要目的是消除業力，但我理解，各種各樣的原因疊加在一起，才導致今生沒有擁有晶體。

但是，那只是暫時性的狀態，因為總有一天需要恢復原狀，所以我認為「靈」正在衡量恢復原始水晶的時機。

如果培養到一定程度，就不需要了，但是對於第三眼較小的人，可以使用水晶球來強化。

使用真正的水晶球時，需要利用裂痕的角落與第三眼的晶體產生共鳴。如果沒有足夠的裂痕，效果可能不好，但如果裂痕太多，也會比較困難。最好是具有一定透明度，並且只有少量裂痕的水晶。

現在有溶解水晶，但如果完全透明的溶解水晶，感覺比較難以操作。
最好是只有淡淡的裂痕，但又不會過多的水晶。或許世上沒有這種東西呢...。

在中世紀左右，還能以相對便宜的價格買到不錯的水晶球，但現在卻非常昂貴。

大小最好在12公分左右。雖然不需要那麼大，但越大操作起來越容易。如果太小，效果可能不明顯，而且操作起來也會比較困難。

稍微前，进入寂靜境界時，伴隨著一種被吸入的感覺，意識在瞬間發生劇烈變化，特別是視覺感官變得更加細膩和流暢，從而體驗到寂靜境界。

最近，我感覺這種體驗不像以前那麼激烈，而是更平緩地進入寂靜境界。

稍微前，我感覺是通過將頭部的注意力轉移到心臟或下半身，從而達到寂靜意識的狀態，並且能夠清晰地感受到這種變化。最近，這些體驗不像以前那麼激烈，寂靜和洞察的觀察似乎與日常生活融為一體。

以前，冥想前後的寂靜境界非常不同，因此伴隨著「體驗」和「轉變」，才能達到寂靜境界，達到一種平靜的寂靜境界。但現在，這種境界與日常的界限似乎正在逐漸縮小，雖然並不是完全相同。

當這種變化發生時，最初我甚至想說是「冥想似乎不太順利」，但最近的理解是，這並非如此，而是因為冥想狀態與日常狀態之間的差異減少，導致「體驗」上的激烈感覺消失了。

我感覺這些狀態可能與緬甸冥想書籍中描述的內容相似。

我認為，稍微前期的狀態可能與以下內容相符：

■ 預流果的到達
大體上，非常清澈的感覺會不斷湧現。在那時，我感到滿足，處於一種空虛的狀態，彷彿只有心本身存在，並且感到安樂。我感到平靜。我無法思考或描述當時的精神狀態，即使我試圖思考，也無法清楚地表達。（中略）只是持續一種清澈的安樂精神狀態。但是，隨著時間的推移，這種清澈的精神狀態會逐漸減弱，恢復到常態。（中略）此外，當智慧的力量足夠時，會達到一種類似於諸行停止之前的平靜狀態。（中略）我經常達到初道果，也就是預流果的狀態。「緬甸冥想（馬哈西長老 著）」

這種在安樂狀態和恢復狀態之間反覆出現的寂靜境界，似乎是初道果，也就是預流果的狀態。我經常達到預流果，並在每次都暫時體驗寂靜境界。

此外，以下描述與我稍微前期的狀態有些相似：

對象和念頭的心可能無法很好地契合，似乎彼此偏離。這是因為我對徹底理解身心中的無常、苦、非我的渴望太強烈，導致的不滿。（中略）但是，不要絕望。這是因為，即使念頭順利，也會因為無法對身心行感到滿意，或者因為無法像行捨智（如下所述）那樣保持冷靜，而產生一種「雖然念頭順利，但感覺不順利」的感受。（中略）很快，你就能夠安樂地念頭了。而且，如果你努力念頭，你的心情會逐漸變得清澈，最後，對出現的事物或領悟到的事情感到不滿足、不滿的情緒會完全消失。「緬甸冥想（馬哈西長老 著）」

這沒錯。稍微前一點，我感覺自己應該是處於寂靜的境界，但總覺得冥想不太順利。如果用不同的方式表達，或許只是因為心還沒有完全適應這種新的狀態。

■行捨智／即使沒有激烈的努力，也不放棄，持續修行，這是一種智慧。
即使沒有特別用勁，也能自然地領悟到身心的微妙動作和狀態。而且，即使沒有特別觀察，心身也會清楚地、一個接一個地領悟到，處於無常、苦、非我的其中一種狀態。《緬甸的冥想》（馬哈西長老 著）。

我感覺自己正在接近這種最後的狀態的入口。雖然還有一絲覺得有些地方還不夠好的感覺，但我認為如果繼續下去，就能自然地持續領悟。這裡所說的「領悟」是指書中的領悟，與我所想的領悟不同，但那樣也沒關係。

在瑜伽中，這些階梯通常會被總結為「不要在意雜念和經驗」，但我覺得這太簡略了。因為弟子們想要了解自己的狀態，所以佛教，特別是上座部佛教的這些階梯，對我來說很有參考價值。在瑜伽體系中，即使是細微的經驗，如果告訴老師，也可能會被忽略，認為「那只是經驗，不重要」。但佛教可以細緻地觀察階梯，了解自己的狀態，這點很好。這只是我個人的感想，並不是在評論瑜伽的體系。兩者都有各自的優點，瑜伽的優點是寬容，可以接納所有人，而佛教雖然適合學習，但在實踐上可能比較困難。因此，我認為在實踐瑜伽的同時，也融入一些佛教的元素，可以更深入地了解自己。