氣場的状态是暂时的，不是绝对的，但可以作为一定的判断依据。在我看来，气场与判断的关系，随着时间的变化，经历了以下几个阶段：

1. 氣場絕對說。20年前的新時代，当时似乎普遍认为气场是衡量一个人精神成长程度的绝对指标。我也在一定程度上“觉得可能是这样”。
2. 氣場相對說。从10年前到现在。气场是暂时的状态，不是绝对的状态。可以作为一定的判断标准，但不能完全依赖它。
3. 氣場瞬間說。（現在）

是否更重视气场的状态，会随着时间而变化。 过去，似乎有一种风气，人们会根据气场来判断他人，或者被他人判断。

现在，这种风气在一定程度上仍然存在，但除此之外，人们还普遍理解，气场是暂时的状态，即使是拥有金色、蓝色或绿色气场的人，也可能在某个时刻拥有红色的气场。

在新时代，气场被绝对化，认为只有气场美丽的人才能被称为灵性主义者。另一方面，现在人们已经理解，存在着各种各样的气场。

我一直觉得，20年前，气场的颜色被用来作为衡量优越感的工具，人们会拿自己和他人比较。如果是这样，那只是一个较低的层次。因此，我认为，随着“气场相对说”的普及，这是一个好的趋势。

这两种观点都有一定的真实性，并且都存在于现实中。

一般来说，具有高频率的人，会保持相对较高的气场。反之亦然。即使是具有高频率的人，也可能在某个时刻拥有鲜红色或深黑色的气场。这就是事实。即使暂时拥有黑色的气场，也不会改变其本质的纯洁，只要花时间，就可以净化气场。

最近的理解是，除了以上几点，我认为气场最重要的在于“那一瞬间”。

人的气场会随着时间而变化。每一个瞬间，人的气场都在变化。即使用语言的逻辑去说服对方，气场也是诚实的。如果发出的气场与所说的话不一致，那就意味着在说谎或隐瞒着什么。

……這樣寫，可能聽起來是在說一些非常理所當然的事情。對於能識破謊言的人來說，這很容易看穿，而會被欺騙的人，會一次又一次地被欺騙。有些人會用邏輯來識破謊言，但更簡單的方法是，感受對方的氣場變化。說「看」，並不是指用視覺去看，而是指感受到氣場的變化。之所以說「看」，是因為歷史上很多人都是這樣說的，這是源於靈性文化。在靈性領域，說到「看氣場」，實際上應該用「感受」來代替，從字面上來說是正確的。

當邏輯和氣場相對時，哪個是正確的？是氣場是正確的。即使你用頭腦去思考對方的邏輯，邏輯通常是錯誤的。

實際上，很多人在很久以前就這樣說，而且在各個地方都這樣說。這個簡單的事實，被很多人重複地說，這表明它是正確的。

但是，大腦會用邏輯來反抗。「不，這應該是正確的」，邏輯會反抗。如果再加上你自己的大腦用邏輯反抗，並且認為這是正確的，那麼你就會暫時接受它，並做出錯誤的判斷。然後，你就會在之後後悔，「啊，果然直覺是對的」。

持續冥想，就能夠讓邏輯和「感覺」分離。你會變得能夠明確地判斷，哪些是氣場的感受，哪些是來自邏輯的。雖然這是一個程度問題，但就像上面說的，在事情發生之前，你就能夠在自己內心深處感受到對方的氣場，了解對方所說的話，同時，你也能夠用自己的大腦從邏輯上判斷並理解這些內容。

對於沒有冥想的人來說，這些往往是混在一起的。他們無法區分用感覺判斷的東西和用邏輯判斷的東西，或者，他們可能只靠感覺生活，或者只靠邏輯生活。實際上，這兩者都是有益的。直覺可以感受到氣場，通常是大致正確的，然後可以用邏輯來完善細節。這需要根據情況來選擇使用。

因為直覺通常無法了解細節，所以可以用直覺來感受對方的氣場，確認方向，然後用邏輯來完善細節。它們原本應該是協調運作的，而不是對立的，但是，如果沒有冥想，它們就會變成對立的。

現代的人們往往以邏輯為優先，但我個人認為，應該更重視「氣場」的感覺。特別是在與人交談時，我認為可以透過「氣場」的感覺來判斷其正確性。當然，過於依賴這點可能會犯錯，因為對方可能存在誤解，即使在誤解的條件下，也可能在某種程度上是正確的。然而，只要透過邏輯進行「驗證」，我認為可以優先考慮「氣場」的感覺來做出判斷。

在冥想時，這幾天內，我的臉多次浮現在我的頭頂上。

最初是年輕時的臉，冥想時我閉著眼睛，但看到的臉是睜開的。仔細觀察，這個臉看起來很像年輕時的臉，所以並不是現在的樣子直接照到鏡子裡。那個臉看著我，表情柔和。就像證件照一樣，只有臉浮現。

幾天後，我又看到了類似的臉，這次是稍微年長一點的，大概是三十多歲的臉。同樣表情柔和，與前幾天看到的相比，稍微有些搖晃，就像在水面上反射一樣。

人們常說心是鏡子，也許這就是心裡映照出的自己的形象。或者，也許是跨越時空的某個自己，窺視著未來的自己。

在禪的冥想中，有時會想像自己的頭頂上是佛像或神像，但那種方法是主動地在腦海中創造圖像。在我的情況下，並不是我主動地想像，也不是我事先希望出現這樣的圖像，而是我在平常的冥想中，突然，不經意地，就浮現出年輕時的樣子。因此，這可能不是像禪宗或西藏冥想那樣的，有意的冥想，而是一種不同的體驗。

目前，我還無法解釋這是什麼，但我的假設是，當意識變得清淨時，可能會在心的鏡子上開始映照出對象。我記得好像在哪裡讀到過類似的描述，而且，也許是「第三眼」那種力量加在心的鏡子上，才能映照出遠方的東西。

這些「心之鏡」的出現，似乎是在冥想中意識變得清淨，並且在瑜伽中，能量順利進入「蘇舒瑪納」脈道時才會發生。意識的清淨和「蘇舒瑪納」的能量可能存在相關性，通過冥想，調整左右的平衡，使「蘇舒瑪納」充滿能量，意識就會變得清淨，然後「心之鏡」就會出現，映照出對象，這是我目前的理解。

據說，「心之鏡」就像水面。然而，水面是與地面平行的。在這個情況下，「心之鏡」並不在地面上，而是像掛在牆上的鏡子，正對著你。那個掛在牆上的鏡子就像水面。
有時候，就像水面一樣，風吹過，它會變得有些波浪，有時候又感覺完全平靜。有時候是波浪或霧氣，很難看清楚。

我似乎記得在某處讀到，日本三大國寶之一的八咫鏡，其設計靈感可能來自於「心」。或許那就是其形象。
舊鏡子不像現代鏡子那樣美麗；它們是金屬板，而且經常會變形。然而，從根本上來說，它們就像水面，而且你越是打磨它們，反射效果就越好。

在禪宗和藏傳佛教的冥想中，可能你最初會使用你的意識去想像某個東西，但如果目標是冥想到自然地看到「心之鏡」中反射的東西，那麼或許最終的目的地是相同的。

Tamas 是瑜伽中一个概念，指的是一种迟钝、沉重的品质，它会遮蔽意识。它覆盖了纯粹的意识，使其变得模糊。通过冥想，有可能消除 Tamas 的面纱，并回归到纯粹的意识。

似乎恢复纯粹意识的力量最初是微弱的，但会逐渐变得更强。

在初始状态，这可以比作 Cherdul 的状态，此时这种力量尚未强大。通过耐心和持续的冥想观察，可以逐渐消除 Tamas 的阴影。最终，人们会达到一种可以称为 Shardul 的状态，并开始感觉到这种力量正在变得更强。

在达到这些状态之前，存在一个反复的过程。在日常生活中，当疲劳积聚时，纯粹的意识往往会相应地减弱，而当身体和精神处于休息状态时，会观察到 Tamas 增加的趋势。然而，恢复纯净的内在力量似乎正在逐渐增强，并且人们变得更能抵抗压力。

这不仅仅是消除压力重重的生活。在日常生活中，压力是不可避免的。因此，为了培养抗压能力，并防止由于压力而轻易失去启迪，可能需要在日常生活中经历一定程度的 Tamas 和迟钝。

这并不意味着 постоянно 处于压力或迟钝的状态。绝对有必要保持纯净的状态，并且可能需要有意地制造压力，并在纯粹的意识中发展抗压能力。

也许，瑜伽和传统宗教中，那些会引起压力的苦行实践，在这一点上具有一定的意义。

进行苦行不仅可以提高抗压能力，而且可能会无意中激发某些“能力”。很难确定什么是正确的，但至少，苦行可能具有这样的意义。

为了维持纯粹意识的静坐冥想，应该在安静的地方进行。通过这种方式，可以培养纯粹的意识，并且可以进行诸如苦行或长时间吟唱真言之类的实践，以巩固这种纯粹的意识。

现代人，在某种程度上， постоянно 暴露于压力之中。因此，可能没有必要故意进行这种苦行。仅仅过着正常的生活和工作，可能就足以作为一种实践。

寺廟或阿修勒姆，可以讓人與外界隔絕，過著沒有壓力的生活，但僅此是不夠的，而是通過主動製造壓力，來鞏固清淨、寂靜的境界。

另一方面，在日常生活中，苦行在某種意義上，實際上隨處可見，因此沒有必要額外地進行苦行，為了培養平靜的意識，早晨等時間段坐下來冥想就足夠了。

為了避免造成誤解，我補充說明一下，無論如何，對於原本就充滿厚重煩惱（タマス）的人來說，首先需要花長時間去除煩惱，在那時候，沒有必要主動地增加煩惱。

這裡所說的是，在意識經過一定程度的淨化之後，即使已經達到清淨的意識，但如果這種力量還很弱，也可以主動地增加煩惱，從而強化清淨的意識。

在日本，原本就出生在具有一定程度清淨意識的人很多，因此，只需要強化現有的意識就可以了。另一方面，對於那些帶有煩惱和愚鈍性質的人來說，首先需要淨化煩惱，達到清淨的意識，然後，才能開始像這裡所說的那樣，主動地增加煩惱，以強化清淨的意識。因此，在最初充滿煩惱的階段，沒有必要主動地增加煩惱。

這只是說明，存在這種方法，是否採用完全是個人的自由。但是，觀察傳統的方法，雖然現在可能只是變成單純的例行公事，但原本可能也是為了在達到清淨的意識之後，鞏固它而進行的。

平時，我坐著冥想時，會將雙手放在前方組在一起，或者將雙手放在膝上，用拇指和食指形成圓圈，朝上（chinmudra）。

最近，我才注意到，特別是在chinmudra的情況下，手的位置不同，頭部內部的反應位置也會不同。因為我通常將雙手放在同一個位置，所以並不太在意。即使每天頭部內部的反應略有不同，我也只是覺得「大概就是這樣吧」，然後忽略它。

有一次，我只是稍微改變了一下手的位置，結果頭部內部的反應就改變了。平時，反應通常發生在頭部的兩側，靠近兩耳的位置。但是，當我改變手的位置時，我發現我可以自由地改變反應發生的位置，例如頭部的正中央、前額葉、頭部後方等等。

這似乎不是透過意志力來改變，而是簡單地，手的位置不同，反應發生的位置也會不同。僅僅是稍微改變坐禪時手的位置和方向，就能讓頭部內部的對應位置產生反應。

這似乎很自然地讓人聯想到，從手掌中直接發出某種能量。

我試著，不是坐禪，而是坐在椅子上，將手掌朝向自己的臉，感覺到能量。而且，我感覺自己可以相對容易地進入冥想狀態。似乎只要將手掌朝向自己，就能更容易進入冥想狀態，而不需要坐禪。

……我感到有些震驚，為什麼我以前沒有注意到這一點呢？ 可能是很久以前就已經這樣了，但我一直沒有意識到。

或許，將腳底朝上坐的冥想姿勢，也就是padmasana（結跏趺坐），也可能具有相同的意義。 我現在無法做到padmasana，但我想嘗試一下。 最近我還在休養骨折，但骨折已經痊癒了，所以下一個目標就是padmasana。

冥想中，透過壓迫自身意識，以保持寂靜的意識。

在日常生活中累積的「塔瑪斯」（一種沉重、遲鈍的能量），正覆蓋著我，特別是它感覺像是覆蓋在最前方的東西。在冥想時，就像是將前方沉重的事物推動並移動一樣，透過將意識向前推，可以擴展寂靜的意識。

我記得在某個《烏帕尼沙德》中，有關於濕婆神教導冥想的段落，其中有「在冥想中，區分內在與外在，並將外在的東西保持在外」這樣的說明。我想這個說明，正意味著將寂靜的意識保持在內，並將「塔瑪斯」這種遲鈍的性質驅逐到外。

雖然說是「塔瑪斯」，但它不僅僅是單純的意識，還包括將散布在意識體中的念頭雲，從外部驅逐出去。

就像我之前寫過的一樣，例如，如果某種看不見的東西纏繞在右手臂上，就像是將其拉出來一樣，當被某種東西附著時，並不是「推開」，而是「抓住並拉出」。那是另一種情況，但另一方面，如果只是被「塔瑪斯」意識所包圍，那麼「推開」可能是一個好方法。

這方面有很多種方法，有些人可能會用氣勢大聲呼喊來驅散。然而，我認為濕婆神所說的「推開」的方法，就是指這種方式。

基本上是將意識向前推，但要意識到較弱的方向，例如，在我的情況下是右肩。從內部，將意識「推向」右肩，可以使右肩穩定，穩定後，右肩的緊張感就會減輕。

我個人覺得單純地「推開」有點弱，而且我不是那種會用氣勢大聲呼喊的人，所以我認為，如果將「推開」與「抓住並拉出」結合起來，就可以應對大多數情況。

單純被「塔瑪斯」覆蓋時，就「推開」；如果被意識體附著，就先「抓住並拉出」，然後從內部「推開」以使其穩定。無論哪種情況，最終如果能達到清淨的意識、寂靜的意識，就可以說成功了。

此外，還需要注意左右的平衡。主要的檢查點大概有三個。

如同往常，我進行了坐姿冥想，並集中意識，感覺到似乎有某種意識體在附近。與平時相比，我的情緒略微不穩定，我不知道該怎麼辦，或許這就是原因。

在右側，稍微偏前的位置，突然浮現出一個淡紫色貓的輪廓。

淡紫色圖案的周圍是灰色或接近黑色，只有貓的輪廓部分呈現淡紫色，發出光芒。

似乎是貓的樣子，但實際上，我感覺到那是我的前世中的妻子，她像貓一樣靠近我，默默地守護著。我不太確定是貓是實體，還是妻子是實體。或許它們是重疊的，因為我的妻子在前世以貓的形象生活，所以，從形象上來說，貓確實是個不錯的選擇。

順序是，首先浮現出性與情緒的意象，我不知道那是什麼，然後才意識到那是前世的妻子，的確，我和那位妻子經常有親密的接觸，享受著彼此，所以那方面也有可能。而且，那位前世的妻子可能也想和我再次相處，如果她的這種情感流向了我，那也並非不可思議。

即使是死後變成幽靈，也還是有腳，而且，性器官也完完整全地存在，如果想，也可以像正常人一樣過夜生活。基本上，是重複著生前時期的記憶和習慣，但這並不是我個人的想像，而是有真實的對象存在，才會發生的事情。好吧，她是幽靈。

與那位前妻的意象一同，一個高貴的波斯貓般的淡紫色貓的輪廓浮現出來。

位置是在右眼稍微上方。

我盯著它看了一段時間，漸漸地，它的形狀開始崩解，變成一些無法辨認的東西，只是一些阿米巴或斑點，然後，淡紫色的圖案消失了。

嗯，雖然我偶爾會看到一些東西，但像這次這樣，只有一部分呈現淡紫色光芒，這種情況很少見。我通常能以彩色畫面看到事物，但不會是紫色光芒照亮輪廓的感覺。

特別是在集中意識的時候，才會呈現淡紫色光芒，而當我從冥想中解脫出來時，淡紫色光芒就會消失，恢復到普通的灰色或接近黑色的視野。

當我閉上眼睛冥想時，我能感受到周圍的光，而且經常會看到局部閃爍。那種光有時就像聚光燈，是比較大的光，但像這次這樣，看到奇怪的淡紫色輪廓和斑點圖案，這種情況很少見。我不太記得。

到目前為止，我感到在意的是，今天冥想與以往有些許不同。

究竟是什麼呢？

或許，是因為在星體層的上層活動時，呈現出堇紫色吧，我這麼感覺。如果星體層下層是黑色，而星體層上層是堇紫色，那麼這說法是合理的。

那麼，會是這樣嗎？我會再觀察看看。

最近，我一直在进行一种能逐渐带来意识平静的冥想。
我发现，当意识的平静降临时，上半身漂浮的、模糊不清的感觉会通过喉咙，流向心脏和下半身。

日常生活中的时候，会积累“tamas”（一种愚钝的能量），而处于寂静的意识、平静的状态时，两者之间最大的区别似乎在于，是否能让这种“tamas”从头部、通过喉咙和心脏，流向下半身。

例如，在日常生活中，如果感到紧张，连接头部和心脏的能量通道可能会变得有些阻塞。
紧张、压力和负面意识会导致能量通道，也就是瑜伽中的“sushumna”（ सुष泥那），变得阻塞。
这样一来，原本应该被净化掉的、围绕头部聚集的“tamas”能量，就会无法被清除，从而导致愚钝的性质增强，无法达到寂静的意识状态。

另一方面，如果在日常生活中尽量避免紧张，保持“sushumna”的开放状态，即使存在一些“tamas”能量，也似乎能够迅速恢复到清净的意识状态。

这是我在冥想中经历的事情，但之前我并没有完全理解清净的意识是如何逐渐降临的。

現在，我感覺頭部周圍累積的「曇」正在流動，就像浴缸的水在水龍頭打開時瞬間流出的情況一樣，特別是通過喉嚨，流向心臟和下半身。我同時也能感受到，隨著「曇」向下流動，意識正在恢復到清淨的狀態。

特別是喉嚨的「Vishuddha」脈輪似乎已經完成了大部分的淨化，只剩下一些殘留物在下半身流動。有人說喉嚨的「Vishuddha」脈輪是淨化的脈輪，也許這就是它的意思。

我認為，以前「 Sushumna 」脈道可能還沒有完全打開。而且，「 Sushumna 」打開就能產生清淨意識，這似乎與瑜伽經典中記載的一致。

當「Prana」能量流動在「 Sushumna 」脈道中，而心靈的活動沉沒在虛空中時，這個瑜伽修行者就能消除所有業力的根源。
《哈達瑜伽入門》4-12「續瑜伽根本經典（佐保田鶴治著）」

當時我的狀態是，上半身充滿了清淨意識，而下半身則被「Kundalini」能量的熱量所覆蓋。在那一刻，我能保持靜寂的意識。另一方面，當處於「曇」的狀態時，會感到緊張，頭部周圍充滿「曇」，變得遲鈍，下半身也是如此。不同的地方在於，「 Sushumna 」脈道是關閉的。當「 Sushumna 」脈道逐漸打開時，意識也會逐步變得平靜。另一方面，如果「 Sushumna 」脈道已經相對打開，就能保持清淨意識。

這只是一種程度上的說法，在我的情況下，「 Sushumna 」脈道完全關閉的情況可能今後不會再發生。但是，如果稍微堵塞，就能感受到這種差異。

冥想時，不僅僅要集中在眉心，更重要的是要抱持打開「 Sushumna 」脈道的意圖。為了實現這一點，需要進行一些維護，例如保持背部挺直，進行「So Hum」冥想，或者進行「小周天」冥想。這在瑜伽中是基本功，但因為是基本功，所以很容易被忽略。然而，現在我已經在冥想中清楚地感受到意識的清淨與「 Sushumna 」脈道之間的關係，這非常重要。

或許，在日常生活中，如果能避免緊張，就能避免這種情況。但是，在日常生活中，疲勞總是會累積，因此維護是必要的。而這種維護就是冥想。雖然坐著冥想是最好的，但即使沒有坐著，只要意識到「 Sushumna 」脈道，讓能量流動，就能更容易地保持清淨意識。

我的今生目標之一是確認通往覺醒的階梯，所以我會做一些比較實驗性的事情，有時候會刻意增加「貪嗔癡」等負面情緒。但我覺得一般人可能不太需要做這樣的實驗。
這取決於個人的選擇。

瑜伽經中，「心之止滅」是其中一個目標。

這個解釈，對於「止觀」階段的人和「三摩地」階段的人，可能會有不同的理解。

「止觀」階段的人，可能會說「即使在冥想中停止（止滅）心，這也只是一時的，並非本質」，因此傾向於否定集中冥想和心之停止。

這在一定程度上是對「止觀」階段的人來說是真實的，但當達到「三摩地」階段時，心之停止的寂靜境界，以及其深層存在的、深沉的意志活動，可以同時存在，因此，心之止滅在某種意義上是正確的。

雖然心之停止並非本質，但當「止觀」階段的人聽到「並非本質」的解釋時，他們可能會否定心之止滅，而「三摩地」階段的人則會接受心之止滅是真實，並肯定其深層意識的活動。對於「止觀」階段的人來說，「並非本質」的含義，與「三摩地」階段的人來說，「並非本質」的含義，可能不同。

否定瑜伽經中提到的心之停止（止滅），是「止觀」階段的人可能陷入的一種誤解。在「止觀」階段，人們會在冥想中努力集中注意力，以擺脫雜念，但冥想結束後，雜念又會湧現，讓人感到困擾。因此，「止觀」階段的人可能會認為，即使心之止滅，也毫無意義，但這只說明冥想還沒有進展到一定程度。在「止觀」階段，人們很難理解心深處潛藏著真正的心的本性。除非有明確的解釋，否則很難不產生誤解。一旦產生誤解，就會認為「心之止滅毫無意義」。

另一方面，在「三摩地」階段，心之止滅會持續一段時間，即使心開始活動，深層存在的、作為心之本性的意志，也不會受到表面心活動的影響，而是持續存在和運作，因此，雜念對心之本性的干擾會減少。雜念的程度是個問題，因此在一定程度上，雜念會干擾心之本性的運作，但人們會感受到心之本性與雜念是不同的。當人們意識到表面心、思考和意志，與深層存在的、作為心之本性的意志是不同的，就能明白上述的說法是誤解。

プラ提耶哈拉的階段的人，偶爾會誤解，並在與心之滅（停止）完全不同的地方尋求覺悟的道路。而薩瑪地的人，正是在心之滅（停止）與作為覺悟的心之本性・意志共存的狀態中生活。

這樣，對於プラ提耶哈拉的階段的人來說，偶爾會陷入的誤解，是關於心之滅（停止）的說法，當聽到「集中並非本質」時，會「否定集中」。雖然並不是所有人都這樣，但似乎有相當一部分人存在這種誤解。

薩瑪地的狀態，是無論心是動還是不動，心之本性在深處運作的狀態。因此，說心是否滅亡並非本質，這是對的。但即使如此，相較於以前，心仍然是處於更加平靜的狀態，因此，雖然心靜寂，但由此而顯現出深層的心境。

那深層的心境非常重要，這是沒錯的。但為了達到那個境界，首先需要透過集中冥想，提高集中力，使心能夠暫時滅亡（停止）。

■行動，還是理解？
在某些流派中，有「可以透過理解，而非行動，來獲得解脫」的說法。但如果將其字面意思理解，就會變成「不需要冥想，不需要修行，只要理解就好」。雖然在那個流派中，也有人會這樣解釋，但由於我處於自由的立場，因此可以將這種解釋，如同上述一樣，重新解讀為「（並非以顯在意識的心・意志為主的）行動，而是（以潛在意識的運作、心之本性、阿特曼為主的行動，如果用比喻來說，就是理解）的理解，可以獲得解脫（解脫）」。最終目的地並非所謂的「行動」，但我認為，為了到達那裡，行動是必要的。如果將其字面意思理解，並認為「不需要行動，只要理解就好」，就會與「念佛就能成佛？（這不可能吧）」的說法產生危險的相似之處。最終目的地是從顯在意識的行動中脫離，轉而成為阿特曼的行動。這對顯在意識來說，可能看起來像是潛在意識的運作，或者被理解為一種理解。但這並非單純的固定理解，而是一種深層運作的意志。因此，實際上，「理解」這個詞可能並不完全適用，這或許是「阿特曼尚未顯現，但卻是由真正理解真理的人所做的解讀」。

如果「阿特曼」真的出現並開始運作，我認為就不應該使用「理解」這個詞。
或許，這是一種由那些通過學習真理而達到「理解」，但「阿特曼」尚未出現的人所解讀的教義。
在「プラティヤハーラ」階段，可能會被解釋為「理解」，但在「サマーディ」階段，則可能被理解為「心之本性（阿特曼）的運作」。

冥想的「行為」是「集中」。
而作為「結果」，會產生「觀察」。

如果將這兩者搞混，試圖以「觀察」作為「行為」，那只是在假裝觀察，實際上是在集中注意力。例如，有些皮膚觀察的冥想（也就是某些維巴薩納冥想流派的方法），實際上從冥想的角度來看，應該被歸類為集中。

雖然有些人會用「觀察」或「維巴薩納」來稱呼，但那是各個流派的說法，所以我覺得沒問題，如果屬於那個流派，可以自由地解讀並遵循老師的教導。我只是在寫出我自己的解讀，並沒有試圖要求別人改變解讀，這只不過是為了整理而這樣寫的。

「作為行為的集中」對應著「顯性意識」，而「作為結果的觀察」則對應著「潛意識或深層意識」。雖然有各種心理學術語和解釋，但這裡並不是嚴格定義，而是為了方便理解，將它們分別對應到不同的層次。

也就是說，「作為行為的顯性意識」對應著「思考、意志，也就是心」，而「結果」則對應著潛意識深處的部分。

有些人可能會認為，如果說是潛意識，那不就是人類無法意識到的部分嗎？但瑜伽修行的一個目標（里程碑）之一，是減少潛意識的部分，增加顯性意識。因此，將增加的那部分也稱為顯性意識，並解釋為顯性意識增加了，這在某種程度上也是正確的，但更接近於現實的是，原本屬於潛意識的部分，會以新的、深層的意志出現。

瑜伽中，這種深層意識出現的状态被称为「萨玛地」，或者有时也称为「维巴萨纳」。雖然各流派的含義可能略有不同，因此可能會產生解讀上的混亂，但基本上可以說，這是一種深層意識出現的状态。

在瑜伽中，人們會將這種深層意識稱為「阿特曼」，在藏傳佛教中則稱為「心本性」（rikpa），而在靈修領域，則可能被称为「精神」（spirit）。

當達到某種程度時，顯性意識的心不再是通過普通的意志和思考來驅動自己，而是潛意識中的阿特曼、精神、心本性開始運作，並掌握主導權。

然後，以「阿特曼」（靈魂、力巴）主導的狀態就是「薩瑪迪」和「維帕斯納」，也就是觀察的狀態。

那時，顯意識的情況是怎樣呢？ 雖然與顯意識對應的想法和意志是可以運作的，但通常處於鎮靜的狀態。 顯意識擅長邏輯思考，而「阿特曼」（靈魂、力巴）擅長俯瞰全局。 在這種意義上，可以說它們分工合作。

「阿特曼」（靈魂、力巴）也能進行邏輯思考並觀察細節，但那是作為結果產生的。 也就是說，雖然它可以進行邏輯思考和觀察細節，但那是一種更直觀的感受，接近於靈感。 與其說是通過邏輯思考組裝起來的，不如說結論會先出現。

因此，「阿特曼」（靈魂、力巴）開始運作的狀態就是「觀察」（維帕斯納）。

所以，為了達到這個境界，瑜伽經中提到的「心之滅亡（停止）」作為一種修行是必要的。 有些人可能會將「滅亡」理解為完全沒有心，但這指的是暫時使顯意識鎮靜，而不是完全消除心。

原本在梵語中是「二羅達」（nirōdha）的意思，其本義也很難解讀，因此需要有人來解釋。 例如，印度瑞希刻西建立瑜伽尼凱坦的斯瓦米·約蓋席瓦拉南德在他的《靈魂科學》一書中明確指出：「瑜伽就是使心之活動停止。」 在那裡，「心之活動」指的是「Chitta」，被認為是心理作用的源泉。 因此，這是一種狹義上的「滅亡」，而不是完全消除心。

作為一種修行，通過使「Chitta」停止（靜止），可以激發潛藏在其中的真相意識，也就是「阿特曼」（靈魂、力巴），從而達到「維帕斯納」（觀察）。

禪定的循環，有以下的故事：

1. 幸福
2. （因思考停止而產生的）喜悅
3. （幸福消失後）有樂的平靜
4. （樂消失後）只有平靜

禪定，特別是後兩階段，被稱為「薩瑪地」。但這種起伏狀態，不僅在禪定中，在之前的階段也似乎會重複出現。

由於這種性質，有時在薩瑪地之前，也可能誤以為自己已經進入了禪定狀態。我自己，對禪定的定義一直不太清楚，但現在回想，可能曾經誤以為自己在薩瑪地之前就已經進入了禪定狀態。

例如，在「布拉提雅哈拉」的階段，當雜念想要逃離時，似乎也會經歷這四個步驟。

■布拉提雅哈拉
→ 從雜念中解脫，達到一時的幸福
→ 雜念暫時停止，感受到喜悅
→ 雜念暫時停止，喜悅減少，達到有樂的平靜
→ 雜念暫時停止，樂消失，達到平靜的狀態

這些，似乎與薩瑪地有著相似的步驟。
在「迪亞納」（冥想）中，也感覺到相似的狀態。

■迪亞納
→→ 集中力提高，達到一時的幸福
→→ 集中力提高，感受到喜悅
→→ 集中力提高，喜悅減少，達到有樂的平靜
→→ 集中力提高，樂消失，達到平靜的狀態

這與薩瑪地非常相似。

■薩瑪地
→→→ 觀察力提高，達到幸福。這似乎與從去年底開始，以慢動作方式感知事物的階段相應。這是一種充滿喜悅的狀態。五感仍在運作，「有趣」的感覺存在。
→→→ 觀察力提高，感受到喜悅。這似乎相當於從最初的慢動作感知，到日常變得像電影的階段。雖然仍然有「有趣」的感覺，但已經沒有最初那種特別的感覺。自我也會感到困惑。
→→→ 觀察力提高，喜悅減少，達到有樂的平靜。這是我之後感受到的，即「有趣」的感覺逐漸減少，與日常生活融合的階段。
→→→ 觀察力提高，樂消失，達到平靜的狀態。這是最近感受到的，「有趣」或「快樂」的感覺已經很大程度消失，只剩下觀察力。在這個階段，已經很少出現「自我感到困惑」的情況，而是變得更加普通。

去年底也發生過類似的事情，但這次又發生了。這次是在我正常冥想的時候，我當時以為只是殘影，所以試著傾斜頭部，但它仍然出現在同一個位置，所以我覺得可能有些不一樣。

現在回想起來，雖然我傾斜了頭部，但我不太記得當時的視線方向，所以也許我的視線是固定的，那只是單純的殘影。

雖然有這種可能性，但從我的感覺上來說，它確實是有些不一樣的。它比殘影更加清晰。

上次的亮度大約是5%，比較模糊，但這次雖然也比較模糊，但比上次更清晰，大概是10到15%的亮度。我隱約能看到形狀，這和上次一樣，但這次稍微更清晰一些。雖然很暗，但如果亮度達到這個程度，就能分辨出物體的存在，所以即使閉上眼睛，也可能可以找到它。

這到底是第三眼還是第六感，還不太確定。但如果追溯到過去的記憶，第六感似乎可以360度地觀察到一切，所以如果只是視界的延伸，那可能就是第三眼。或許也有一些流派會將其稱為第三眼，而且由於能夠做到這一點的人很少，所以很難形成共識。也許說法可以隨意，但就我個人而言，我認為在腦海中，特別是在後腦勺看到的就是第三眼，而從腦海中躍出，或者將視點移動到頭部上方或其他位置，然後從那個視角觀察，那就是第六感。

這次是視界的延伸，所以是第三眼。

但是，當視界出現時，我的疑問和求知欲也隨之產生，導致我的思緒開始活躍，所以我很快就從冥想狀態中脫離，所以持續的時間並不算長。

我感覺，如果習慣了，或許就能夠維持這種狀態。

上次是在不經意間看到的，但這次是在冥想時，當我讓意識接近寂靜時才看到的，所以可能比上次更有再現性。

我記得，第六感最初似乎是在第三眼的部位產生的，然後從頭頂向上延伸，所以說不定，還沒有從頭部躍出的第六感，就被稱為第三眼。我會慢慢地確認這些。

神通被說有五種或六種，但基本上的五神通被認為是真我（アートマン，靈魂）的肢體。

這是今天冥想中被教導的內容。

確實，如果這樣想，似乎是很理所當然的。從顯意識的自我來看，這些是神通，但對於アートマン來說，這只不過是簡單的肢體。

因為是肢體，所以理應具有視覺、行走（移動）的能力，以及聽覺。

天眼通是千里眼的能力，是眼睛；他心通和天耳通是耳朵，神足通是腳，宿命通也是眼睛。被歸入六神通的漏盡通，感覺與アートマン的肢體不太一樣，所以我覺得說五神通是アートマン的肢體，比說六神通更合適。

・天眼通、宿命通：眼睛
・他心通、天耳通：耳朵
・神足通：腳

這可以理解為，神通並非什麼神祕的力量，而是アートマン開始活動，或者說アートマン出現時，其肢體所產生的作用，這就是五神通。

對於人類的顯意識來說，這看起來是不可思議的力量，但如果把它理解為アートマン主要開始運作時，肢體所產生的作用，那麼它似乎是很普通的事情。

普通人因為沒有讓アートマン運作，而是活在顯意識的慾望和反應中，所以五神通（アートマン的肢體）即使沒有運作，也是理所當然的。

五神通的分類在不同的流派中是不同的。如果從アートマン的肢體來思考，因為沒有嗅覺和觸覺，所以與五感並非一一對應，感覺有點不完整。

所謂的幽體，雖然沒有皮膚的感覺，但理論上應該可以感受到這種感覺。關於嗅覺，有時候會將波動的感覺感知為氣味，所以也可以將其視為アートマン的肢體，或者說アートマン的五感。

這樣一想，五神通並非什麼特別的東西，而是アートマン，也就是說真我或靈體/幽體的活動。能夠在日常生活中活用這些，或許就是五神通的真正意義。

為了達到這個目的，基本的方法是通過冥想，使意識平靜，達到寂靜的境界，從而使アートマン出現。但有些流派，為了達到獲得能力的目的，會使用秘密的技巧，暫時使意識平靜，並使アートマン運作。

在瑜伽等經典中，有關於獲得神通（Siddhi）的方法，基本是冥想，但即使帶著慾望和雜念，也理論上可以獲得神通。例如，通過藥物、咒語、苦行等方式也可以獲得，但瑜伽教導說，不應該將神通作為修行的目的。因此，手段只有冥想。

如果將神通作為目的，就會通過藥物、咒語、苦行等方式，暫時麻痺顯意識，使Ātman（個體靈魂）活動，然後這些人會在一段時間後，回到原本的慾望和雜念的世界。

另一方面，通過冥想達到三摩耶的人，意識是平靜而寂靜的，雖然也可能會有雜念和慾望，但他們具有很強的恢復到寂靜意識的能力。在這種狀態下，Ātman更容易活動，因此可以自由地運用Ātman的「手足」，也就是五種神通。而且，既然是「手足」，就可以自由地運用或不運用，雖然可能看起來像神通，但實際上並不是什麼了不起的事情。

最近，我的維舒達查克拉（喉輪查克拉）在冥想中非常活躍。

它在淨化頭部的「曇」方面也發揮作用，同時也在淨化腹部內的「曇」和業力方面發揮作用。

頭部的「曇」彷彿被吸入維舒達，轉變成純淨的狀態。腹部一帶，特別是右脇腹，似乎有長久累積的「曇」或業力，被吸入維舒達，感覺就像被淨化了一樣。它非常活躍。

維舒達查克拉通常被認為是「淨化毒素」的能量中心。特別是從頭部後方的「風都」查克拉產生的「甘露」，經過維舒達的淨化，就能變成藥物。在瑜伽和吠陀醫學中，甘露如果沒有經過維舒達的淨化，就是毒素，但經過維舒達的淨化，就能帶來活力和長壽，成為藥物。

維舒達被說是一種淨化毒素的查克拉。（中略）在登頂之處，有一個被稱為「點」（薩哈斯拉拉查克拉內），在那裡會產生一種被稱為「安布羅西亞」的液體。（中略）這種液體既不是毒素，也不是神酒（甘露，神之飲品）。（中略）如果維舒達查克拉被激活，就可以將這種液體淨化為甘露（不老不死的神酒），但如果沒有被激活，這種液體就會在維舒達查克拉中變成毒素。「密教瑜伽（本山博著）」

我或許覺得，我所經歷的事情可能與此有關，但我的情況似乎只是簡單地純化了氣場，並沒有液體流出的現象。

我沒有特別感受到維舒達查克拉打開的感覺，但最近確實感覺它經常活躍。據說，查克拉打開時不一定會產生任何體驗，所以可能沒有必要過於在意，而且原本可能就處於某種活躍狀態。畢竟，聽到「那達」音是維舒達查克拉的功能，所以原本我的維舒達可能就比較容易活躍。

我不知道它從什麼時候開始活躍的，但在日常生活中和工作中，雖然有時會感到阻塞，但最近特別開始活躍起來。

因為有維舒達的淨化，所以身心才能保持健康，而且在保持靜寂的境界方面，它扮演著重要的角色。

不久前，我变成了一个像达摩一样圆润的能量体，感觉眉心周围的能量聚集在一起。这次也和那时很相似，但这次头部的部分有点不同，头部没有形状。

身体的部分，虽然说是达摩，但和上次相比，没有像达摩那样明显，而是感觉能量集中在身体的各个部位。

从脖子到下半身的整个身体都被能量所覆盖，感觉很稳定。

以前，有时会发生身体的某些部位没有能量的情况，但现在虽然有轻微的浓淡，但基本上整个身体都被能量所覆盖，感觉从脖子到下半身都被浓缩的能量所充满。

在这种状态下，能量的移动也很容易，例如，就像上次那样，可以轻松地将积聚在右脇腹的能量转移到喉咙的毗湿达，进行净化。

另一方面，感觉头部的部分还没有那么多的能量聚集。有时会感觉能量不足，或者感觉稳定性还不够。头部的部分容易积累业力，虽然在毗湿达进行净化可以使头部变得清爽，但此时能量也会一起移动，感觉能量会变得有点稀薄。与其这样，如果头部也能像脖子到下半身那样，达到能量浓缩和稳定的状态，感觉可能会有所改变。虽然只是感觉。

或者，如果毗湿达是净化的能量，那么头部应该是清透的状态，对吧？但也许不是这样。这部分以后再观察看看。

可能性1：头部也达到能量浓缩的状态。
可能性2：头部是清透透明的状态，脖子到下半身是能量浓缩的状态。

是哪一种呢？

目前，我感觉是以下顺序：

1. 脖子到下半身是能量浓缩的状态，脖子到头部是模糊的业力状态。
2. 脖子到下半身是能量浓缩的状态，脖子到头部是清透透明的状态。
3. 脖子到下半身是能量浓缩的状态，脖子到头部也达到和脖子到下半身一样的能量浓缩状态。

如果这样，我现在可能在1和2之间摇摆，也许最终会超过2，达到3？但也许只有2，没有3。

如果3是这种情况，可以理解为Kundalini从下半身上升到头部。
另一方面，如果2是这种情况，毗湿达（或者胸部的阿那哈塔）是天地之间的中点・汇合点，来自天上的纯净能量充满头部，那么2可能是最终状态。在这种理解下，以下也是可能的。

1. 從頸部以下是能量凝聚的狀態，從頸部以上是模糊不清的「貪欲」狀態。
2. 從頸部以下是能量凝聚的狀態，從頸部以上是清澈透明的狀態（淨化「貪欲」）。
4. 從頸部以下是能量凝聚的狀態，從頸部以上是清澈透明的狀態（淨化「貪欲」）+ 從天而降的能量進入頭部，頭部被天之能量充滿的狀態。

如果說是從天而降的能量，那麼這可能才是正確的。

雖然感覺已經有一定程度的降臨，但似乎還不是本格的狀態。

因為，回憶過去的生命或平行世界的記憶時，感覺到從天而降的能量，也就是所謂的「光之柱」，當時從天而降的能量非常強大。而且，為了建立光之柱，似乎有訣竅，就是將自己的能量盡情地延伸到天空中，創造通道，並透過培養這個光之通道，光之柱會變得更強。因此，我認為，如果還沒有進行過那種儀式或技巧，那麼從天而降的能量可能還沒有降臨。

或許，應該先確立個人清淨的意識，然後再建立光之柱，從天而降能量，這樣的順序或許是正確的。我感覺到是這樣。