我一直聽說日本國歌源自福岡縣鹿海神社的一首古老神道祈禱文。由於只是傳聞，我之前一直無法證實，但我很好奇這首禱文的吟誦方式。

國歌：

“願您統治

一千年，八千年

使鵝卵石

化為巨石

長滿青苔。 」

這首曲子的確是國歌的一部分，但那首禱文肯定也有其特定的旋律。

我一直很好奇那首祈禱文的旋律，想知道自己是否能在哪裡聽到它……然後，我在夢中看到了它。

夢裡不僅出現了那首旋律，還有一個穿著傳統日式服裝的人，一字不差地吟誦著，彷彿就是真的。

因為是夢，所以我無法確定那是否才是真正的旋律。

根據我的夢境，這首歌基本上是用單調的語調唱的，每個音節都清晰可辨，只有最後一個音節略微延長。

具體來說，從開頭到結尾，每個音節都應該用略微高亢的男高音清楚地發出。每個音節都是單音節，只有最後一個音節延長。

muuuuu（3個音節）

suuuuu（3個音節）

maaaaaa（3個音節）

deeeee（4個音節）

音量應該保持不變，直到最後一個“de”的第二個音節左右。從開頭保持音量不變，然後只在最後一個“de”的最後兩個音節降低音量。 “de（音量與開頭相同）→ de（音量相同）→ de（音量2/3）→ de（音量1/3），結束。”

在國歌中，每行歌詞都是分開的，但這裡沒有分隔。

大概是這樣的：

如果要寫得更清楚一點：

Ki-mi-ga (aaaa) yo (ooh) ha-chi-yo-ni (i) ya-chi-yo-ni (i) sa-za-re-i-shi-no-i-wa-o-to-na-ri-te-ko-ke-no-mu-su-u-ma-de

大概是這樣的：

此外，每個音符的音高都對應一個元音。我們只在這一部分提高音高。所有字母的子音部分發音不變，只有母音部分會升高。

kii↑ mii↑ gaa↑ (aa↑) yooo↑ (oooo↑) haa↑ chii↑ yooo↑ nii↑ (i↑) yaa↑ chii↑ yooo↑ nii↑ (i↑) saa↑ zaa↑ reee↑ ishii↑ noii muu↑→suu↑→ma↑→deee↑→→→

大概是這樣吧？不會大幅上漲，只是稍微增加。我覺得它可能會自行漲一點。

把它和你在神社裡可能聽到的笛聲結合起來，會讓它聽起來更真實。一開始就想像神社的笛聲，這樣比較容易唱出來。

……不過，那隻是個夢。雖然我說是夢，但醒來後並不是記得這件事；而是我躺著準備睡覺，意識剛一清醒，就看到了、聽到了，然後我就保持清醒，把它寫了下來。所以，它更像是白日夢。

2021/3/29 新增了“啊”、“哦”、“我”和“我”

早上，從冥想開始，到結束的瞬間，從離我前方的2～3公尺遠的地方，窗戶空間傳來「我明白了」的聲音。顯然是針對我說的思念波，而且因為太突然，所以腦海中出現了許多疑問符：「是嗎？」。我沒有看到任何身影。是空間向我說話。可能在那裡有某種意識體。

特別是這幾天並沒有發生什麼大的變化，基本上我是在進行靜寂的境界冥想，並沒有達到更高的境界。

我感到很困惑：「這是什麼呢……？」 我稍微思考了一下：「難道，覺悟就是這樣程度的嗎……？」 但總覺得不太對。

我認為，真正的覺悟，不僅是與「宇宙意識」合一，消除自我與他者的區別，還能清楚地理解他人的思考、民族和集體意識，並且能夠有意識地穿越時空，往來於過去和未來，並觀察它們。

即使是宇宙意識，最初也可能只是「一瞥」那樣的瞬間，這還不是覺悟，只有當意識能夠有意識地與宇宙意識幾乎持續連接，並且在穿越時空時也能有意識地進行，才能達到真正的覺悟狀態。

因此，即使是空間中某種意識體說「我明白了」，我也不能輕易相信。

幾天過去，現在我已經整理好心情，我認為，那可能是在測試我，測試我在聽到「我明白了」時，會如何反應，以及我的心境狀態。 這樣思考起來最合適。

即使是被測試了，也一定有其意圖，但那部分我還不清楚。 可能是守護靈為了確認我的成長而設計的，也可能是有更重要的意義。 儘管如此，即使擔心這些也沒有用。 我覺得，包括我如何擴展想像，以及我的心如何反應，從頭到尾都被測試了，一切都在他們的掌握之中。 如果是這樣，那麼無論如何都無法隱瞞。

我判斷自己是被測試了，但實際上可能並非如此。 但即使如此，那也是無關緊要的事情。

根據書籍「輕體覺醒」的內容，我認為目前我處於第八層級或其前階段（第七層級和第八層級之間）。

從去年底開始，當我開始以慢動作的方式感知事物的「洞察」狀態時，我開始感受到第八層級的徵兆。在此之前，我可能處於第七層級，那是一個雜念減少、「活在當下」的階段，似乎是心輪佔據主導地位。

大致上可以歸納如下：

・第七層級：心輪優勢
・第八層級：眉心輪優勢

第八層級的重大變化，在於開始遵循自己內在深處的靈魂。在第七層級之前，還殘留著「我」的感覺。在第八層級，逐漸會明白「自己」是一種幻象。

在第七層級之前，我知道「自己」實際上是不存在的，並且伴隨著深刻的體悟，符合邏輯，並且認為這是正確的。然而，與「我」的感覺相比，「宇宙意識」的感覺仍然佔據主導地位。「我」的意識與「宇宙意識」的比例大約是8:2或7:3。

在第八層級，伴隨著深刻的體悟，我會真正感受到「自己」實際上是不存在的。這不是說「我」會消失，而是「宇宙意識」逐漸浮現，「我」的意識與「宇宙意識」的比例可能接近6:4或5:5。僅僅是「我」消失是不夠的，還伴隨著與「宇宙意識」的融合。將與「宇宙意識」的統合，換句話說就是與自己內在深處的靈魂相連。雖然用文字來描述，似乎是不同的事物，但這只是用不同的表達方式來描述相同的現象，是同一件事。

在第七層級，存在著光意識和普通意識之間的轉換，導致一定的內心掙扎。雖然對自己是光的存在有了更深的認識，但仍然會回到普通「我」的意識，在搖擺不定的意識中，可以說是一種類似於躁鬱症的光的體驗和普通意識的轉換。

在第八層級，這種困擾幾乎消失，基本上存在於光意識之中。

以前，當我第一次閱讀這本書時，第七層級和第八層級的區別不太清楚，但現在回想起來，這兩個層級的區別非常明顯。

我之前不太在意之前的等級，但現在重新閱讀一下，感覺大概是這樣的。本文中沒有使用瑜伽的術語，但我為了讓自己更容易理解，將其與瑜伽聯繫起來。

・第一等級：Kundalini的覺醒
・第二等級：Kundalini的穩定
・第三等級：Mūlādhāra脈輪的激活。「對氣味」變得敏感。性功能的激活。
・第四等級：靈性的開始。
・第五等級：Svādhiṣṭhāna脈輪的激活
・第六等級：Manipūra脈輪的激活
・第七等級：Anāhata脈輪的激活
・第八等級：Ājñā脈輪的激活

不過，不一定與Kundalini或脈輪有關，感覺到第五和第六等級左右，似乎是各種東西的混合。這似乎不是靈性系統等級的製作方式，不一定以脈輪為基準。

第九等級是「開始具有神聖性」的階段，可以說，所謂的「覺悟」是第九等級以上的階段。

早晨的冥想中，我從無形的存在那裡獲得了啟發，被教導了一些東西。 似乎，正念冥想並不是「達拉那」（集中），而是「普拉提雅哈拉」（制感）。 真是太糟糕了…… 我似乎把正念冥想搞錯了。 確實，針對初學者的正念冥想，所做的其實就是「普拉提雅哈拉」。

在正念冥想中，甚至連「達拉那」（集中）都達不到，而是處於「普拉提雅哈拉」（制感）的階段。 「普拉提雅哈拉」是為了擺脫感官的束縛，逃離雜念，試圖將雜念和自己的心靈分離的階段。 確實，如果把「普拉提雅哈拉」稱為「觀察」，聽起來可能會比較有道理。 在「普拉提雅哈拉」中，無法進入「境界」，只能暫時地從雜念中抽離。 正念冥想是一個新的流派，所以說明可能會混亂，但如果根據一些資料來看，將「普拉提雅哈拉」表達為「觀察」，在邏輯上是說得通的。

５．普拉提雅哈拉： 讓我們清除雜念！ 讓我們觀察！
６．達拉那： 讓我們集中！ 透過集中獲得的幸福！ 境界！

根據《瑜伽經》，可能不太會將「普拉提雅哈拉」稱為「觀察」，但確實，作為一種說明，使用「觀察」可能更容易理解。 如果在進行瑜伽等古典冥想時，聽到「觀察」這個詞，可能會誤以為是「دي亞納」（沉思）或「薩瑪迪」（入定），但如果那是「普拉提雅哈拉」，那就很清楚了。

這種理解也適用於最近流行的「維帕薩那」冥想。 我可能一直都誤解了。 說「高恩卡式」是「觀察」的「維帕薩那」冥想，我一直認為那是「دي亞納」或「薩瑪迪」，但如果實際上是說「普拉提雅哈拉」是「觀察」，那麼所有的說明都能夠解釋通。 這樣一來，我可能長期以來都誤解了「高恩卡式」。 真是太糟糕了。

正念冥想和「高恩卡式」之所以能夠去除宗教色彩，更容易被一般人接受，是因為它們將「觀察」作為一種冥想方法，來清除雜念，這與「普拉提雅哈拉」有關。

「普拉提雅哈拉」是為了從雜念中分離，而「薩瑪迪」是進入「觀察」狀態，兩者之間是天壤之別，但無論哪種，都可以用語言來表達為「觀察」。 這真是讓我大跌眼鏡……

如果是這樣，今後，當從事正念或果見卡式冥想的人說「觀察冥想」時，或許是在說「布提雅哈拉」的事情，這樣就能轉換思維了。雖然不同的人有不同的語境，但這個語境一直不在我心中。我一直以為他們是在說「三摩地」或高層次的境界……沒想到，「觀察冥想」竟然是「布提雅哈拉」的事情。

如果一開始就這樣說，我就不會感到困惑。真的，這簡直是個陷阱。冥想的世界裡真的有很多陷阱呢……。將佛陀搬出來，以「觀察冥想」之名，實際上是「維巴薩那」冥想，但實際上在《瑜伽經》中，這可能就是「布提雅哈拉」了。

在正念的說明中，也有一些類似「三摩地」的內容，所以我一直有誤解。但是，如果仔細觀察方法和說明，就會發現他們是在說「布提雅哈拉」，並將其表達為「觀察」。宣傳的人可能想說一些很厲害的事情，所以可能會說一些類似「三摩地」的故事，但實際上，方法上是「布提雅哈拉」，最多是進入「達拉那」（集中）的狀態，從而達到「歡喜」。

果見卡式冥想的情況就更明顯，因為他們在說「三摩地」或「悟」之類的話，所以聽起來很像。但是，如果只關注他們所使用的技巧，就會發現他們是在觀察呼吸或感官，所以確實與「布提雅哈拉」更契合。果見卡式冥想將觀察呼吸的「阿那帕那」冥想描述為「集中冥想」，所以我一直認為那是「達拉那」（集中），但如果將包括「阿那帕那」冥想在內的所有果見卡式維巴薩那冥想都視為「布提雅哈拉」，那麼違和感就會幾乎消失。

將宗教區分開來，只提取方法的手法，冥想的共通點似乎都是以「布提雅哈拉」為中心。我一直以來都被誤導了。

有了這些理解，各種疑問就能得到解答。特別是，我感覺到我一直以來在各種「觀察」類維巴薩那冥想流派中感到違和的根本原因，現在終於明白了。

■一旦知道是「布提雅哈拉」，就不會再說任何指責的話。

或許，那些曾經注意到這些事情的先人們，在果見卡式冥想中，或許是坦率地指出了這些問題……這只是我的猜測。

古恩卡式的人們，似乎認為他們所做的冥想是為了開悟。如果我對他們指出他們所做的實際上是「毗遮那」，他們不僅不會露出笑容，反而可能會因為自尊心受挫而發脾氣，這似乎也是人之常情。

那些還留有自尊心，並且會因此發脾氣的人，所經營的團體，其水平也就只有那麼而已。但即使如此，如果這是一個面向大眾的商業講座，我覺得這已經足夠好了。在這個時代，冥想被輕視，所以無論是「毗遮那」還是其他，都可能是有益的。

然而，當事人們仍然認為這是一種為了開悟的佛陀冥想。

這真是一個悲劇，或者說是一場喜劇。
畢竟，他們所做的確實是「毗遮那」，這也是通往開悟的一種方法，所以並非完全錯誤。只是，他們似乎認為只要做到這一點，就能開悟，這就是喜劇的所在。
一旦明白了，就可以像笑話一樣一笑置之，而且這並不是沒有意義，所以也不是悲劇。
但是，對於那些還沉浸在自尊心中的人來說，他們在做的時候是會非常認真，就像喜劇一樣。
而且，如果別人對他們提出這樣的指摘，會因為傷到自尊心而發脾氣，並拒絕接受。

因此，像古恩卡式這樣的，是由商人創立，面向大眾，打著非宗教旗號的冥想課程，可能就是因為這個原因，而讓瑜伽 practitioners 感到反感。
因為，一旦他們真實的自我被展現出來，他們的自尊心就會消失，所以才會產生這種排斥反應。

我一直很疑問，為什麼古恩卡式的人們，會如此容易感到憤怒，並且容易發脾氣。
我一直認為，這可能是因為冥想方法本身存在問題。
但冥想方法本身，與其他方法並沒有太大的區別。
似乎問題並不在於方法本身，而是與之相關的人們的態度和想法。
而且，古恩卡先生本人也是一個容易發脾氣的人。
因此，很可能這是一種歷史積累形成的，團體特有的文化。
如果是這樣，我不想與那些容易發脾氣的團體有任何瓜葛。

雖然，可能會有達到更高境界的人，但由於具有個人魅力的古恩卡先生已經去世，所以團體本身的性質很難改變。
因此，我認為最好不要去刻意指出這些問題。

對於那些需要「毗遮那」修行的人來說，他們還會保留大量的自尊心和自我。
所以，無論是經營者還是參與者，都應該是自私自利，這也是理所當然的。

不必否認，這只是一個步驟，所以我們只需要超越它。

這個世界缺乏冥想，因此，那些實踐Pratyahara（內觀）的組織，尋求開悟是完全可以接受的。事實上，應該有更多這樣的組織。

即使S.N. Goenka的方法因為不輕易接受他人的批評，並堅持自己的觀點而變得容易激怒人，這是自然的，如果這些方法是由需要Pratyahara的人來運營的話。

我無法理解為什麼有這麼多的人，他們既自大、有很大的自我，又容易激怒，以及為什麼這麼多人因為練習S.N. Goenka的方法而迷失自我，變得精神混亂，儘管這本應該是一種尋求佛陀開悟的冥想方法。

然而，如果S.N. Goenka方法的運營者和教導者處於Pratyahara的層次，那麼他們自然無法幫助那些正在經歷這種精神混亂的人，他們只能觀察。

如果S.N. Goenka方法的運營者處於Pratyahara的層次，而參與者大多處於Pratyahara或更早的階段，那麼他們所能傳授的也是Pratyahara，因此他們自然無法幫助那些變得混亂的人。

在S.N. Goenka的方法中，Anapana冥想，即專注於呼吸，被定位為一種為Vipassana冥想（觀察冥想）準備的Samatha冥想，但實際上，這與此不同。

■S.N. Goenka方法的解釋
- Anapana冥想：作為進入Vipassana冥想（觀察）的準備，是一種專注冥想。這可能相當於瑜伽經中的Dharana（專注）。
- Vipassana冥想：觀察皮膚。觀察冥想。一種通往開悟的冥想。這相當於瑜伽經中的Dhyana（冥想）到Samadhi（入定）。

■S.N. Goenka方法的實際練習
- Anapana冥想：專注冥想，用於發展專注力，作為準備Pratyahara。
- Vipassana冥想：Pratyahara的實踐。

因此，在解釋和實際操作之間存在差異。每個人的意識程度由他們自己決定。

...我感覺這樣思考更直接。如果我事先知道所有這些，我就不會去指出它是Pratyahara，我也就不會透露我在S.N. Goenka的地方練習瑜伽。

或許從很久以前就有人提出類似的指摘，就像戰爭持續了好幾代，原因已經被遺忘一樣，感覺可能是「Goenka式」容易發怒的性格，經過幾代人的傳承，發怒的理由已經被遺忘。

然而，如果提出這些假設，就能更理解「Goenka式」容易發怒的原因。這個假設，在我看來，是很有道理的。

這並不是說「Goenka式」的程度很低。只是說，解釋稍微有點過於誇張，有點像在宣傳。

▪️集中冥想在《瑜伽經》中還不算是真正的冥想。

所謂透過集中力進行的冥想，還不算是真正的冥想。

■《瑜伽經》的八支原則
1. ヤマ（非暴力、誠實、不偷盜、禁慾、不貪婪）
2. ニヤマ（清潔、滿足、苦行、健康、奉獻）
3. 阿薩那
4. 普拉那亞瑪
5. 普拉提雅哈拉
6. 達拉那 → 集中
7. 迪亞納 → 冥想
8. 薩瑪迪 → 三昧

專注於某事物進行的冥想，在《瑜伽經》中是達拉那（集中），而不是迪亞納（冥想）。
在很多情況下，人們認為自己在冥想，但實際上在《瑜伽經》的定義上是達拉那（集中）。

達拉那、迪亞納和薩瑪迪之間有著相當明確的區別，但一開始，自己可能無法分辨這些區別。

大致來說，可以這樣分類：

1＆2. ヤマ・ニヤマ：重視道德！
3. 阿薩那：動動身體！
4. 普拉那亞瑪：好好呼吸！
5. 普拉提雅哈拉：去除雜念！
6. 達拉那 → 集中！透過集中獲得幸福！進入「zone」！
7. 迪亞納（冥想）：開始感到平靜了！
8. 薩瑪迪（三昧）：進入靜寂的境界！

以下這些，基本上都應該認為是達拉那（集中）。
・呼吸冥想
・觀察皮膚的冥想
・行走冥想
・集中於眉心的冥想
・正念（觀察呼吸的冥想）

當然，即使使用相同的方法，也可能達到後續的迪亞納（冥想）或薩瑪迪（三昧）的境界，但在無法分辨差異的時候，最好還是認為那只是「集中（達拉那）」。

世間最近都在說「觀察冥想」，但這種說法只是在「觀察」這個名詞下，的確，高級者或許是這樣，但初學者如果嘗試，幾乎都是「集中」冥想。
對於初學者來說，沒有例外，都是「集中」冥想。如果有人在前世修行過，或許可以直接進入「觀察」冥想，或者達到「ديانا (dhyāna)」或「سامادي (samādhi)」的狀態，但對於初學者來說，沒有例外，都是「集中」冥想。
無論世間如何討論「觀察冥想」，沒有例外。
說這樣可能會讓一些人感到反感，但初學者都是「ダーラナ (darana)」(集中)。而且，這沒有疑問的餘地。

因此，冥想有很多種，雖然用不同的說法或描述，例如「觀察」，但實際上做的事情仍然是「集中」冥想。

有些流派會針對初學者，用高級者的指示，例如「不要用力，只是觀察」，但這是不切實際的。初學者無法做到「觀察」冥想，也就是「ديانا (dhyāna)」或「سامادي (samādhi)」。因此，無論做什麼，對初學者來說都是「集中」冥想。即使認為是「觀察」冥想，初學者實際上是在做「集中」冥想。

即使是「正念」，也會說「觀察」呼吸，但這實際上是「集中」意識於呼吸。真正的「觀察」不需要如此的焦點，而是可以觀察整個身體的活動。這是在達到「ديانا (dhyāna)」甚至「سامادي (samādhi)」的程度時才會發生的，如果能做到，就已經不是初學者了。初學者只能做到「ديانا (darana)」(集中)。

因此，不要太在意「觀察」或「放任」，直接進行「集中」冥想（「ダーラナ (darana)」）可能更快。

我認為，深入體驗「ダーラナ (darana)」(集中)並進階到下一個階段是最好的，因為沒有「ダーラナ (darana)」(集中)，上一個階段的「觀察」是無法實現的。
或許有些人天生葛藤很少，幾乎不需要「ダーラナ (darana)」(集中)，但這並不是說「ダーラナ (darana)」(集中)完全不需要，而是他們更快地通過「ダーラナ (darana)」(集中)這個階段，而不是跳過它。
大多數人會被葛藤和雜念所困擾，因此，從「プラティヤハーラ (pratyāhāra)」開始，然後進階到「ダーラナ」是比較常見的做法。

正念，如果閱讀說明，會看到寫著「觀察」，所以感覺好像是很高級的東西，但實際上，正在做的其實是「ダーラナ」（集中）。這就是所謂的冥想。雖然說明上會說「是觀察」，但那只是為了說明，本質是「ダーラナ」（集中）。我覺得，如果用「觀察」或「冥想」來向一般大眾解釋，他們可能無法理解區別，而且可能因為「觀察」這個詞聽起來比較好，所以才會使用它。即使使用了「觀察」這個詞，但如果聽完整個說明，實際上是在進行「ダーラナ」（集中）的冥想。我覺得，一般人可能只是單純地「嗯嗯」地聽著，感覺好像明白了，但又好像沒有完全明白。

因為「ダーラナ」（集中）可以讓人進入「ゾーン」，產生強烈的喜悅，提高工作效率，如果只是利用「ダーラナ」的「ゾーン」，對商業來說是有益的，所以「正念」才會受到關注。但是，那不是「ディヤーナ」，而是「ダーラナ」（集中）。很多人因為說明上寫著「觀察」而感到困惑或誤解，但實際上，正在做的還是「ダーラナ」（集中）。「正念」不會教導或處理更深層的世界。雖然可能有人達到了更深層的境界，但即使是那種體驗，也會在相同的框架下被描述，所以人們會越來越不明白「正念」是什麼。基本上，「正念」所處理的是「ダーラナ」（集中）的世界，如果想要準備或追求更深層的世界，「正念」是不夠的。有些人說，「正念」之所以很棒，是因為它將宗教與技巧分開，當然，這是個人的自由，可以隨意選擇。即使只是精通「正念」的「ダーラナ」（集中）這個層次，就可以豐富人生，提高思考能力，提高工作效率，如果這是你的目標，那就隨你選擇。追求現世利益的人，會為了現世利益而選擇「正念」。我個人覺得有點不夠，而且覺得沒什麼意思，但也有很多人對僅僅是技巧就感到滿意，我不太明白那些對「正念」感到滿意的人的想法，但我不會否定他們的滿足感，所以隨你選擇。這個世界是自由的世界，所以可以隨意生活。

達拉那（集中）冥想的精進期，對我個人來說，花費了相當長的時間。最初的大約10年，進入「心流」狀態時，會湧現出喜悅，這也讓我感到愉快。但現在，我已經進入了下一個階段，不想再回到那種不斷產生聯想和掙扎的世界。不過，我不認為達拉那的階段是浪費的，它在某種程度上是有益的，而且是必要的階段。

現在開始冥想的人，可能比較不幸。過去，人們可以純粹地進行集中冥想，但現在，出現了許多「聰明」的人，他們宣傳「冥想的本質是觀察」，或者推廣冥想技巧，讓人很難分辨什麼才是真正的本質。

或許，比起不了解情況就使用奇怪的冥想方法，單純地專注於現在的工作，進入「心流」狀態，體驗到喜悅，對精神成長來說，可能更快，尤其是在最初的階段。

基本上，冥想的基礎是集中（達拉那），所以應該要清楚這一點。

▪️「心流」的喜悅與冥想的階梯

冥想，要達到一定的階段，似乎需要花費相當長的時間。

■第一步：5〜20年
透過冥想或專注於工作，與對象合為一體，進入「心流」狀態。
一開始，一年可能只能進入一次「心流」狀態，或者幾個月一次。
會產生強烈的感情高揚，湧現出喜悅。伴隨著一種沸騰般的強烈情感。
對對象的強烈集中。此階段幾乎沒有「觀察」的感覺，感覺就像是100%的集中。越集中，越容易進入「心流」狀態，並產生強烈的喜悅。
在沒有進入「心流」狀態時，精神會變得不穩定，容易被雜念所困擾。
個人認為，在這個階段，比起冥想，專注於工作，進入「心流」狀態，體驗到喜悅，對成長來說更快。

■第二步：3〜5年？
更容易進入「心流」狀態。一週到幾天可以進入一次「心流」狀態。
隨著更容易進入「心流」狀態，精神會變得更加穩定，喜悅的程度會減少，心靈的平靜會增加。這並不是說因為喜悅減少而變得不幸，而是喜悅減少，取而代之的是心靈的平靜。在強烈的喜悅之外，會伴隨著平靜的喜悅和心靈的平靜。
雖然仍然需要強烈的集中，但不再像以前那樣需要。隨著心靈的平靜增加，會逐漸產生「觀察」的感覺。是集中與觀察開始共存的階段。如果將集中與觀察進行比較，集中仍然佔優勢。
在沒有進入「心流」狀態時，精神仍然有些不穩定。

■步驟３　1～數年？
集中仍然是必要的，但不再需要像以前那樣強烈的集中。
透過冥想，心靈變得穩定，當達到一定的階段，就會開始聽到淨化的徵兆，也就是「ナーダ音」。
精神開始變得穩定。雖然仍然會有很多時候精神不穩定，但不再像以前那樣容易被雜念所困擾。
達到這個階段，幾乎不會再感受到「極致的喜悅」，也就是「ゾーン」。這是「ゾーン」的結束。

■步驟４　1～數年？
能夠在日常生活中保持冥想狀態，動態視力提高，視野變得清晰。思考變得清晰，雜念也會大大減少。
有些人會將這稱為「薩瑪迪」或「維帕薩納」（僅從描述來看，薩瑪迪和維帕薩納似乎不同，但實際上是相同的）。
日常生活變得像電影一樣鮮明、平靜且充滿樂趣。

……這些階段是基於個人的經驗。有些人可能會走不同的階梯。因為人是多樣的，我不會否定這種情況，如果有人認為自己有自己的道路，那就隨他去吧。

我覺得這些應該是階梯，而不是對立軸。有些人可能會將這些階梯視為對立軸，否定最初的階段，說「只集中是不夠的」，或者反過來，說「需要強烈的集中，而不是觀察」。但從我的角度來看，每個階段所重要的東西是不同的，因此將它們視為對立的概念似乎沒有太大的意義。這些並不是應該對立的概念，而只是表示在每個階段，意識的狀態是不同的。

也許最初的階段完全是不必要的，但即使你認為是這樣，實際上可能只是在過去的某個階段已經完成了這些階段。而且，即使在過去的階段已經完成了，但可能因為沒有記憶而認為是多餘的。可能是在更早的階段就已經完成了。我不認為「必要」或「不必要」這樣的討論有太大的意義。
你最了解自己需要什麼，不需要太在意他人的噪音，他人的話語往往只是拖後腿。最好是傾聽自己內心的聲音，做對自己來說最重要的事情。
如果輕視當下的狀態，跳過階段，通常不會有什麼好的結果。
這些階梯對他人來說可能只是一種參考，重要的是自己去驗證自己的階梯。

很多人可能認為最初階段叫做「zone」，但有些運動員似乎將「samadhi」或「vipassana」狀態也稱為「zone」。不過，基本上，「zone」指的是最初階段所感受到的強烈喜悅。

另外，也許是古代武士所說的話，也可能是「samadhi」或「vipassana」的境界。現代人不太冥想，但古代武士可能冥想過，如果他們了解這些境界，也並非不可能。對於運動員來說，冥想與否對其表現會產生很大的差異。日本人為何在世界舞台上不再具有競爭力，或許與此有關。冥想並非為了贏得比賽，但對於提升生活中的表現，冥想非常有幫助。最終，或許會拋棄比賽等事物，達到靜寂的境界，但即使如此，在生活中，平靜心靈、達到靜寂的境界，並能提高思考能力和動態視覺，這與比賽無關，而是能豐富人生。達到靜寂的境界，就不需要與他人比較，也不需要比賽。現代人不太練武術，但古代人練武術是很平常的事，即使如此，達到靜寂的境界，武術也會從意識中消失。我雖然今生從未學習過武術，但如果達到相同的靜寂境界，就能很容易理解，意識中已經沒有了勝負的念頭。

▪️「pratyahara」（制感）和「dharana」（集中），各自都有高原期。

如果以「pratyahara」（制感）為前提來進行冥想，就能看到很多事物。

5. 「pratyahara」（制感）：擺脫雜念。努力察覺並觀察雜念的階段。面向大眾的「vipassana」。
6. 「dharana」（集中）：集中注意力，進入「zone」，達到至福。
7. 「dhyana」（冥想）：意識變得穩定，達到平靜的境界。
8. 「samadhi」（三昧）：感官變得細微。真正的「vipassana」。超越五感的觀察狀態。

這就是一種分類方式。

可以將世間上的冥想方法，套用在這個分類中。

■正念
以觀察為名，進行「pratyahara」（制感），擺脫衝突。作為放鬆的手段。
有些人會進入「dharana」（集中）的「zone」境界，在喜悅中更有效率地工作。
作為追求現世利益的手段的冥想。

■ 戈恩卡式維帕薩那
本人們認為這是佛陀的冥想，但實際上所做的正是「緣起」。
佛陀的冥想是「三摩地」的層次，由於說明也以原始佛教為基礎，所以也有一些類似「三摩地」的說法，但從手法上來說，完全是「緣起」。
首先觀察呼吸，為進入「緣起」做準備。然後，觀察身體的皮膚，正式進入「緣起」。
戈恩卡式強調的是觀察冥想的維帕薩那冥想，因為他們認為自己正在進行超越「三摩地」的冥想，所以徹底地否定「止觀」（集中）和「三摩地」的文化。
實際上，大多數人在「緣起」的層次，甚至無法達到更高的境界。
進行戈恩卡式冥想，導致精神混亂、怒氣爆發點降低、容易發脾氣，或者自尊心膨脹，這些效果表明，冥想者大多處於「緣起」的層次。
實際上，「三摩地」和「維帕薩那」是相同的，但這是一個難以理解的層次。

■ 其他維帕薩那
根據閱讀的內容，我認為緬甸的維帕薩那冥想抓住了本質。
而且，上座部佛教似乎也理解了本質。

即使是同樣以「維帕薩那冥想」為招牌，但仔細觀察，有些是像戈恩卡式那樣，誤以為「緣起」就是「三摩地」，而另一些則真正理解了本質，從「緣起」相當的層次開始的流派。

可能只有戈恩卡式是誤解了「維帕薩那冥想」，其他的流派，明確地知道自己是從「緣起」相當的層次開始的，並且在進行「維帕薩那冥想」。我感覺就是這樣。因此，他們不會否定「止觀」（集中）和「禪」（冥想）。只有戈恩卡式才會輕視「止觀」（三摩地冥想），並主張自己的「維帕薩那冥想」才是通往覺悟的冥想。如果他們認為自己是最好的，那麼這就是靈性初學者。因此，大多數信奉戈恩卡式的人，可能是靈性初學者。這並不是說這是壞事，因為在這個世界，冥想還不夠，所以即使是針對初學者，冥想也是重要的。只是希望他們能夠明確地意識到，自己所做的實際上是「緣起」。即使是進行「緣起」相當的冥想，也沒有問題，但如果他們認為自己正在進行「三摩地」，結果卻是「緣起」，那就像是個鬧劇，只能以後回頭笑一笑。當然，如果他們喜歡並享受這種「鬧劇」，那是他們自己的選擇，但請不要將其帶給周圍的人，貶低他人的冥想。戈恩卡式的人，對其他人的冥想的評價和態度，實在是太糟糕了。原本應該接受長期冥想者的指導，但他們卻創造了新的方法，也許是因為缺乏歷史積累，才導致了這種情況。戈恩卡先生主張他重新發掘並復活了古代的冥想，但這是一種無知。實際上，佛陀的冥想方法，在各種流派中都被繼承了。各種冥想流派都有著一千多年的歷史，並且積累了大量的知識。為了避免掉入陷阱的智慧，也積累在這些流派中。因此，如果新開始的戈恩卡式缺乏積累，並且掉入相同的陷阱，也並非令人驚訝。

■瑜珈冥想
傳統瑜珈冥想需要很長的時間。
達到Pratyahara（感官收攝）需要時間，即使達到Dharana（專注），還有另一個瓶頸。
從感官的角度來看，我認為一旦超越Dharana，進展會更快。

▪️顯密佛教與瑜伽經
大多數冥想都是Pratyahara。同樣，如果顯密佛教也涉及Pratyahara之前的階段，那會更一致。

顯密佛教易於理解，並向大眾傳達道德價值觀，但在瑜伽經中，它教導道德，如Yama（戒律）和Niyama（規律），其主要目標是擺脫干擾，這基本上就是Pratyahara。

許多僧侶宣揚道德，認為過著簡樸、平和、有道德的生活，不費太多心思是好的。這就像顯密佛教的Yama和Niyama，以及Pratyahara。這很有道理。

當我詢問僧侶關於瑜伽經中的Dharana（專注）、Dhyana（禪定）和Samadhi（入定）時，他們不理解或說：「你不需要考慮那些。」這是因為他們遵循顯密佛教，目標是Pratyahara。

因此，質疑或挑戰宣揚顯密佛教教義的僧侶或信徒，在某種程度上是一種不禮貌的行為。因為他們是顯密佛教的，他們不會回答這樣的問題。

就像最近關於正念和Goenka Vipassana方法的討論，即使某些東西聽起來像是非常高級的教導，它往往實際上是Pratyahara。一旦你意識到這一點，就不需要再做任何解釋。對於大眾來說，教導他們「避免被感官所束縛」或「消除干擾」就足夠了。即使他們能夠做到這一點，他們也可以在這個世界上過上幸福的生活。因此，Pratyahara對於幫助那些在生活中遇到問題的大眾來說非常重要。

很長一段時間，我誤解了這些通用的學校、冥想團體和宗派。在某種程度上，我將它們與某些通用的學校重疊。請以積極的態度理解這一點，但似乎大多數創立這些組織的核心人物，在理解一切的同時，都在進行Pratyahara。同時，他們在向人們傳播開悟等內容，以吸引人們。也有一些情況似乎是，創立組織的人沒有完全理解，但在已建立的組織中，他們似乎是在充分理解的情況下，傳播Pratyahara。

這些團體將大多數普通人作為其傳播的對象，因此，專注於Pratyahara（內觀）似乎在增加信徒方面是有效的。

另一方面，據說更高的境界，如Dharana（專注）、Dhyana（禪定）和Samadhi（超意識），屬於密教的範疇。

當你查看一般的教育書籍時，似乎對於顯教和密教有更多不同的定義。例如，顯教被描述為道德和易於理解的教導，而密教則使用如怛特羅和咒語等圖像。然而，我這裡所說的分類是基於我自己的理解，並不是一般的分類。

我認為基於《瑜伽經》的分類比一般的教育解釋更為直接。

目前，在世界各地非常流行的正念和其他冥想技巧似乎具有以下結構：

- 作為一種技巧，它是Pratyahara（內觀），屬於顯教。 擺脫干擾並放鬆。 最佳情況下，它會導致Dharana（專注）和一種流動狀態。
- 作為一種宣傳，它是為了在今生獲得實際利益，如放鬆和提高工作效率。

此外，Goenka法似乎是以下內容的結合：

- 作為一種技巧，它是Pratyahara（內觀），屬於顯教。 擺脫干擾並放鬆。 這被稱為「觀察」（Vipassana）。
- 作為一種宣傳，它是佛陀的冥想。 一種超越Samadhi（超意識）並達到開悟的Vipassana冥想。

在現實中，對於一般大眾，尤其是用於商業目的，很少會超越Pratyahara（內觀），即使他們說自己在超越Samadhi（超意識）冥想，但實際上並沒有達到Samadhi（超意識）。 這並非帶有貶義，但Pratyahara（內觀）仍然是達到Samadhi（超意識）的一步，因此它並非毫無用處。 當然，有可能通過它達到開悟，但這往往只是誤解。

因此，大多數針對一般大眾的教派和組織主要關注Pratyahara（內觀）。

這並非一定是一件壞事，而且似乎拯救了很多人。

我個人而言，雖然Pratyahara（內觀）當然很重要，但我對僅限於此的顯教活動並不太感興趣。 必然存在各種模式。

- 在不理解Pratyahara（內觀）的情況下，加入某個教派或組織。
- 達到Samadhi（超意識）甚至超越，然後成為顯教的領導者，引導一般大眾。
- 在沒有完全超越Pratyahara（內觀）的情況下，成為顯教的領導者，並與追隨者一起學習。
- 誤認為Pratyahara（內觀）本身就是開悟，並成為追隨者。
- 達到Pratyahara（內觀），但錯誤地認為自己已經開悟，並成為領導者。

我想是存在很多不同的情況。信徒和教祖各不相同，組織也很多樣。

然而，只要牢記其根本，即「顯教」以「緣起」為目的這一點，就能在很大程度上做出判斷。

數日前，我在冥想時，左眼突然出現一小束光芒，我嚇了一跳，睜開了眼睛。 雖然在冥想中偶爾會感受到光芒，但通常是光芒閃爍消失，這次的光芒是直接「飛進」眼睛裡的，這種情況很少發生。 那不是非常強烈的光芒，大概是螢火蟲大小，或者比螢火蟲稍微大一點的微弱光芒。 當時我閉著眼睛，但突然感覺到光芒，然後那束光芒就進入了我的左眼。

就這樣，這件事本身就結束了，沒有任何異常，過了幾天。

我不知道這次的光芒體驗和下一次的體驗是否有直接關係，但幾天後，我在冥想時又經歷了不同的體驗。

那是，意識變得模糊，意識被深深地拉入其中，感覺身體變成一片漆黑的銀河，並且有一根細細的線條延伸到三年後。

感覺不是連接到某個外部的地方，而是以自己身體為中心，一個縱向的橢圓形區域連接到深處的某個地方。感覺自己的身體被一片漆黑、厚重的雲層所覆蓋，那裡就像一個蟲洞，如果順著蟲洞的方向看，就能看到一根像旋渦一樣的線條，延伸到三年後。

我當時想，這或許會延伸到30年後，但對30年後的感覺卻是沒有。

當我觀察自己的時候，感覺身體各處都像銀河一樣，閃爍著星星的光芒。

更進一步，感覺心臟的中心正在反應，好像被過度使用，產生了一點壓迫感。感覺只有極少的一部分被使用。

整個身體，特別是上半身，都變成了一片銀河，感覺正在凝視著深處的銀河。

並不是感覺有銀河向外擴散。沒有感覺到上方、橫向、後方或下方有任何東西。感覺自己本身就是整個銀河，並且體內存在著許多小宇宙和銀河。因為這太像動畫中的畫面了，所以稍微懷疑這是不是想像。但是，這種「連接」和「存在」的感覺，並不是想像。

一直以來，人們說「人體是小宇宙」，其中存在著銀河和太陽系，我一直覺得這只是一種理論或說法，但實際體驗之後，我意識到「原來這真的是真的……」。

如果用靈感的感覺來說，可能會感覺連接到某個「外部」，但這次完全是在我的內在發生的。

外部的意識體，或者透過心靈感應，可能會感覺連接到「外部」。但是，我覺得這次是自己本身變成了一個小宇宙，並且進入了自己的小宇宙，然後超越了時空。

這次，我一半是在做夢一樣，處於一種昏昏欲睡的狀態，與小宇宙相連。

雖然還不能自由自在地探索，但即使在昏昏欲睡的狀態下，也能保持意識，而且感覺很快就能提取出一些信息。

這種狀態可能也是能量在提升，感覺好像是能量正在濃縮到體內。

暫時，我想嘗試回顧一下目前正在學習的梵語，以及未來三年對我的印象，並希望能夠更快地閱讀更多文字。
在這樣的意圖下，我稍微回顧了一下未來的自己。
結果，梵文字似乎變得稍微容易閱讀了……？
或許是錯覺？
我還在觀察。
我感覺到似乎有一點點的連結。

這可能正是經常在靈性領域說到的「並非只有過去創造未來，而是未來創造過去」的說法。
過去積累經驗，並將結果反饋給過去。
如果能夠做到這一點，我的生活可能會發生巨大的變化，那麼，會變成什麼樣呢？

靈視是第三眼等能力。
能量總量是關於激活 kundalini 的說法。

這兩者是不同的。

能力是感受周圍靈性事物的一種力量。
能量層級與積極性相關。

這兩者需要平衡發展。

如果說理想的話，我認為先提高能量總量，再提升能力會更好。

如果只提升能力，由於能力提升後，更容易感受到周圍的積極和消極事物，如果能量不足，就容易被消極事物所吸引。

基本原則是，能量提升會讓人變得更加積極，減少雜念。

如果只提升能力而能量不足，也可能會導致身體不適。

基本方法是，自己提升自己的能力，這就是所謂的淨化，淨化是其中一個方法。
另外，從能量上激活自己的身體，激活 kundalini 也很重要。

當然，人各有各，很多人並不會選擇這種循序漸進的方法。

例如，有些人會為了提升自己的能量，而去從伴侶、員工等他人身上吸取能量。
他們可能並不知道自己在做什麼，而且從周圍人的角度來看，他們可能看起來很積極，但仔細觀察，會發現他們並沒有激活自己的能量，而是從他人那裡獲取能量。
通常，這樣的人都很擅長從周圍人那裡獲取能量，所以最好不要與他們有過多的往來。

當看到妻子因為年齡而衰弱時，可以明顯看出丈夫正在從她那裡吸取能量。
這可能是一種以能量換取養育的關係，但家庭事務並非重點，只是從能量關係的角度來看。
我常常覺得，妻子怎麼沒有離開他，但這畢竟是他們自己的選擇，可以隨他們便。

能力是自己應該擁有的，但即使是能力，也可以從他人那裡奪取。
在古老的傳說中，有很多關於「奪取能力」的故事，這確實是存在的。
不過，現在的具有能力的人，並沒有達到需要奪取能力的程度。

大多數情況下，即使說某人有能力，通常只是指能夠理解周圍人的想法，或者感知他人的氣場，但程度往往就是這樣。這是一種原本就應該是大多數日本人都擁有的能力，並非特別或非凡的能力。

現在有些人故意說他們通過修行來開發這種能力，但對於日本人來說，這太過於平常，以至於他們可能會覺得：「啊，你是說那個東西是「第三眼」或「靈視」嗎？ 真是讓人感到有些失望……」

總之，這涉及到能力和能量。如果這兩者之間的平衡不佳，就會產生負面的困擾。

此外，在經過一定的修行之後，還有通過聚集尊敬或掌握權力等方式來聚集能量的方法。例如，如果成為像戰國時代的天下了，就能夠從全國各地聚集到尊敬，從而聚集到相當大的靈性能量。

現代的有名人士也是如此。即使是那些對世界沒有太多正面影響的人，只要變得夠有名，就會聚集到能量，並利用這些能量來進一步活動。因此，不能簡單地認為有名且充滿能量的人就是好的。因為只要變得有名，就會聚集到正面的和負面的能量，如果沒有能夠處理這些能量的容器，就會導致崩潰。如果沒有經過一定的修行，使 kundalini 能量被激活，並且自身氣場變得穩固，那麼即使變得有名也可能很危險。

現代社會過於輕視靈性事物。當看到那些成為名人的時候，我總覺得他們中的許多人，在過去的某個時期，一定經過了相當的修行。即使在今生過著相對普通的生活，他們也已經具備了一定的基礎。否則，年輕時就變得有名，或者即使在年老後變得有名，如果沒有一定的靈性基礎，也很容易在成名後不久就倒下。

我引用了各種流派的見解，但這並不是為了混合流派，而是僅僅選擇那些最能描述我自身狀態的流派，與流派本身無關。

從我靈魂的歷程來看，我在世界各地進行過各種流派的修行，有在英國當過魔法師，也有在西班牙當過占卜師，在印度當過導師，等等，雖然看起來像是混合了各種流派，但實際上是相反的，首先是我的狀態，然後我選擇最能清晰表達我狀態的流派的描述。

本來，將這些東西歸類為「靈性」、「佛教」或「瑜伽」都是不必要的。因為，從根本上來說，「靈性」和「真正的宗教」是同一的，無論稱之為「靈性」還是「宗教」，其本質並沒有改變。

如果認為自己所屬的流派是特別的，那通常是靈性初學者。或者，雖然極少數情況下可能真的有特別之處，但通常只是初學者如此認為。

我活了很長一段時間，知道基督教在興盛之前的時代，也知道基督教如何迫害女巫，以及在印度，印度教在興盛的時代，所以現在再有人跟我說應該屬於哪個派別，或者應該只屬於一個流派，或者不要混合流派，我會覺得他們的時代觀點太短淺，讓我感到困擾。

基督教和佛教都有超過1000年的歷史，但那只是眾多流派中的一個。而且，耶穌和佛陀現在已經不在了。所以，是否需要拘泥於流派呢？耶穌和佛陀現在可能只是在以普通人的身份生活。在某些時代，情況也是如此。

因為它們的根本是相同的，所以無論是哪種精神修行的流派，在根本上差異不大，只存在著人與人之間，哪種更容易上手，哪種在文化上更合適的差異。所以，我認為最好去你覺得方便的地方。無論在哪裡，情況都是差不多的。因此，無論是「靈性」還是「佛教」，都可以隨意命名。不過，為了進行一定的整理，我暫時將其歸類為「靈性」。因為，我感覺用「靈性」這個詞可以涵蓋更廣泛的範圍。

但是，基本上，正如上面所說，首先是你的狀態，然後是尋找能夠表達這種狀態的描述，這個順序是固定的，而不是相反。

很多人會說「想像和實際是不同的」，但事實恰恰相反。因為我的狀態是先決，而尋找描述是後續的，所以這並不是想像的問題。

在閱讀書籍時，我不會因為某個流派而將所有內容都一概而論，而是會根據自己的狀態，尋找與自己產生共鳴的表達方式，不論其流派為何。然後，我會將這些表達方式與自己的狀態逐一比較，確認其是否與自己的狀態相符，然後才會引用。這種閱讀方式，對於某些屬於特定流派的人來說，可能會引起反感，但如果各流派的閱讀方式不同，那就應該由他們自行決定。

就我而言，如果說有「குரு」的存在，那應該是「高我」和「守護靈」，「高我」很少會過問，但來自前西藏僧侶的「守護靈」會詳細地教導我。而「守護靈」的「公主」則基本上只是在旁觀察。

因此，如果說有系統，那應該就是這樣，所以我沒有覺得必須加入任何流派。雖然我聽過一些各流派「குரு」的講話，但我從來沒有想過要成為他們的弟子。最近，我對大川隆法稍微感興趣，但這並不是「குரு」和「弟子」的關係，只是覺得他可能「是真實的」，所以正在觀察。

根據我原本的靈魂經歷，這並不能直接轉化為某個流派，所以加入任何流派似乎不太合適。如果一定要說，或許可以歸類到「其他」，但這與此處無關。當然，加入某個流派，可能是為了某種「遊戲」，或者為了「新的使命」，這也是一種可能性。

因此，即使是原始佛教或密教，如果文章無法引起我的共鳴，我基本上會忽略它，也不會記憶那些無法引起共鳴的描述。例如，如果這樣閱讀，我可能會理解，現在我的狀態可能相當於「沙多爾」。

仙道中，有「馬陰藏相」這個說法。

「馬陰藏相」是指由於性慾得到控制，身體產生具體的變化。對男性來說，是性器縮回變小；對女性來說，似乎是胸部變得較小。

最近，特別是在過去的半年內，這種傾向更加明顯。

我開始出現這樣的疑問：「今後還會再有性行為嗎？」

雖然並不是完全沒有性慾，如果想做的話，還是可以進行那種行為，而且夢精也沒有完全停止。但是，感覺到在日常生活中，性慾已經被控制到了相當程度。

最初的變化始於第二次「庫達里尼」體驗時，進入了「瑪尼普拉」主導階段。
之後，當進入「阿娜哈塔」主導階段時，性慾又減少了大約十分之一。

大約10個月前，開始出現以慢動作認識事物的現象後，進一步的變化發生了。性慾持續減少。

在數月前，身體開始出現變化，性器再次縮小。雖然當時只是微小的變化，但最近感覺又更加縮小了。

雖然性慾並不是完全為零，但是隨著性慾逐漸降低，平靜的意識也隨之而來。

生殖行為似乎仍然是可能的，但不知道能持續多久。

雖然也有可能是單純因為年紀大了，但如果從這個角度來看，可以發現隨著「庫達里尼」體驗，性慾被劇烈地消除，因此與瑜伽相關的變化無疑是存在的。

特別是在去年年底之後，即使看到漂亮的女性，也很少感到心動。和關係不錯、偶爾會見面的女性相處時，她們常常對這種變化感到驚訝。如果沒有瑜伽方面的知識，可能會被認為「他好像對我失去了興趣」。這方面確實很難處理。實際上性慾幾乎不存在，雖然生殖活動在理論上是可能的，但已經沒有了享受的感覺，真是讓人困惑。

或許，如果能找到一個理解這種情況的人，可以作為伴侶。但是，對方是否會因此感到滿足，我並不知道。

以前，雖然生殖器沒有完全縮小，但仍然存在，因此，與馬陰藏部長的解釋中描述的「睾丸和陰莖像孩子一樣深深地收了回去」的部分相比，程度來說有些相似，但並非完全如此。現在，情況已經變得非常接近那個樣子。
這就是明顯可觀察到的變化跡象。

▪️漂浮在純白色平坦大地之上的境界：冥想

那裡非常安靜，什麼都沒有。

稍微之前，當心靈變得空無一物時，我會感到不安。這種不安的程度不同，大約一年前，不安的程度已經大大減少，雖然那種狀態已經沒有不安，但最近，這種不安進一步減少。

雖然用文字來表達，兩者可能聽起來很相似，但當心靈變得平靜時，總會有一些東西讓心靈感到不安。因為太過安靜，心靈會開始感到「這樣就好了嗎？」。

大約一年前，發生了很大的變化，因為心靈變得非常平靜，所以經常會感到心靈的動搖。

這次，在平靜的境界中，動搖幾乎消失了。

與一年前相比，平靜的境界本身也發生了一些變化。原本一年前就已經是相當平靜的境界，但這次，可以看到地平線的純白色平坦大地一直延伸下去。

我漂浮在上面，彷彿懸浮在空中。

即使在如此平靜的狀態下，心靈也沒有感到動搖。

在冥想結束後，我試圖用文字來表達這種狀態，所以這次使用了各種各樣的表達方式，但在冥想過程中，我並沒有特別在意，只是平靜地持續著。

如果說這是一種「至福」的感覺，可能會有些誤解，但這不是一種激烈的「歡喜」，而是一種平靜而微小的幸福境界。

如果說「彼岸」存在，或許就是這種平靜的狀態。離開人世，如果「彼岸」存在，或許就是這樣一個平坦而平靜的境界。

實際上，與人類世界相似的、有靈魂存在的世界，通常比較喧鬧，與這裡所說的「彼岸」的概念不同。這裡所說的「彼岸」，是指在死亡時能夠昇天、成為亡靈時的形象。如果說有成佛的時刻，或許就是這樣一個平靜而微小的幸福境界。

這就是「涅槃」嗎？我不太清楚。或許是，也或許不是。
如果這就是涅槃，或許這就是「悟」的境界，但我也不太清楚。或許是，但也說不定。

或許，這並非終點，而只是一個高原。

如果真的存在「悟」的話，或許那只是結束了一個階段，進入下一個循環的入口。

如果是這樣，那麼可以理解，這個狀態是一個高原，還有更遠的道路。

目前的這個狀態，是冥想中出現的、一時性的，也是冥想後緩慢持續的相同感覺，所以我想，必須繼續冥想，直到這個狀態變得確定的。

我認為，最高的「悟」之上還有更高的境界。在這個狀態下，無論目前的狀態如何，都不會過於煩惱，所以即使有更高的境界，也只是「啊，是這樣啊」的想法。雖然沒有必要在意，但大概是知道，還有比這個更高的境界。

在《緬甸的冥想》（作者：馬哈西長老）中，有幾段類似的描述，寫道，即使達到了涅槃，也要不斷修行，直到它持續發生。

在日本，人們對「悟」的印象是，只要達到涅槃一次，就被認為是「悟」了。但是，為了能夠持續地保持在涅槃的狀態，還需要修行，即使能夠持續地保持在涅槃中，似乎還有更高的境界需要修行。

這與我的感覺相符，所以這本書可以作為一個指南。

▪️可以稱之為「維帕薩那」的平靜境界

以完全平靜的意識，繼續冥想。

沒有像進入「Zone」時那樣激烈的喜悅。只是平靜，只是感受到熱。

只有熱，沒有其他。意識是存在的。感覺到意識的存在。意識沒有停止。

當意識深入時，會忘記身體。

然後，當意識回來時，意識會感受到熱，或者感受到呼吸的起伏。

並不是意識消失的狀態，而是意識保持清醒，有時可以深入到更深的地方。或者，當意識存在，但無法深入時，會感受到熱或呼吸。

這些狀態，如果試圖用語言來描述，會與過去的狀態非常相似，僅僅閱讀，可能無法分辨出差異。

在世俗中，也有觀察呼吸的冥想，但很多時候，那意味著「Pratyahara」（從雜念中解脫）或「Dharana」（集中，通過「Zone」產生的喜悅）。這裡所說的「觀察」，不是像「Pratyahara」那樣試圖擺脫雜念的行為，也不是像「Dharana」那樣試圖集中注意力的行為。這裡所說的「靜靜地觀察」，是指在意識變得平靜的前提下，進行字面意義上的靜靜觀察的行為。

當感受到熱或意識到呼吸時，意識中只會有一絲動靜。沒有雜念，只是感受到熱或呼吸。與以前不同之處，在於是否有雜念。

就像這個筆記一樣，當我試圖有意識地觀察並記錄狀態時，雖然沒有雜念，但分析性的觀察和思考會明確地運作，並會用語言表達。這種明確的語言表達是存在的。此外，雜念並不會完全消失，但能夠持續冥想的時間比以前更長，感覺上大約超過了50%，但實際上，由於冥想的時間過得很快，這個比例可能更高或更低。無論如何，在雜念不再困擾我的這一點上，是確實的。

由於意識能夠明確地運作，或者即使有少許雜念，但觀察的力量非常強大，因此只要持續觀察，雜念就會逐漸消失。

實際上，維持雜念比消除雜念更困難，同樣地，思考和觀察，並像這個筆記一樣記錄冥想中的狀態，也更加困難。從冥想的角度來看，不記錄任何東西會更容易，而且很可能時間上會更快，但由於我的目標之一是驗證通往覺悟的階梯，因此我希望詳細地記錄。當與我有緣的眾多靈魂轉世時，理應從出生就已經覺悟，因此像我這樣沒有覺悟地出生，是一種珍貴的模式，我想將其分享給每個人。這就是我的人生目標之一。

因此，當思緒能夠自動消失，這也可以說是「力巴」開始運作的境界。

經常在冥想的指導中，會被教導說「不要與冥想中浮現的雜念作戰，而是要觀察。觀察它們，雜念就會失去力量並消失」。這對那些已經在一定程度上精進冥想，並且「力巴」開始運作的人來說，是正確的，但對於大多數人來說，他們只是被雜念所左右。他們可能只是單純地相信聖者曾經說過這樣的話，但這聽起來很玄妙，但只有達到一定的冥想中級水平，這句話才是真實的。

當達到這種雜念自動消失的境界時，這可能正是符合「維帕薩那」（觀察）狀態的。

流派或技法上的維帕薩那冥想，是逐步更基礎的「制感」狀態。因此，這裡所說的維帕薩那，並不是指那些流派或技法，而是我推測，原本佛陀所說的維帕薩那，可能指的是這種程度的境界。

▪️即使睜開眼睛也能持續平靜的冥想狀態

當達到平靜的境界時，平靜的意識會逐漸擴散到冥想之外，延伸到日常生活。

一開始，是感受到視覺像慢動作一樣，產生了動態視力的變化。後來，這種視覺的感覺變得普通，不再只是視覺上的變化，而是擴散到所有五感。一開始，只有視覺變得非常強烈，但現在已經沒有那種強烈的感覺，似乎對眼睛的能量有所抑制。如果專注於眼睛，可以看到細微的景象，但平時並不會過多地將能量集中在眼睛上，而是有所節制。一開始無法控制，而且因為視覺很有趣，所以一直享受著像看電影的感覺。

現在，所有五感都充滿了感覺，不僅在冥想時，周圍的感覺也靜靜地、持續地傳入。雖然可能只是程度的問題，但我認為，關鍵在於平靜的意識。

就像這樣，一開始只在冥想時出現的狀態，現在已經擴展到日常生活。

稍微前一點的時間，是分成幾個階段才能達到平靜狀態，冥想結束後會逐漸恢復。現在，是日常生活已經處於相當平靜的狀態，透過冥想可以進一步加深。

這也導致了坐姿冥想的變化。

以前，在坐姿冥想中睜開眼睛時，會進入一種視覺像慢動作的維帕薩那狀態，感覺像在看電影，讓人感到興奮。雖然那本身很有趣，但從冥想的角度來看，的確是，如果眼睛沒有閉上，就無法達到分成幾個階段的平靜狀態，也就是冥想的效果。

為了在冥想中達到平靜的狀態，需要閉上眼睛進行。

然而，最近出現了變化，即使在坐姿冥想中睜開眼睛，也能持續平靜的冥想狀態。

……這可能很難用言語來表達。

一種可以稱為維帕薩那的平靜境界，或者，或許可以說是涅槃的意識，即使睜開眼睛也能持續。

或許，眼睛這個器官會消耗相當多的能量。因此，雖然現在說起來，閉上眼睛進行冥想更容易，但即使睜開眼睛也能持續涅槃狀態。

雖然不確定是否能將這種狀態稱之為涅槃，但姑且這樣稱之。

其他的不同之處在於，在慢動作的洞察冥想時，能量會流向眼睛，因此自然會將注意力集中在眼前的對象上，視野會變得清晰。現在，雖然也可以有意識地集中注意力，但在冥想狀態下，通常是處於一種視野模糊不清的狀態。集中注意力需要意志力，但在涅槃狀態下，這似乎是無法有意識地發揮的，而是自動運作。

在這個狀態下，我能感受到自己的本體存在於肉體皮膚的內側。

或許，當我對周圍事物產生興趣時，我的本體，或者說是我的氣場，會從身體中發出，向目標方向延伸。

另一方面，在這個所謂的涅槃狀態下，我完全地存在於身體的內部，能清晰地感受到皮膚的厚度，並感受到自己被收納在皮膚的內側。

因為我完全地收納在自己內部，所以幾乎不受周圍的思念波影響。

或許，可以說，以前我的氣場是向外發散的，而現在，氣場已經凝縮在自己內部。

在這個狀態下，即使睜開眼睛，也能持續維持所謂的涅槃的平靜狀態。

▪️雜念產生時同時釋放，接近寂靜境界的「夏爾杜爾」。

平靜的意識狀態，或許可以說是與西藏佛教的「卓欽」中提到的「哲杜爾」或「夏爾杜爾」相當。

這是持續「三摩地」時所培養的三種能力中的兩種。

1. 哲杜爾 → 可能是這個
2. 夏爾杜爾 → 可能是這個
3. 朗杜爾

夏爾杜爾的定義如下：

夏爾杜爾是指「產生時同時釋放」。也就是說，無論產生何種感受，都會立即釋放。甚至不需要努力保持智慧。（略）不再受到煩惱的束縛。「虹與水晶」（南開諾布 著）。

在最初的哲杜爾階段，雜念是逐步消失的，通過冥想可以達到平靜的狀態。現在，特別是在冥想中，即使沒有特別努力，雜念也會迅速自行釋放，就像被強烈陽光照射的水滴，迅速蒸發一樣。而且，這種狀態會在正式的坐姿冥想結束後，持續一段時間。

當然，這種狀態會波動，所以有時候情況會改善或惡化。然而，平均而言，似乎「sharda」狀態變得更加普遍。

在 Zokchen 中，這種狀態被解釋如下：

在 Zokchen 中，所有由業力引起的煩惱和顯現都被認為只是裝飾。因為不應該對它們產生執著，而是應該享受它們，將其視為自身能量的簡單展現。在金剛乘佛教中的一些護法，會戴著由骷髏製成的王冠，象徵著克服的五種煩惱，作為一種裝飾。這個王冠就是那個象徵。出自「虹光水晶」（作者：Namkai Norbu）。

在「cherdor」的初始階段，仍然需要努力，因此五種感官煩惱尚未被視為純粹的裝飾。在「cherdor」中，五種感官煩惱仍然與自身存在一定的聯繫，需要一些冥想來將其分離。這或許被認為是一種逐漸達到平靜的狀態。

然而，這種與煩惱和干擾的分離，在瑜伽經中被稱為「pratyahara」，並且從相對較早的階段就被認識到。由於這是一個基本原則，它從一開始就被認識到，而且似乎已經幾乎完成。

- Pratyahara：嘗試與干擾分離。1-20%。
- Cherdor 的 Samadhi：與干擾分離的最終階段的開始。7-80%。
- Sharda 的 Samadhi：與干擾的分離幾乎完成。90%。這是平靜狀態開始的地方。

此外，當一個人達到下一個階段，「landru」時，這種分離似乎進一步發展。

「cherdor」和「sharda」在瑜伽經中都沒有得到適當的解釋。超越 Samadhi，瑜伽經是不夠的，我認為如果不參考 Zokchen 或原始佛教，就無法真正理解自己的狀態。

即使在像「sharda」這樣的狀態下，創傷和衝突仍然存在。

即使一個人達到可能被稱為「sharda」的狀態，有時仍然會出現創傷，並且可能會產生干擾。然而，不同之處在於，後續的處理方式是相對自動的。

假設，在冥想或日常生活中，一個人突然回想起過去的事情，並產生了衝突。以前，這可能會持續存在，但現在，它會自動消失。就像陽光照射在水滴上，導致水滴自動蒸發一樣，出現的衝突會逐漸消失。

這些力量，雖然程度不同，但都是從以前就開始培養的。因此，如果試圖用言語來表達，它們都會非常相似，但在「榭爾朵」的情況下，如果沒有在一定程度上意識到並觀察到這種掙扎，它們就會消失。然而，在「夏爾朵」的情況下，似乎會自動啟動某種「觀察力」，並迅速消失。這似乎是最大的不同之處。

如果是嚴重的創傷，即使只是瞬間也會造成深刻的傷害。當從很久以前就忘記的深層記憶浮現時，如果那是久違的，就會對精神造成更大的衝擊。

因此，夏爾朵可能只是通往寂靜境界的入口，但並不是說達到寂靜境界後，所有的創傷和掙扎就會立即消失。

正如我之前告知您的，煩惱以及類似的感覺，包括創傷在內，都是因為它們是「裝飾」，雖然存在這種認識上的差異，但這些感覺仍然會以一定的程度持續存在。

業力有幾種類型，而這個世界上所產生的業力仍然持續存在，並且有些業力的類型即使在獲得開悟或解脫（自由）後也會持續存在。

如果創傷是由過去的行為引起的，那麼，作為其結果而產生的創傷，出現是不可避免的。

然而，已經大大縮短了被創傷所束縛的時間，而且在夏爾朵的情況下，從創傷中解放的過程是自動的，因此，它會作為一時性的記憶和令人痛苦的感情來體驗創傷。雖然心會感到疼痛，而且這種疼痛並不會消失，但可以說，夏爾朵的寂靜境界的力量已經提升到一定程度，能夠從這種疼痛中解放出來。

[2020/12/30 更新] 原本寫的是「涅槃」，改為「寂靜境界」。

▪️如同電波不佳的手機通話般，雜念被切斷的境界

就像可以解讀為「夏爾朵」那樣的狀態，即使進行冥想，雜念也會出現，但與之前不同的是，雜念就像電波不佳的手機通話一樣，斷斷續續地停止，雜念很快就會消失。

以前，當然，如果出現雜念，我會先聽取雜念的內容，然後在不被其束縛的情況下，以一種「接收並放任」的方式來應對，總之，我會接受到來的雜念。

然而，在這裡的夏爾多，如果出現雜念，就會在中途自動斷開，雖然雜念確實是雜念，但感覺雜念很難形成有意義的語境。

在雜念產生意義之前，雜念就會斷開，甚至連是什麼樣的雜念都難以理解。

這種斷開的方式，就像是手機在訊號不佳的情況下，開始斷斷續續，然後突然完全斷開一樣。

明示性的思考需要使用意志，而雜念自動像思考一樣運作的現象，似乎已經大大減少。

以前，即使雜念畢竟是雜念，但有時會產生彷彿自己思考過一樣的自動思考，或者雜念會表現出看似有邏輯的行為，有時候甚至是性慾的想像，或者，彷彿產生了崇高的思考。

但是，在夏爾多，這種自動思考就會斷斷續續地停止，並且會被強烈地帶入到寂靜的境界。

此外，以前，在意識還比較混沌的時候，我無法分辨雜念和指導靈的靈感，而是將兩者都視為雜念。雖然漸漸地可以更容易地分辨，但當雜念像這樣斷斷續續地自動停止時，指導靈的靈感和雜念之間的區別就變得更加明顯。

雜念不一定是文字，有時候是多樣的感覺。雜念的波動較低，與被稱為靈感的較高的波動的感覺不同，而是一種單純的多樣感覺或類似文字的東西。為了方便理解，這裡以文字為例，例如，雜念可能在第一個字，或者大約在第三到第五個字出現時，就像手機訊號不佳時一樣，文字開始斷斷續續，然後直接斷開。如果是多樣的感覺，從開始接收時就會立刻開始消失，然後直接斷開。

此外，深藏在記憶中的創傷性事物，通常不會這麼容易消失，但即使如此，感覺還是比以前更快地消失。

在冥想時是這種感覺，但在冥想結束後的狀態下，雜念並非總是會這麼快地停止。我觀察了「究竟是什麼不同呢……」，可能的原因是，當身體感受到熱或深邃的宇宙，能量提高到一定程度時，雜念就會斷斷續續地停止。並非每次都會是這種感覺，而是當身體的中心感受到深邃的宇宙和閃耀的眾多銀河的小宇宙時，才會出現這種情況。

這似乎符合一個基本的法則，那就是當力量提升時，會變得更加積極，雜念也會減少。

但是，並不是因為冥想就一定會進入「シャルドル」狀態，而是當狀態良好時，才會出現這種情況。

▪️與「成佛」相似的「シャルドル」境界

在「シャルドル」狀態下，雜念不斷被消除，這種境界與「成佛」的境界非常相似。

根據我的群體靈的過去世，幾代前已經「成佛」，並融入了群體靈。人死後會去到彼岸，在那裡與朋友、親人以及原來的家人靈魂相聚。

在「成佛」之前的人生中，我曾是一家上市公司的社長，過著相當令人滿意的人生。

因此，在死後，不僅與當時的妻子相聚，還與許多有緣的過去世的妻子們相聚，產生了「啊，幸福。幸福。幸福。滿足……」的感覺，然後升天「成佛」。也就是所謂的「昇天」。

「昇天」後，會回到群體靈中，並與群體靈融為一體。關於這方面的說明，我之前已經說過幾次，今後也會時不時地提到，但這次的重點不在於此，而是「昇天」時的滿足感。

「成佛」並「昇天」時的滿足感，以及在「シャルドル」狀態下雜念消失的感覺，非常相似。

在「成佛」並「昇天」時，雜念會大幅減少，這並不一定伴隨著像「シャルドル」那樣的觀察能力，但當處於「シャルドル」狀態時，即使存在各種各樣的衝突和創傷，也會被引導到「成佛」並「昇天」的感覺。

雖然還不能完全說是「成佛」，但感覺越來越接近「成佛」的境界。

然而，在那裡只有滿足和熱感。有些人可能會將這種熱感描述為「光」，但用「熱」來形容可能更貼切。

沒有像「出神入化」那樣劇烈的起伏，而是一種單純的滿足境界。這正與我群體靈的過去世記憶中「成佛」時的記憶非常相似。

之所以會有這個記憶，是因為在「成佛」並融入群體靈後，我擔心留下來的妻子們，所以再次從群體靈中分離。我擔心如果我不在，留下來的妻子們可能會遇到困難……，因此我從群體靈中再次分離。當時，雖然不是完全一樣，但核心部分是相同的，與群體靈融合了一部分，成為了一個稍微不同的「我」，分離了。那個分離的靈魂是構成我現在人生的一個系統的基礎，好吧，這只是個順帶一提的事情，我想要說的是，在「成佛」並「昇天」時的感覺，與「シャルドル」的感覺非常相似。

■否定集中冥想的人正處於「布提雅哈拉」的階段

對於冥想初學者來說，如果處於「布提雅哈拉」的階段，集中與觀察會產生相互對立的作用，集中會妨礙觀察。另一方面，進入「迪亞那」之後，即使集中也不太容易妨礙觀察。

5. 布提雅哈拉（制感）：集中會妨礙觀察。
6. 達拉那（集中）
7. 迪亞那（冥想）：集中與觀察開始共存。
8. 薩瑪地（三昧）

「布提雅哈拉」是從感官中脫離，稍微擺脫雜念的狀態，但有些流派將其描述為「觀察」。

對於初學者來說，首先應該努力達到「布提雅哈拉」，但如果處於那個階段，就會產生集中時妨礙觀察的感覺。

這是因為，如果還沒有達到「布提雅哈拉」的階段，意志與自我緊密相連，因此想要集中時，自我就會變得強大。

另一方面，進入「迪亞那」之後，自我會受到抑制，因此集中會作為一種自我抑制的作用，使自我變得穩定，冥想也會更加深入。但這並不是說觀察會變得弱，而是從「迪亞那」到「薩瑪地」的過程中，會逐漸產生超越五感的意識，這種新的感覺會負責「觀察」。因此，雖然「布提雅哈拉」和「薩瑪地」都可以用「觀察」來描述，但它們是相當不同的狀態。

5. 布提雅哈拉（制感）：集中會妨礙觀察。觀察冥想。在一定程度上否定集中的觀察冥想。
6. 達拉那（集中）：集中冥想。
7. 迪亞那（冥想）：集中與觀察開始共存。
8. 薩瑪地（三昧）：觀察冥想。自我通過集中而穩定。超越五感的觀察。通過集中，不會妨礙超越五感的觀察。

「布提雅哈拉」和「薩瑪地」是相當不同的狀態，但從文字的描述來看，它們在某些方面有相似之處。因此，可能會產生各種誤解。

從目前的情況來看，特別是冥想初學者和靈性初學者，有些人可能會認為達到「布提雅哈拉」就像獲得了覺悟。在這種情況下，會被告知「否定集中」並「觀察」非常重要，但聽起來有些描述像是「薩瑪地」的說法，但似乎有說明上的矛盾，讓人覺得他們正處於「布提雅哈拉」的階段。

或許是……，在プラティヤハーラ的地方存在一個高原，人們經過幾代人的輪迴，有些人輪迴十次、二十次，但仍然無法超越プラティヤハーラ……我認為可能是這樣。

因此，我認為不能責怪那些聲稱通過プラティヤハーラ達到悟境的人。

如果從這個角度來看待世間的宗教，特別是那些已經變成世俗宗教，並且通過世襲傳承的派別，似乎在以「親近百姓」的名義，宣揚プラティヤハー拉是悟境的教義。雖然在世俗上，這可能被歸類為顕教，但在看待宗教時，判斷其是否僅僅停留在プラティヤハー拉的層面，或者是否超越了它，是非常重要的。

プラティヤハー拉容易與世俗的利益相結合，並且在歷史上，它也被用來操縱人們，也有可能是因為了解更深層次的真理會讓人們獲得自由，所以才故意不教導。在顕教中，人們更容易與權力體系產生聯繫。

那些認為プラティヤハー拉的顯教中，簡單易懂的教義就是真理和悟境的人，會失去對本質的理解，就像一般的宗教一樣，會變得「只要做到○○就能得救」、「只要做到○○就是好的」等等，解讀道德。

因此，プラティヤハー拉常常與悟境混淆，而且最近的宗教人士大多是世襲制，導致人們無法理解真理，所以他們更傾向於抓住那些世間可以接受的道德觀點，但對於宗教人士來說，這完全是不夠的。

即使不是宗教人士，也有些人僅僅是作為一種技巧進行冥想，如果他們追求的是世俗的利益或單純的放鬆，那麼追求的目標就是プラティヤハー拉，或者達至ダーラナ的境界，並以此為樂。

雖然人們追求什麼是自由的，可以隨心所欲，但我希望大家不要將プラティヤハー拉當作悟境來使用，這是一種貶低悟境的行為。即使是名為「觀察冥想」，也是可以的，但如果將プラティヤハー拉稱為「觀察冥想」，也請要有這種自覺。否則，就會出現一種喜劇，即在說著關於悟境的事情，但實際上卻是プラティヤハー拉。

作為一種區分喜劇的方法，或許有一個簡單的判斷標準：「主張否定集中，並強調觀察冥想的人（即使他們在談論開悟），通常在談論『プラティヤハーラ』」。

這似乎不僅限於顯教，即使是像密教那樣的流派，也可能出現這種情況。最近，人們是否已經忘記了這種真理？或者，也可能存在所有人都已經理解，但只是選擇隱瞞的情況。那麼，您覺得如何呢？

■ 無法超越「プラティヤハーラ」的流派，會排斥其他派別。

「プラティヤハーラ」容易與世俗利益聯繫起來，而且，作為一種流派，它也容易將自己限制在自己的教義之中。

這並不是說這是壞事，因為在那個階段，這可能是必要的。在這個階段，人們可能不太了解他人，即使他們認為自己理解，也可能存在很多誤解。

雖然可能有很多理由，但我認為將「プラティヤハーラ」誤認為是開悟的流派，往往會否定「ダーラナ」之後的內容。

「プラティヤハーラ」可以說是「觀察」，因此，它否定的是「集中」。

似乎有一些流派陷入了這種模式。例如，S.N. ゴエンカ的法門就是一個典型的例子。或者，在一些傳統的佛教流派中，雖然可能沒有那麼強烈，但我也看到過一些類似的傾向。佛教的範圍非常廣泛，從類似天主教的佛教到類似禪宗的佛教，因此不能一概而論，但所謂的大眾佛教似乎更容易出現這種傾向。

另一方面，那些與世俗權威聯繫起來，或者，即使沒有與世俗權威聯繫，但卻被奇怪的偏見所支配，並將「プラティヤハーラ」視為開悟的流派，往往傾向於排斥其他派別。

在一些歷史悠久的家族或一族中，宗教可能世代相傳，但由於不是實力主義，而是世襲制，因此，有一些人無法超越「プラティヤハーラ」，只會讓自尊心膨脹。

僅僅因為出生在一個歷史悠久的家族，並不意味著前世也是那個家族的一員。從我所看到的，有些人只是為了修行而出生在那個家族，但他們卻誤以為自己承擔了那個流派的責任。如果一個人不了解自己，就會這樣否定其他流派。

靈性方面，存在著多樣性，而且過去和現在的人格特質正在發生變化。

過去，除了普拉提亞哈拉之外，有很多否定其他方法的「炫耀」行為，而且靈性人士之間的關係似乎不太好，但最近從事的靈性活動的人似乎關係不錯。 過去，如果對只做普拉提亞哈拉而認為自己已經領悟的人提出建議，他們可能會被拒絕，甚至被反過來「炫耀」，說「如果不更加寬容」，或者「現在已經不需要老師的時代了」（所以你只能做到這個程度）。 但最近，這種情況已經很少見了。 過去，似乎有一些世俗宗教的人進入靈性領域，並以此來確立自己的權威。

雖然過去和現在的靈性活動大多還是普拉提亞哈拉，但最近，整理工作更加完善，而且越來越多真正了解本質的人加入到靈性領域，這可能是最大的原因。 此外，似乎也有許多來自宇宙的靈魂加入。 由於有這種宇宙背景，最近的靈性活動似乎關係比較好。 剛加入靈性領域的人，似乎正在驅逐那些與過去的權威聯繫在一起、令人困擾的靈性活動。 雖然還存在，但已經很少見了。

因此，我認為靈性方面具有潛力，所以將這些文章也歸類為靈性文章。 雖然我認為本質都是一樣的。

■在普拉提亞哈拉的層級上，會產生想要讓對方轉變為自己派系的意圖。

這是一種「我認為我的派系是最好的」的表現，但從理論上來說，所有宗教和派系的根源都是相同的，因此應該互相尊重。 即使在頭腦上理解了這一點，但在普拉提亞哈拉的層級上，也很難真正理解其含義，因此會出現一些「不了解」的行為。 這也是其中之一。

達到薩瑪迪的層級，理解所有宗教和派系的根源都是相同的，與在普拉提亞哈拉的層級上僅僅在頭腦上理解這一點，在認同感和態度、行為上必然存在差異。

在普拉提亞哈拉的層級上，例如，可能會認為「因為所有宗教和派系的根源都是相同的，所以每個人都應該屬於我的派系」。 另一方面，達到薩瑪迪的層級，就會明白派系或流派並不重要，因此會尊重他人的宗教，並且也會吸收其他宗教的優點。

那些教條嚴格，要求人們「相信」的宗教，處於「緣起性空」的層次。
並且，認為只有自己知道終極真理，也是「緣起性空」的特徵。

這可能是一個每個人都會經歷的階段，所以不一定是壞事，但最好事先有所覺悟。

或者，也許知道這些只會被用來進一步炫耀，所以或許最好什麼都不要說。
因為有些人擅長操縱事情以達到自己的目的，如果我談論這些事情，而對方利用它來炫耀並貶低我，那就會適得其反。嗯，如果他們用它來炫耀，那就會達到那個層次。

無論說什麼，真正理解本質的人會理解它，而且可能會有情況，人們不斷被用來炫耀和被看不起，但他們實際上理解了本質。真正理解本質的人不在乎炫耀；他們只是覺得處理這些事情太麻煩了。

這樣，在「緣起性空」的層次上，人們開始互相炫耀，而不是認識到彼此派系的優點，而是試圖證明自己的派系更優越。然後，再次出現分裂。

無論如何努力，處於「緣起性空」層次的人無法互相理解，除非他們進入下一個階段，才能真正理解本質。

在這個「緣起性空」的層次上，會產生一種優越感，例如「家族血統」或「原始佛教的血統」，並且認為自己的派系是正確和絕對的，這種信念會代代相傳。

最近，我對關於原始佛教貴族血統的故事有了不同的看法。我以前認為，這些是「關於一個狡猾的人滲透到貴族血統中並利用它的故事」。然而，現在我認為，即使在原始佛教貴族血統中，也有人無法克服「緣起性空」，而是追求世俗利益，他們被這樣的人利用，並且存在一個世代的問題，就是無法達到「三摩地」。如果情況是這樣，那麼他們無法克服「緣起性空」，並與其他派系產生分歧，不一定是故意的，而是他們背負著無法克服「緣起性空」的業力。

順帶一提，似乎是因為這個故事中，那個不知來自何處、充滿慾望的男人，為何被正統的家族所接納，並被視為家人。據說，這位「過分關心」的母親，是這樣思考的：「這個充滿慾望的男人，很可能是在利用我們的家族。就像那些只來修行、卻只拿走招牌卻從事不正當生意的人，或者，像那些權力者利用宗教的人一樣，他的卑鄙意圖一覽無遺。通常，我們會將他趕走……。但是，這個人從靈魂上來說還很年輕，很不成熟，似乎還有矯正的可能。而且，為了消除祖先代代的業力，我們需要將這樣一個充滿慾望的人放在身邊，去理解他，並積累矯正他的經驗，這對我們的家族來說是最好的。」這樣判斷的。正統佛教中，確實存在著關於業力的事情。為了學習，將這樣一個充滿慾望的人帶入家庭，這在某種程度上與我的做法相似，讓我感到共鳴。我一直對正統佛教中，為何會有那麼多充滿慾望、表面上很好，但偶爾又像黑社會一樣的人感到疑惑。如果他們原本就是黑社會的人，因為這樣的原因而受到矯正和管教，所以才能表現出一定的行為，這樣我就可以理解了。果然，還是有這樣的人存在啊。一開始我還以為他是個好人，但現在我知道他很危險，所以我不想再和他有任何瓜葛了。

即使是表面上很友善的人，在「プラティヤハーラ」（可能指一種虛假的接納）中，並不會完全接納對方，而是試圖讓對方迎合自己。

說起來，即使我了解他的意圖，我還是會假裝不知道，觀察他會如何行動，會露出什麼表情，這對我來說幾乎是一種興趣。我經常讓對方按照他的意願行事。我能看穿那些把我當作簡單目標，卻還在努力隱藏笑容的詐騙者的內心，但我還是會說「是啊，我明白了」，只是為了配合他的話，這樣我才能從他身上獲取更多的情報。

畢竟，那些以「プラティヤハーラ」為手段的人，都是以得失為導向的，所以他們的程度也就到此為止了。沒有必要真的和他們建立關係。

即使是接受對方的流派，也只是為了將其納入自己的流派的藉口，或者，只是為了讓對方相信自己的流派比對方更優越，從而達到抬高自己目的的單純開場白而已。

對於那些容易被影響的人來說，情況就是這樣。即使我解釋了很多，他們也常常會覺得自己的派別受到了冒犯，反而會因此而生氣，所以我通常不會特意去解釋。他們想怎麼做就怎麼做吧。如果有人主動跟我說話，我可能會隨便說一些「○○真是太棒了」之類的話，這樣他們就會很高興。我認為所有的派別都有各自的優點，所以我的發言並不是謊言，而且我實際上也會覺得有些東西真的很棒。我不太會說客套話，所以我的說法比較隨意，但那是神明隨口說出來的話，如果這樣能讓他們開心，那就這樣吧。總之，與容易被影響的人的對話，我會像在這個部落格上寫的那樣，避免深入複雜的內容，而是用一些簡單而美好的話語來應付。因為「プラティヤハーラ」（容易被影響）的層次，目標是從雜念中解脫出來的「觀察」，所以不太需要說太難懂的話，即使是聊天，這樣程度也足夠了。

就像這樣，在「プラティヤハーラ」的層次，爭鬥是永無止境的，很難達到內心的平靜。但是，就目前而言，我覺得「プラティヤハーラ」是必要的。

■在「プラティヤハーラ」的層次，會產生控制對方的意圖

「顕教」（顯教）等「容易理解的教義」或「道德教義」，是用來控制對方的，這是「プラティヤハーラ」的層次。
例如，為了讓對方偏離本質，用「容易理解的教義」來迷惑他們，就會使用「顕教」的教義。

或者，宣稱只要理解「容易理解的教義」就能夠開悟，也是為了讓對方遠離本質，更容易被控制而使用的技巧。

「容易理解的教義」的解讀範圍很廣，因此很容易被用來進行炫耀。

當對方似乎要觸及到本質的時候，「容易理解的教義」就會讓他們覺得自己已經明白了。但是，這只不過是「顕教」的道德故事，並不是密教的本質。雖然很少有人真正追求密教的本質，但是，為了讓對方接觸到本質，卻用「顕教」的教義來結束，這是一種罪惡的行為。

對那些因為煩惱而學習宗教或真理的人，說「用『顕教』的容易理解的教義來滿足就好」，這就是隱藏真相，在我看來，這是一種非常嚴重的罪。雖然說話的語氣很溫柔，臉上帶著微笑，但通過這個教義是無法開悟的，它只是用來控制對方的手段。

... 我認為，這件事情可能只有親身體驗才能真正理解，所以有機會的話，我會寫下來。 之前發生過的一些真實事件，由於細節已經模糊，無法詳細描述。

無論人們用什麼樣的語言來表達，但如果深入探究其本質，最終顯教（顕教）都在闡述「プラティヤハーラ」（緣起）。 顯教的「易於理解的教導」就是「プラティヤハーラ」，它闡述的是從雜念中解脫，並教導人們不要被雜念所迷惑，要過著平靜的生活。 當然，這本身只是一個入門，而且是好的。 但是，如果認為「プラティヤハーラ」本身就是開悟，這就是一種錯誤的理解。 這種情況是不存在的。

這種誤解也會在一些傳統流派中蔓延，有些人可能只達到了「プラティヤハーラ」的程度，卻自以為已經達到了一定的境界。 如果只達到「プラティヤハーラ」的程度，如果沒有導師（グル）等人的監督，一個人很可能會開始與他人比較，並產生控制他人的意圖。 而且，如果這種控制意圖運用顯教的「易於理解的教導」作為手段，就會變得非常麻煩。 當然，對於有經驗的人來說，很容易辨別出那些可疑的人。

但是，有些人可能只是出於好意，所以當被指出時，他們會說自己並非如此。 就像這樣，如果只是停留在「プラティヤハーラ」的層次，他們可能連自己正在做什麼都不知道。 在「プラティヤハーラ」的層次，人們無法意識到自己處於一種分離狀態，即雖然在行動上追求世俗利益，但在言語上卻宣揚真理。 因此，在一個有很多「プラティヤハーラ」層次的人所在的組織中，他們可能會在宣揚真理的同時，也追求世俗利益。 在這樣的組織中，顯教的「易於理解的教導」有時會被用作掩蓋自身追求世俗利益的行動，以達到掩飾的目的（方便）。

維帕薩那冥想的說明中，有「觀察皮膚的觀察」或「觀察走路時的感覺，並注意」這樣的說法，但這有兩種意思。

A. 努力地觀察皮膚或走路時的感覺（有時需要用語言來標記）。
B. 不努力地觀察皮膚或內在的感覺。

這經常使用相同的文節，而且在一個維帕薩那冥想的說明中，經常並列地出現，但實際上是不同的內容。

A. 如果是努力地、運用意志來觀察身體，那屬於薩瑪塔冥想（集中冥想）。
B. 如果是不努力地，意志自動運作，達到觀察身體的狀態，那才是維帕薩那冥想（觀察冥想）。

因此，當說「正在觀察身體」或「正在進行維帕薩那冥想（觀察冥想）」時，所處的狀態完全不同。

這分別對應以下階段：

５．普拉提雅哈拉（制感） → A的階段
６．達拉那（集中）
７．迪亞那（冥想）
８．薩瑪地（三昧）→ B的階段

因此，雖然是相當不同的狀態，但不知為何，在某些維帕薩那的流派中，這個說明有時會混淆。

因為兩者都可以用「觀察」來表達，所以不了解6之後的境界的人，可能會誤以為是5的普拉提雅哈拉的境界，就像是開悟一樣。這並不是比喻，而是有這樣的人，所以我才這麼說。對於那些誤解的人，一個特徵是「否定集中」。因此，雖然不一定，但一個簡單的區分方法是：「否定集中冥想的人，可能處於普拉提雅哈拉的階段」。

兩者在表達上很相似，正因為如此，所以只靠文字學習容易混淆。

希望在這種時候，有合適的老師在身邊，能夠立即察覺並指出。但最近，即使有看起來像老師的人，也經常沒有完全理解。雖然取決於老師，但如果有一個真正合格的老師，應該可以進行修正。

普拉提雅哈拉的層次容易與開悟混淆，所以很多人都陷入這個陷阱。

但是，至少如果只是為了在今生過上幸福的生活，即使是達到「プラティヤハーラ」的程度，也能在一定程度上過上快樂幸福的生活，所以可能沒有必要特意指出這種誤解，是我的想法。因為在這個世界上，有許多尚未達到「プラティヤハーラ」的世俗之人，與他們相比，即使只是勉強達到一定程度，也算是有所進步。雖然不能說真正達到悟境，但應該是算得上是幸福的，而且如果自己是這樣的人，就應該隨心所欲。

如果達到「プラティヤハーラ」的層次，可能會傾向於用唯物論來理解宗教。那些不太了解的世俗僧侶，在談論道德時，通常是處於這個層次。在一些冥想流派中，例如正念冥想或「ゴエンカ式」冥想，也屬於這個層次。

另一方面，當達到「サマーディ」的層次時，就會涉及到比較靈性的領域，例如祖靈、守護靈、更高的自我、前世、後世、以及預知等話題。現在，這類話題通常被認為是靈性領域的一部分，但在瑜伽或佛教中，只要達到一定的層次，這些話題就會很自然地出現。

對於這類話題，唯物論者是無法理解的。那些認為自己達到「プラティヤハーラ」境界的人，常常會拒絕、否定或嘲笑關於靈魂或高維度的話題。通過這種言動，可以清楚地判斷出，那個人是處於「プラティヤハーラ」的唯物論層次，還是能夠理解高維度的事物。

在佛教中，似乎會將一些現象視為「魔境」並加以否定，但我覺得這並沒有什麼大不了的。說它是「魔境」的人，可能是因為他們在教義的根本層次上仍然停留在「プラティヤハーラ」，無法理解更高的層次。實際上，這並不是「魔境」，而是這個世界的真實面貌，所以也沒辦法。相比於對「魑魅魍魎」一無所知，生活在「魑魅魍魎」之中，更應該是意識到「魑魅魍魎」的存在，並儘可能地去應對。被「魑魅魍魎」所控制，是因為能量不足，需要激活「クンダリーニ」，提高能量。

總之，我認為，在「プラティヤハーラ」的層次上，人們可能會產生各種誤解，甚至可能對「サマーディ」的層次產生誤解。

細節方面的話題。

首先，普拉提雅哈拉（Pratyahara）也可以說是觀察，所以如果將普拉提雅哈拉視為觀察冥想，那麼誤以為其他冥想是集中冥想也並非不可思議。

維帕薩那（Vipassana）冥想是指觀察冥想，但同時也是某個流派的冥想名稱。因此，作為一種方法的維帕薩那冥想，以及在三摩地（Samadhi）中的維帕薩那狀態（觀察狀態），非常容易讓人混淆。

而且，如果處於普拉提雅哈拉的階段，就無法理解下一個階段，所以有時會有人否定集中冥想，或者存在不同的流派。

這種集中冥想，有時指的是瑜伽經中的達拉那（Dharana，集中）階段，或者，有些人認為三摩地也是集中冥想。

這是因為「三摩地」這個詞的定義在不同的流派中有所不同，才會產生這種誤解。

有幾個要素相互交織。

・普拉提雅哈拉也可以表達為「觀察」（在瑜伽經中是指與感官分離，即制感）。
・維帕薩那是指某個流派的名稱，或者是指三摩地狀態。
・在維帕薩那的某些流派中，會否定集中冥想（薩瑪他冥想）。
・當提到集中冥想（薩瑪他冥想）時，不僅僅是指瑜伽經中的達拉那（集中），在某些流派中，甚至包括三摩地。

實際上，許多團體並不會使用「普拉提雅哈拉」這個詞，以下是基於我的主觀判斷，記錄我的理解。

將普拉提雅哈拉定位為「觀察」的，可能包括以下：
・面向大眾的冥想，即正念式（Mindfulness）。
・果恩卡式（Goenka）維帕薩那冥想。
・其他各種維帕薩那冥想的流派，例如上座部佛教式或緬甸式。
這可能是在維帕薩那系中被統一認知的。
在瑜伽系中，似乎沒有直接說「觀察」，而是使用「普拉提雅哈拉」這個詞。

「維帕薩那」這個詞的含義，可能對應如下：
・正念式 → 具有與普拉提雅哈拉相當的「觀察」的含義。
・果恩卡式維帕薩那冥想 → 在說明中，維帕薩那是指佛陀的觀察冥想，但實際上所做的維帕薩那方法，是對為了擺脫五感和雜念而付出的努力，相當於普拉提雅哈拉。
・上座部佛教式 → 可能是指在完全理解一切的前提下，將普拉提雅哈拉相當的部分稱為「觀察」。
・緬甸式 → 這裡也可能是指，從普拉提雅哈拉相當的「觀察」開始，並在完全理解一切的前提下進行。

集中冥想（薩瑪塔冥想）是否應該被否定？
・正念式 → 不否定
・果昂卡式毘缽捨那冥想 → 否定（果昂卡式對集中冥想抱有負面看法）
・上座部佛教式 → 不否定
・緬甸式 → 不否定
（補充：印度吠檀多派 → 否定。這出乎意料，因為吠檀多派追求通過知識（涅槃）來達到解脫（自由，擺脫輪迴），所以方法不同。）

集中冥想（薩瑪塔冥想）的含義
・正念式 → 僅僅是「集中」
・果昂卡式毘缽捨那冥想 → 將阿那般那冥想（集中冥想）定位為毘缽捨那冥想（觀察冥想）的準備，但實際上，它實際上是為了準備「пратьяха́ра」（控制感官）。即使集中冥想（薩瑪塔冥想）是作為準備，但仍然存在對其抱有負面看法的觀點。這反映了пратьяха́ра的層次特徵。
・上座部佛教式 → 作為前提的專注力
・緬甸式 → 作為前提的專注力

在這些流派中，可以觀察到一些特徵。

■否定集中冥想的流派，或人們
・果昂卡式毘缽捨那冥想
・存在於顯教流派中的一些宗教人士
・達到пратьяха́ра相當的程度，但誤以為自己已經獲得了薩瑪地（開悟）的人。
（補充：與印度吠檀多派的情況不同）

■誤解薩瑪地僅僅是集中冥想的流派，或人們
・果昂卡式毘缽捨那冥想
・達到пратьяха́ра相當的程度，但誤以為自己已經獲得了薩瑪地（開悟）的人。
（補充：印度吠檀多派並非誤解，而是方法本身就不同，並且主張薩瑪地這個詞的本質就是集中。）

首先，存在誤解的流派。此外，即使教義是正確的，也存在誤以為自己已經開悟的人。這兩者都似乎具有相似的傾向。

由於對пратьяха́ра的理解存在誤解，因此可能會出現炫耀、比較、自我主張等行為。

其中一個誤解，就是對集中冥想的誤解。

去年底，我的視界發生變化，進入一種可以感受到慢動作的維帕薩納狀態，最近這個狀態逐漸穩定。結果是，我不再像最初那樣感受到強烈的感官刺激，雖然我仍然以相當快的速度感知視界，但這已經變成一種理所當然的事情。因此，我的視界不再像慢動作的畫面一樣特別…… 雖然我仍然保持相當好的動態視覺，但不再覺得那是一種奇特的、慢動作的影片，而是逐漸變成一種日常、理所當然的事情。雖然變成理所當然，並不代表變得無趣，我的視界仍然很美，但相比起最初的有趣感，現在的感覺只有八成，更加平靜。最初，視界的變化很有趣，我會不斷地將注意力集中在眼睛上，清晰地觀察，但現在，我的焦點已經恢復到比較正常的狀態。

與此同時，從9月左右開始，我逐漸進入了身體運動的維帕薩納狀態。在一定程度上，我的眼睛感官有所恢復，但同時也出現了全身的感官。我開始有更多時間以維帕薩納的覺知狀態來生活。

無論我移動身體的哪個部位，我都能感受到比以前更細微的運動。即使我沒有特別意識，我也能感受到身體各部位的運動。不僅僅是簡單地知道是否在移動，而是能清楚地知道正在進行細微的運動。這在一定程度上，也體現在去年底，與視界相關的維帕薩納狀態的變化中，但最近的變化比那時更加明顯。

如果用一個比喻來描述這種狀態，我認為「像慢動作」可以比較準確地表達。就像我之前提到的，去年底的視界慢動作維帕薩納，實際上並不是時間真的變慢，而是因為我能更細微地感知，所以用「慢動作」來比喻。這次的情況也是類似的，雖然時間沒有改變，但我認為用「慢動作」來比喻，可以比較容易讓人理解我能更細微地感知。

以前，遊戲和動畫的畫面對我來說顯得有些卡頓，我的身體運動的感知也可能類似。但現在，我能感受到更細微的身體運動。

不久前，變化首先體現在一些小地方，例如手指的動作。然而，當時，如果你沒有特別注意，很難察覺到身體的微妙動作。

現在，即使沒有太多的意識努力，我也可以清楚地感知到身體在各個地方的微妙動作。

這可能是一個程度的問題。我想，有些人天賦異稟，擅長舞蹈，他們可能比我更了解身體的微妙動作。因此，即使我現在可以感知到身體的微妙動作，我也不認為我會突然變得像舞者或運動員那樣好。但是，至少，作為一個個人的變化，我現在可以比以前更清楚地感知到身體的微妙動作。

過去，我的身體動作並不太流暢，我不擅長體育，而且我的動作有些笨拙。但是現在，我可以更清楚地感知到微妙的方面。

似乎身體動作的變化也可以通過冥想來實現。

然而，我仍然認為我無法與那些天賦異稟的人競爭。

我現在明白了過去的劍客為什麼要冥想。他們可能具有天賦，並且通過冥想，他們進一步提高了動態視覺和身體動作。似乎通過冥想，不僅可以改善身體的肌肉，還可以改善身心。

這是一個對先前討論的延續。我開始能夠感受到身體的運動，而且當我處於這種狀態時，我感覺到「我」的感知與「(三維)身體」對齊。

這可能需要解釋。

在一些靈性教導中，人們經常被告知「我」不是身體。真正的「我」是靈魂，而不是肉體，而身體只是一種暫時的形式。雖然這的確是正確的，但這裡我是在表達我所感受到的現象。

此外，進一步的解釋可能會造成混淆。

主要有兩種觀點：
- 認為緣起性空是開悟的學派。主要屬於外道傳統的學派。
- 認為三摩地是開悟的學派。主要屬於內道傳統的學派。

在緣起性空的階段，「我」的自我（梵文：ahamkāra）仍然存在到一定程度，因此「我不是身體」的教導非常重要。因為強烈的自我會將自己束縛在身體和其他事物上。對於處於這個階段的人來說，通過靈性修煉教導他們「我不是身體，而是靈魂才是真正的自我」是正確的。

另一方面，當一個人超越緣起性空，進入三摩地時，「自我」已經大大減弱（但並非為零），因此「我就是身體」的感知變得罕見。因此，自我與身體之間的聯繫處於一種相當微弱的狀態。

當我之前提到「我」的感知與「(三維)身體」對齊時，「我」這裡指的是在三摩地狀態下存在的「觀察、深層存在的自我」的感知，而不是自我本身。

「自我」，作為一個自我，仍然需要用於邏輯思考和其他事情，因此它不會永久消失。在瑜伽中，「自我」只是ahamkāra，它沒有思考的能力，而Buddhi可以被視為思考的範例，簡單來說，你可以將「自我」理解為「思考」。

因此，在緣起性空的階段，有必要壓抑自我，因此，如果試圖將「我」與身體聯繫起來，這會強化自我。

然而，在三摩地的階段，「自我」是平靜的，因此，存在於深層的微妙「我」的感知與「(身體)」聯繫起來，這使得在日常生活中能夠持續觀察身體緩慢的運動狀態。

在沒有理解這些差異的情況下，如果在「柏提雅哈拉」的階段，試圖模仿「薩瑪迪」來「觀察身體的感覺」，可能會加深自我意識，使自我意識變得更加堅定，進而因為自我意識的擴大，導致怒氣的臨界點降低，容易發怒或產生自我厭惡。這就像是，在例如高恩卡式的「維巴薩那」靜坐中，可能會陷入的陷阱。
我感覺到，長久以來的疑問，終於找到了最終的答案。

「觀察身體」的靜坐，是一種會自動發生的事情，而不是一種可以模仿的方法。我想是這樣。

在一些流派，例如泰國佛教或緬甸的流派，會將「觀察身體的感覺」作為「維巴薩那」靜坐的一部分。在那些有歷史淵源的地方，靜坐的老師會提供適當的指導，因此即使陷入這種陷阱，也能及時察覺。但是，在高恩卡式靜坐中，這種靜坐是由一個普通的商人創立的研討會。雖然會有被認為是指導者的人，但他們可能無法提供到那種程度的指導。高恩卡先生以免費的方式創立靜坐研討會，這值得肯定，但我覺得，是因為一些對靜坐了解不深的商人，僅僅通過書籍學習佛陀的靜坐方法，並模仿進行，才導致了各種奇怪的現象。最近，似乎意識到這種情況，一些歷史悠久的流派開始引入學習者，以進行修正。但仍然有些人會陷入陷阱。
即使這個世界缺乏靜坐，但為了學習而進行靜坐，仍然是好事。
即使是繞遠路，靜坐也能造福世界。
這個部落格只是一個簡單的備忘錄，因此我並不會特別要求任何團體進行修正。
我只是單純地，對這個世界感到有趣。

這是一個對先前討論的延續。

當我冥想時，如果我的「自我」與身體對齊，我會感受到非常微妙和細微的運動和 sensations，這些 sensations 會傳遞到深層的「自我」。 當時，因為我還不習慣這種情況，我的「自我」也會稍微移動。 因此，如果「自我」移動，我會停止這種移動，並逐漸意圖讓只有深層的「自我」移動，使其與身體的 sensations 對齊。 當「自我」移動時，我會回到專注的冥想狀態。 當我感到一點緊張時，我會平靜下來，直到出現一種靜止的狀態。 然後，我會再次移動深層的「自我」，使其與身體對齊。

我認為這個深層的「自我」可能就是所謂的「Atman」（真實的自我）。

在《十牛冥想法》（作者：Ichio Kobayashi）中，第 6 步被描述為「從身心的分離到 Atman 的穩定」。

似乎首先需要考慮的是穩定的程度。（省略）
首先，將其穩定在身體的中心，然後，隨著「停止」的程度加深，以及「觀察」功能的增強，Atman 就可以被觀察到。《十牛冥想法》（作者：Ichio Kobayashi）。

關鍵似乎是穩定 Atman，使其與身體對齊。

我認為，當這被實現時，我或許能夠感受到身體的運動以慢動作的形式，這就是 Vipassana 的狀態。

我的狀態並不完全符合《十牛》的步驟，但這種描述非常相似且有幫助。 我也認為，可能有多種途徑可以達到這個階段。

「獅子」階段與這個階段之間的對應關係也很有趣。 當我達到「獅子」階段時，分散的思緒會像在陽光下蒸發一樣消失，我會進入一種冥想狀態，感覺自己略微漂浮在一片廣闊的、白色的平原之上。 當時，我只是在看著這片廣闊的、白色的平原，但我認為，在那裡有一個「自我」在漂浮。 我當時忽略了這個「自我」，但當我閱讀這本書中關於《十牛》冥想法的描述時，我想知道，我當時看到的那個漂浮在空中的「自我」，是否實際上就是 Atman。 你覺得呢？ 這可能不是一個非常重要的點，但我感覺到有相似的描述。 當我這樣思考時，步驟也似乎非常相似。

《十牛圖冥想法》這本書的後續步驟也寫得非常清楚，說明接下來將進一步穩定和激活這個「アートマン」。
這與我之前認為的可能就是這樣，是相符的。
說來慚愧，我之前讀過這本書很多遍，所以有些地方不太記得。
但或許我只是隱約記得，因為現在讀的時候，感覺裡面寫滿了非常重要和正確的內容。
只是因為書中有很多獨特的描述，所以一開始可能比較難以理解。
現在我已經可以跳過一些部分，只讀取我想確認的地方。

這也明確了下一個步驟。
從「ゾクチェン」的角度來看，沙爾朵爾的下一個階段是「ランドル」，
如果將這兩個階段進行對比，可能會更好。

我，與身體合為一的時候，那時候，我活在寂靜的意識之中。 那些是表裏兩面，寂靜的意識就是「我」和身體合為一的狀態。

開始冥想時，一開始會有點模糊。

以前，寂靜的意識會逐漸顯現，但現在，意識幾乎一直處於寂靜的狀態，雜念就像雲散去一樣，轉變為本格的寂靜意識。

以前，如果存在雜念，意識也會變得渾濁。
現在，即使有雜念，意識也相當清晰，而且我能注意到雜念。

以前，雜念消失的同時，就會轉變為寂靜的意識。 雜念的狀態和意識的清淨狀態相當同步。
現在，雜念和意識的清淨狀態變得相當獨立。

這是一個程度的問題，類似的事情以前也發生過。

但是，以前我沒有那麼明確地意識到這種差異，但現在，由於意識變得寂靜而清晰，我感覺能夠明確地認識到這種差異。

很久以前，雜念就像「襲擊」一樣，我的周圍完全被雜念覆蓋，我的意識全部都被雜念包圍，無法逃脫，感覺像是在受到攻擊。 實際上，我可能真的受到了攻擊。 並且，從開始瑜珈，直到庫達利尼開始運作，這個過程是逐步地，劇烈地轉變為不同的狀態。

現在，雜念就像收音機一樣。 即使聽到雜念，但有時候，就像有人突然調小了收音機的音量，聲音就會逐漸變小，然後消失。 一旦消失的雜念，就再也聽不到了。 我認為這是一種雜念出現的同時，又立即消失的狀態。

這並不是說我的五感消失了。 實際上，相反，我的眼睛和皮膚的感覺變得更加清晰，能夠直接感受到內心的深處。 以前，雜念的存在妨礙了五感的感覺傳遞到內心的深處，而現在，我能夠更加直接地感受到五感。 即使出現雜念，也會像水在陽光下蒸發一樣，迅速消失，因此，雜念消失後，五感的感覺又會直接傳遞到內心的深處。

思考的能力也沒有消失，我仍然可以有意識地運用意志。 只是，我變得不容易被自動產生的雜念所迷惑而已。

只是，即使如此，累積的業力所造成的創傷有時會浮現，有時會讓人瞬間被其纏繞，並想表現出痛苦的表情或發出聲音。然而，這些感受也會在幾秒或十秒後，就像蒸發一樣消失。因為這是今生的目的之一，是為了清算整個群體靈的業力，所以我想這在一定程度上是不可避免的。據說，這對我個人來說，並不會造成太大的負擔。過去這對我來說是一個很大的負擔，但當我進入夏爾多的狀態後，這些感受就會很快消失，因此不再是一個很大的負擔。

然後，我又會回到那種寂靜的意識中。

在切爾朵（Cheerdol）中，經過一段時間，靜寂的意識逐漸顯現。意識處於一種略微喧囂的平穩狀態，持續了一段時間，然後在某個時刻，逐漸地、一步一步地接近靜寂的意識。

最初，即使在切爾朵（Cheerdol）中冥想結束後，意識也會逐漸恢復到一種雜亂的狀態，但漸漸地，這種恢復的程度減少了，並且能夠在日常生活中保持一定的靜寂狀態。

最初，在開始冥想時，必須在切爾朵（Cheerdol）中多次平靜意識，但後來，由於日常生活和冥想開始時，意識已經相對平靜，因此在切爾朵（Cheerdol）中平靜意識的程度減少了。

然後，在切爾朵（Cheerdol）中意識變得相對平靜之後，就會進入沙爾朵（Shaldor）。在沙爾朵（Shaldor）中，即使產生雜念，稍微觀察一下，它們就會像水滴被陽光照射後蒸發一樣消失。大約在五到十個字左右，就像手機信號變差，或者收音機音量變小一樣消失。

然後，進一步加深專注，在文字上，大概是多了一個字，就會開始消失。我認為這可能就是沙爾朵（Shaldor），或者沙爾朵（Shaldor）的前兆。

1. 切爾朵（Cheerdol）
2. 沙爾朵（Shaldor）
3. 蘭朵（Landol）

究極的自我解脫的能力，被稱為蘭朵（Landol）。這意味著「自然地自我解放」，就像蛇輕鬆、瞬間、迅速地解脫自己的頭骨一樣。「虹與水晶（南開諾布 著）」

我感覺自己並沒有完全達到這種狀態，但似乎存在一些前兆。或者說是沙爾朵（Shaldor）？

這裡所說的「加深專注」，並不是指集中於五感的某個方面，而是指使用意志來調節體內深處的氣場。由於自我已經平靜，五感也已經平靜，因此不需要對此進行干預，而是通過意志來調節氣場，具體來說，就是首先控制思考。

首先，在切爾朵（Cheerdol）中，逐步平靜意識。平靜意識就是平靜氣場。然後，當氣場和意識變得穩定時，就會進入沙爾朵（Shaldor），雜念會自動消失。而且，為了達到沙爾朵（Shaldor），可能還需要在意識和氣場上再進一步平靜。我用「進一步專注」來表達這種意願。我認為，也許在更進一步之後，這種努力就不再需要，但目前還差那麼一點，所以可能需要有意識地逐步進行。這樣，在冥想中達到一定的專注狀態時，就會達到一種可能就是沙爾朵（Shaldor）前兆的狀態。

書物的描述中提到，這種狀態才是超越二元對立的狀態，但目前我還不太明白。不過，根據描述，我勉強可以理解。

完美地超越二元對立，是一種瞬間的、瞬間性的自我解脫。主體和客體的分離自然而然地崩潰，習慣性的觀點、被分割的鳥籠般的自我之聲，在存在本身（法性）的、空無的顯現中得到解放。（中略）修行者體驗到原始的智慧。當對象產生時，他們同時認識到，這個對象與自身的空無境界一樣，也是空的。空無與顯現的統一境界，以及這個境界本身和空無，都同時被體驗到。因此，一切都是「一味」，也就是說，主體和客體都是空的。二元對立被完全克服。這並不是說主體或客體不存在。而是，在不斷持續的三昧中，通過自我解脫的修行，不再受到二元對立的限制。
「虹與水晶（南開諾布 著）」

我似乎還沒有完全超越二元對立，但內容我理解得還不錯。雜念會產生印象，創造出彷彿有實體的存在，但創造出這種印象的雜念或思考，卻瞬間消失（變成空無）。如果存在與非存在都是空的，那這就是這樣的事情嗎？
實在的存在，是因為人的印象而存在的，而人的印象，是雜念瞬間消失的，就像是從空無中誕生，但又因為雜念的瞬間消失，而使實在也消失。我想，古來就有這樣表達，說它是從「空」中誕生，又回到「空」中。

我覺得，如果認識進展得太快，變化太快，會變得難以理解。現在這種半途而廢的狀態，或許能更細緻地觀察。這只是一種模糊的感覺。如果進展得更多，這種變化可能會瞬間發生，讓人難以理解。現在，即使是說一個字，也會有一瞬間的時間差，雜念會消失。如果進一步發展，瞬間消失，那就會產生不同的印象。

雜念產生前是靜寂的境界，我想那正是我所謂的「空」的境界。即使在那個時候，雜念也會浮現。當雜念浮現時，同時也會產生具體的印象，那便是所謂的「實在」，以一種具體的形式（雖然只是一瞬間）浮現在心中。在瑜伽中，人們認為，事物之所以存在，是因為人們去認識它。如果將這個原則應用到這裡，那麼只有在心中產生雜念或印象時，實在才會存在。然而，那個實在原本就是雜念，而那個雜念，本來就是從「空」的意識中浮現出來的。然後，（可以說是從虛無或）「空」中誕生出的實在，又很快地（回到虛無的）「空」之中。因此，我認為可以說，實在的一切都是「空」的。

這個世界似乎充滿了神明的意志，原本不能說是「無」，但如果指的是沒有任何東西的空間，或許可以說是「無」，但更重要的是，如果指的是即使存在，卻被感知為空虛，那麼「空」可能更為恰當。

我認為，從引用的部分，可以理解到主體和客體之間的差異是不存在的，兩者都是「空」的。首先，自己的意識是清淨的意識，是平靜的意識，那不是虛無，而是一種充滿了「空」的意識。當在那裡浮現出印象，無論是雜念還是創傷，那就會產生客體。客體之所以存在，是因為自己的意識產生了客體，並且認識了客體。實際上，自己心中產生的感覺、雜念、印象，正是產生實在的客體。只有在自己心中產生了這些，這個世界才能存在客體，如果自己沒有認識，客體就不存在。

站在這個知識的前提下，可以理解到，在冥想中產生的雜念的產生和消失的機制，實際上是超越二元論的證明。

我認為，這可能不是僅僅通過冥想就能理解的，而是冥想的體驗和知識（涅槃）的結合，才能產生理解。……我現在是這樣認為的，但實際上，或許也可以僅僅通過冥想就能理解，但目前我感覺是這樣。

透過冥想，所能覺察的，僅僅是如上述所述，在寂靜的境界中產生雜念，而這些雜念又立即消失。此外，當加上「印象正在產生對象」的知識時，這種覺察就不僅僅是單純的覺察，而是成為了知識。不過，或許透過更深入的冥想，總有一天能夠理解，這就又是另一回事了，而且，這也是可以透過實證來驗證的。

暫且認為，從理性的角度理解，那樣就這樣吧。

雖然有點老套，但會將意識集中在呼吸上。這樣一來，通常很快就能達到寂靜的境界。

最近，我經常只是單純地坐著，即使如此，寂靜的境界還是會出現。但有時候，就像以前一樣，雜念會不斷重複，無法達到寂靜的境界。但與以前不同的是，我不會因此感到困擾，內容通常是關於我的生活或工作，而且有時候這些想法對我很有幫助，所以我可以將自動思考視為一種覺察。因此，我通常不會過於在意，但這感覺又不太像冥想，所以當我無法自動進入寂靜的境界時，我會有意識地將自己引導到那個狀態。

一開始可以將意識集中在呼吸上，但因為在日常生活中，我們可能會忽略一些想法，所以一開始最好先讓這些想法自然流動。然後，當我感覺「差不多了」的時候，我會將意識集中在呼吸上，以達到寂靜的境界。這是我最近的做法，之後可能會改變，而且每個人的喜好也不同。在傳統瑜伽的冥想中，通常會一開始就將意識集中在呼吸上，以達到寂靜的境界。

即使只是單純地觀察呼吸，也能達到寂靜的境界。通常只需要一兩個呼吸，意識就會變得平靜。如果想更清晰、更明確地平靜意識，可以進行深呼吸，效果會更好。

通過深呼吸，觀察力和專注力都會提高。冥想既不是單純的觀察，也不是單純的專注，所以深呼吸既可以被視為專注，也可以被視為觀察。雖然說法不同，但實際上是同一件事。有些流派可能會說「不是觀察，而是專注」，或者「不是專注，而是觀察」，但對我來說，這都是同一件事。而且，沒有必要因為別人這樣說就刻意去糾正，重要的是要記住，觀察和專注是相互依存、密不可分的。這只是說，在那個流派中，這種說法是恰當的。初學者可能會因為這種說法的差異而感到困惑，或者將不同的流派進行比較，認為「哪個更好，是專注還是觀察」，但這只是在描述冥想的一個方面，實際上差異不大，對比來看，兩者其實是相當的。不過，瑜伽經等經典中確實有階梯，從專注到觀察，是這樣一個過程。但也有觀察作為進入專注的準備，所以冥想的世界往往是難以理解的。

……所以，說到冥想，會出現很多比較複雜的說法，但這些是可以慢慢理解的，實際上冥想本身是很簡單的。

例如，當工匠或技術人員要專注地進行自己擅長的工作時，他們會轉換意識，努力集中注意力，然後深呼吸進入工作狀態。那種深呼吸，與進入冥想時的呼吸很相似，甚至幾乎完全一樣。他們是通過深呼吸來平靜意識，然後集中於工作。如果沒有達到那種境界，我覺得那位工匠或技術人員還不能算作熟練。這與是否在冥想無關，可能在任何地方都存在……至少在我的了解範圍內是這樣。在音樂的世界裡，演奏樂器時，人們也會深呼吸，進入一種靜寂的狀態。那種狀態有時被稱為「集中」，有時被稱為「進入狀態」，說法可能有很多種，但實際上是同一件事。在這裡，我們將這種狀態稱為「冥想狀態」。

實際上，進入冥想狀態並不是什麼特別的事情，但最近，我感覺很多人似乎已經忘記了什麼是冥想狀態。許多人習慣於沉溺於慾望，而沒有進入冥想狀態地生活。

特別是，如果沒有進行坐姿冥想，但已經養成了能夠進入靜寂境界的習慣，那麼這在很大程度上就是與冥想相同的事情。只要知道進入那種境界的途徑，進入冥想就會變得很容易，只是方法稍微不同，坐下後，像之前那樣深呼吸，就可以進入靜寂的境界。

最近，冥想似乎越來越多地被視為一種完全不同的事物，例如與靈性或神秘體驗聯繫在一起。然而，從本質上來說，冥想並不一定與靈性或神秘體驗聯繫在一起，它更多的是作為一種方法，供工匠、音樂家，甚至是武士等人在靜寂的境界中使用的。而且，最近，人們似乎已經忘記了這些都是同一個境界，冥想似乎變成了一種模糊、沒有實際內容的東西。

的確，冥想有時會伴隨著神秘體驗，但冥想的本質並不在於此，而是在於與自己的本質相連，也就是說，達到靜寂的境界，並使自己的本質能夠向外部顯現。首先，要使自己的心能夠以真實的狀態認識外部世界，然後，隨著時間的推移，這種心的本質將能夠自由地控制身體。

心被覆著的雜念、慾望、葛藤等，遮蔽了心的本質，使心的本性無法顯現，這是許多現代人的現狀。而且，為了進一步強化這種狀態，世間宣傳慾望、葛藤、刺激、嫉妒等，使人喪失靈性觀點，並被教導認為追求慾望才是作為人類的正確方式，因此失去了救贖。

即使是所謂的救贖，本應是展現心的本性，但卻有許多惡魔組織，創造出新的慾望和依賴，並宣稱這是救贖。這些惡魔組織披著宗教的假面，或者以心理學諮詢、啟蒙研討會的名義，引導人們走向更深的迷茫。那並不是真正的救贖。

冥想，與這種「附加」的途徑完全相反。冥想是一個清除雜念的過程，有些人僅僅透過深呼吸就能清除雜念，達到靜寂的境界。然而，對於那些被厚重的雜念和強烈的葛藤所覆蓋的人來說，僅僅透過幾次深呼吸是無法達到靜寂境界的。因此，在這種情況下，需要透過持續的日常努力來消除阻礙。這就是冥想的過程，最終，雲會消散，達到靜寂的境界。

我個人認為，在最初的階段，比起冥想，在工匠或技術職位上，透過專注的過程，或許是更快的方法。這取決於個人，我並非一定推薦這條路，但我個人是這樣認為。

在學習冥想時，經常會聽到一些簡單的解釋，例如「透過呼吸可以達到靜寂」。但實際上，這並非如此簡單，而是存在許多過程。如果真的可以透過呼吸如此簡單地達到靜寂的意識，人們就不會特意來學習冥想。因此，如果進行冥想指導，應該更深入地解釋為什麼無法透過呼吸達到靜寂的境界。即使是解釋說「被雜念等雲霧所覆蓋」，在許多地方都能聽到，但實際上，教導的人本身也經常沒有達到靜寂的境界，因此這些話語往往是空洞的。雖然說法是正確的，但如果說話的人本身不了解那個境界，就無法真正傳達。

「就像這樣，冥想的方法非常簡單，有些人會說「只要呼吸就好，這樣就能達到寂靜的境界」，但要達到那個境界，我想還是需要一些步驟。

如果深呼吸卻完全沒有達到寂靜的境界，那不是方法的問題，而是因為心裡還被大量的雜念所覆蓋，所以需要持續地冥想或專注於工作。這不是什麼秘法，可以輕鬆去除的，而是需要一點一點地進行。因為有一定的方法，所以如果遵循這些方法，可能在半年或一年左右會產生變化。這不是做一次就能產生變化的。

有些人會輕易地說「深呼吸吧」作為放鬆的方法，但如果深呼吸就能讓你放鬆，那你就不需要來詢問放鬆的方法了。深呼吸既是一種方法，同時，深呼吸的變化也可以作為衡量意識狀態的指標。

進入寂靜境界的方法，雖然用簡單的描述來說就是「冥想吧」、「將意識集中在呼吸上」，但如果真的能做到，開始冥想並觀察呼吸一到幾次，之後就能進入寂靜的境界。

這裡需要注意的是，將意識集中在呼吸上本身並不是寂靜的境界。將意識集中在呼吸上，只是進入寂靜境界的一個起點。因為它是起點，就像輔助輪一樣，一開始稍微將意識集中在呼吸上，讓意識變得平靜，之後就可以不再需要輔助輪，也就是對呼吸的意識，就能順利地維持在寂靜的境界。

偶爾，有些人在冥想的流派中，認為觀察呼吸就是冥想，但這也是一種冥想的方法，但這裡所說的、透過呼吸達到寂靜境界的冥想，是不同的。將意識集中在呼吸上，只是為了擺脫雜念的觀察或行為，與冥想中的寂靜境界有很大的不同。觀察或集中在呼吸上，只是不斷地重複這個輔助輪，而冥想的寂靜境界，是在脫離這個輔助輪之後才會出現。

因此，作為冥想的「入門」，我們會將意識集中在呼吸上，但冥想中寂靜的境界本身，並不是將意識集中在呼吸上。」

那是一個非常簡單的故事，一旦做到就會變得很容易，但如果嘗試卻做不到，那就很難。但我想，這是一個任何人都可以做到，只要一點點地平靜自己的意識，任何人都可以做到。

意識逐漸變得平靜，達到寂靜的意識狀態後，即使出現雜念，也會在1到5個字左右消失。
當時，我會將意識集中在雜念出現的地方。
意識越集中，雜念就越快消失，但這需要集中。

即使不集中，也能自然地進入狀態，但為了觀察雜念的源頭，似乎需要集中。

即使不集中，也能進行自動思考，以前，我作為觀察者與自動思考有著一定的聯繫，但最近，這種聯繫變得更加分離，雖然還不能說是純粹的觀察者，但可以作為觀察者來觀察自動思考。

在這種狀態下，觀察雜念時，會發現雜念出現的源頭處存在時空的扭轉點，而那個扭轉點的另一側，似乎是所謂的「另一邊」的世界。

「另一邊」的世界由漆黑的雲組成，從那些漆黑的雲中，像煙一樣冒出雜念或多樣的觀念，這些從雲中產生的雜念會散發、擴散並消失。
越靠近，它們就越快消失。

持續這種狀態，不久，漆黑的雲本身開始一點一點地「流入」到「這邊」的世界。
這是什麼呢？

以前，漆黑的雲以雜念的形式出現並消失（或者以前是雜念的循環），但現在，漆黑的雲本身，也就是所謂的「另一邊」的世界，開始流入「這邊」的世界，並且一點一點地與「我」融合。
雖然目前濃度仍然很薄，但我能感受到漆黑的雲正在流入我身體的重疊部分，並影響到那裡的氣場。

以前，只是雜念消失。

我無法確定目前的狀態是否是夏爾多，但我感覺與以前不同。
雜念出現並消失的過程，與以前沒有太大變化。
以前，無論是雜念還是自動思考，我都差不多以同樣的方式對待，但最近，感覺是自動思考會留下，而雜念則自動消失。
這是否意味著我能夠區分它們的質量？
或者，這可能只是巧合。

此外，在這個狀態下，我能感受到從雜念的深處，漆黑的雲正在向「這邊」流出。

漆黑的雲是平坦存在的，它不像地面，而是像玻璃面一樣橫向存在，而那個玻璃面的另一側是「另一邊」，從那個像玻璃一樣的漆黑的雲中，像龍捲風或煙霧一樣，漆黑的雲的一部分正在流入「這邊」的世界，特別是「我」的內部。

這「背後」會產生雜念、觀念，然後又消失。或者，那個「背後」本身可能構成著這個世界。這個世界可能只是從「背後」洩漏出來的一小部分。或許，只有連接到那個「背後」，才能夠了解「真正的這個世界」？ 現在，我總覺得是這樣。

這並不是透過魔法等方式強行打開通道的那種東西，而是在平靜的意識中出現的現象。雖然聽起來很神秘，但這其實是一種非常普通、平凡的狀態，只是在充滿能量、靜寂的意識中被感知到的變化。

我之所以會這樣，並沒有什麼特別的原因，大部分只是為了記錄自己的想法。

這是一個對先前討論的延續。當存在於意識背後的黑暗被注入到表面時，最終，這種黑暗會擴散到整個身體，並且黑暗的濃度會變得更強。然後，我會感到一種壓力，彷彿整個身體從內部向外膨脹，但由於身體或我的微妙身體具有一定的尺寸，它無法變得更大，因此我會感到全身都有壓迫感。

這種壓力有點不舒服，但它不像“疼痛”這個詞所暗示的那樣痛苦。它並不是真的疼痛，而只是感覺到壓迫，並且感到被束縛。

這種壓力可能是一種能量。也許，當它出現在“這個方面”時，曾經表現為分散的注意力或概念，現在已經成為從“另一邊”流向“這個方面”的能量本身。也許有些人可能會稱之為一個維度的通道，但我不知道是否是這樣。它可以被認為是高維能量流入一個稍微低維的空間，但我不知道這是否正確。

我將其識別為“壓力”或“黑暗”，但當我閱讀書籍時，它似乎從能量的角度被解釋為一種“發光體驗”。

發光體驗與能量的某個方面相關，即聲音。它的表現形式多種多樣，包括情感和光線的幻象。例如，一位守護神的神曼荼羅的純粹表現形式是一種發光體驗。“覺囊仁波切的《覺囊教典》”。

此外，這些體驗只是一種體驗，重要的是要保持在證悟的狀態（三摩耶）。雖然在實踐中存在無限種類的體驗，但它們的共同點是，它們都保持在證悟的狀態。我非常了解這一點。

如果你處於一種喜悅或空無的狀態，但這種證悟的狀態沒有被維持，這就像在體驗中入睡。（省略）喜悅的體驗和空無的體驗是完全不同的。但這些體驗的原始本性是相同的。（省略）覺悟的智慧是唯一的，它超越了心智。非二元狀態，它是所有無限表現的基礎，就是這種覺悟的狀態。“覺囊仁波切的《覺囊教典》”。

根據同一本書，在非二元狀態下，會發生以下三種體驗：

・無條件的體驗 <對應於智慧>
・光的體驗（見上方）<對應於聲音>
・喜悅的體驗 <對應於身體>

無條件的體驗，指的是一種思想不產生，或者即使思想產生，也不會妨礙的狀態。這種體驗也可以定義為一種精神上的空虛狀態。這是一種自然而然地從心靈放鬆而產生的現象。「覺囊教導（作者：南開諾布）」。

喜悅的體驗與身體層面有關。如果您長時間持續練習「止」的靜坐冥想，可能會體驗到身體消失的感覺，或者感受到極大的喜悅，彷彿置身於雲中，漂浮在虛空中。這是一個喜悅體驗的例子。「覺囊教導（作者：南開諾布）」。

這些體驗是非常美好的體驗，但它們通常與三摩耶的狀態相關，並且與三摩耶本身是不同的。三摩耶的本質只有非二元覺知。除了非二元覺知之外，其他的體驗只是伴隨三摩耶的體驗。重要的是覺醒本身的覺知，也就是非二元覺知。

這是一個非常簡單的故事，但似乎很難解釋。靜止的狀態本身也可以說是一種體驗，並且在這種狀態下，伴隨著一種非二元覺醒的狀態。有可能在靜止的狀態下入睡，而沒有覺醒，但如果沒有非二元覺知，您很快就會從靜止的狀態中脫離。因此，靜止的狀態在某種程度上是一種象徵，人們追求它，但非二元覺知是靜止狀態的基礎。而非二元覺知的部分是三摩耶的精華。

這似乎與三摩耶發展時出現的主要能力：哲杜、沙卓和倫卓有關。隨著非二元覺知的增長，這三種能力（哲杜、沙卓和倫卓）會出現，並且伴隨著這三種體驗（無條件的狀態、光的體驗和喜悅的體驗）。

不需要過分強調「體驗」的部分，但也不需要低估它。它就是以它存在的形式存在的，所以可以接受它。由於重要的是三摩耶的非二元覺知，如果您理解這一點，就不需要拋棄這些體驗。

古典瑜伽或吠檀多的部分流派會輕視「經驗」的部分，但我個人認為，如果因為師父說「經驗不重要」，就輕易放棄探索，是無法進步的。即使師父說「經驗不重要」，其意義應該是「開悟的不二意識很重要」，而不是「必須拋棄經驗」。經驗只要是真實存在的，就應該是如此。但是，有些弟子會誤解「經驗不重要」這句話，並將其用來貶低有經驗的人，這是一種愚蠢的行為。只有那些不屈服於這種貶低，而是將經驗視為經驗本身，並持續探索「經驗究竟是什麼」，以及「經驗與開悟的不二意識、意識之間的關係」，並且不盲從師父的教誨，而是自行探求其意義的人，才能成長。即使是學習古典瑜伽或吠檀多的人，也有些人會陷入這種貶低陷阱。然而，只要持續關注本質，即不二意識，一切都會以一種真實的世界呈現。

身體能量升高、產生壓力的經驗，雖然只是「經驗」，但在古典瑜伽或吠檀多的一些流派中，很容易被簡單地「認為不重要」而忽略。這種否定性的做法（即使他們會說自己沒有否定），在我看來，應該只是將這種經驗以其真實的面貌觀察即可，因為最終重要的是不二意識。學習古典瑜伽或吠檀多的人，都會說只有不二意識才重要，從字面上來看是正確的，但總會讓人感到有些違和。當然，這也取決於個人。如果不拋棄這種違和感，而是持續追求，可能會陷入陷阱。這是一個學習不二意識的人，因為過度學習而可能陷入的陷阱之一。因此，我認為，比起過度學習，不如先透過冥想等方式，讓自己的意識有所進展和變化，然後再開始閱讀書籍並驗證，這樣會更好。

如果被問到什麼是最重要的，我當然會回答，薩瑪迪的不二意識是最重要的。但是，從能量的角度來看也很重要，因為如果能量很高，就不容易受到負面影響，就能變得更加積極，因此光明（的體驗）也很重要。如果沒有意識的平靜，能量也不會穩定，所以無分別（的體驗）也很重要。如果無法放鬆，能量的消耗就會非常大，容易感到疲勞，所以「樂」的體驗也同樣重要。因此，所有這些都是重要的，不能只依靠某一個方面就達到完美。而支撐這些的基礎，就是薩瑪迪的不二意識。

■真言宗的三密

我沒有進行過真言宗的修行，但上述內容與真言宗的三密有些相似，這很有趣。

身密：組印。身體。
口密：念真言。語言。
意密：觀想佛。心。
→ 達成這三者，就能與本尊合一，這就是三密加持。

我不知道是否理解正確，或者說，表面上是這樣的意思，但實際上可能和前面說的一樣。先記下來。

根據瑜伽行者本山博先生的說法，黑色是阿стра爾下層的階段。

當雜念消失，進入深層精神集中狀態時，阿стра爾體會呈現黑色。「密教瑜伽（本山博著）」

這讓我感到很受啟發。最近的靜寂境界可能相當於阿стра爾下層。大約從半年多前開始，我經常在冥想中被漆黑的雲朵所包圍，最近因為更容易進入集中力和靜寂的境界，我能夠比較容易地認識到意識背後那片暗黑的雲朵。

看來，這意識背後的世界就是阿стра爾的世界。而且，在阿стра爾中，黑色是下層的概念。阿стра爾上層似乎是淡紫色，但我還沒有達到那個階段。而超越阿стра爾，達到卡爾那（因果）的境界時，會變得光芒四射。

如果持續對阿стра爾體進行精神集中，那片黑色的阿стра爾體會變得光芒四射。「密教瑜伽（本山博著）」

「阿стра爾」這個詞，在不同的流派中定義略有不同，例如神智學等，似乎有稍微不同的定義，但這裡所說的本山博先生的流派中的阿стра爾體，似乎指的是個人的靈性範圍。據說，在阿стра爾的階段，會了解個人的業力，即使出現超能力的現象，也僅限於個人的範圍。

在更高的卡爾那（因果、原因）階段，會超越個人的事物，因此本山博先生說，應該從阿стра爾進階到卡爾那。本山博先生所說的阿стра爾下層，主要是由感覺、想法和情感等構成。既然是這樣，那它並不是一個非常高級的世界，所以最好不要太在意，而是直接持續精神集中，越過阿стра爾體的階段。

我理解，在冥想中看到黑色，意味著開始超越阿стра爾下層的感覺、想法和情感。根據該書的記載，前一個階段是「煙色」。

1. 在摩拉達拉脈輪中，阿стра爾體是煙色。
2. 在阿吉納脈輪中是黑色。
3. 在薩哈斯拉脈輪中，是光芒四射的。
「密教瑜伽（本山博著）」

根據該書的記載，這與精神集中的程度直接對應。

1. 摩拉達拉脈輪。灰色。淺層精神集中。
2. 阿吉納脈輪。黑色。深層精神集中。雜念消失的狀態。
3. 薩哈斯拉脈輪。光芒四射。

只是，在同本書中，雖然寫到黑色與深層精神集中有關，但同時也有以下記述：

「當我看見阿金那，如果呈現出黑色，或者說是紫黑色的、菫色時，主要是在以星體能量運作。」（出自《密教瑜伽》，本山博著）

根據《脈輪的覺醒與解脫》（本山博著），如果阿金那在星體能量下層運作，就還無法完美地控制情感和思想。的確，雖然比以前減少了許多雜念，但仍然會出現一些創傷，而且即使只有5到10秒，創傷也會在腦海中迴旋。

儘管如此，黑色至少表示阿金那已經開始運作，所以也不必過於悲觀。

各流派中經常會說「不二的意識」，但就我個人而言，在確認了明確的定義之前，我並不知道自己所經歷的狀態就是「不二的意識」。

因此，我認為「不二的意識」是一個很難理解的概念，即使是處於那種狀態或進行「不二」的冥想，如果不學習定義，也很難知道那是什麼。

除非學習關於「不二的意識」，否則我不會主動使用「不二」這個詞。即使現在，單純聽到「不二」這個詞，我只會思考它的字面意思，而不太能理解它。但是，如果有人解釋說，一直以來所說的「不二的意識」是指這樣的事情，我才會明白，這與我所經歷的經驗是相同的。因此，即使聽到「不二」而「不知道它指的是什麼」，那也是很正常的。即使是那些經常處於「不二的意識」狀態的人，可能也會覺得「這就是『不二』嗎？」。

「不二」是一個非常難以理解的概念，即使對於處於「不二」境界的人來說，也可能不清楚「不二」是什麼。因此，或許應該對那些聲稱「了解不二」的人更加謹慎，並判斷他們是否真的理解。

基本上，不了解「不二的意識」是什麼是很正常的。

一開始，我只是將其認知為一種「慢動作」的「洞察」狀態。但在學習的過程中，我發現這種狀態是由一種存在的心靈本質所支撐，而當這種心靈本質進行觀察時，就會產生「不二的意識」。因此，我的經驗先於對「不二的意識」的理解。

的確，在最初，「不二的意識」比較微弱，我並未完全認為那是一種「不二的意識」。在「慢動作」開始的時期，只會出現一點點「不二的意識」，那是一種還很微弱的「超覺」狀態。

雖然在那個階段，我可能不太清楚那是什麼，但實際上，那正是「不二的意識」的開始。

隨著進入「超覺」狀態，我逐漸開始模糊地理解「不二的意識」是什麼，並且意識到，正是因為「超覺」的徵兆出現，導致「不二的意識」相對清晰地出現，才使得「三摩地」更加深入。

因此，即使是到了沙多爾這個階段，我也不覺得「不二之意識」是一個很能讓人理解的概念。即使是現在，如果完全沒有學習，我也不認為會有人知道這是「不二之意識」。「不二之意識」這個概念，光用文字很難理解，只有經歷過的人，如果被解釋，才會覺得「啊，是那樣的事情」。

正因為這種難以理解的特點，可能會有很多人，只是學習了相關知識，但沒有實際經驗，就認為自己了解了「不二之意識」。因此，我不應該輕易相信那些說自己了解「不二之意識」的人。即使是我這麼說也是一樣的。我遇到過很多自稱了解真理的人，但大多數情況下，他們只是了解了知識。雖然其中可能也有真正了解的人，但我無法確認那些聲稱了解的人是否真的了解「不二之意識」。

我覺得只有同時具備學習和經驗，才能真正理解「不二之意識」。而且，我感覺可能會有更多的人，即使是活在「不二之意識」中，也不知道「不二之意識」是什麼。當然，我無法看到所有人，但就我所見，那些看起來像是活在「不二之意識」中的人，往往不知道「不二之意識」是什麼，而那些說自己了解「不二之意識」的人，很大一部分只是了解了相關知識，其中一部分人，甚至認為只要充分理解這些知識，就能獲得悟解，達到解脫（自由）。我不太清楚那些人是否真的了解「不二之意識」。世間就是這樣。有很多自稱是聖者的人說自己了解「不二之意識」，但在大多數情況下，我無法判斷他們是否是真正的聖者，所以已經不太在意了。

很難通過他人的言行來判斷他們是否獲得了「不二之意識」，而且，如果說自己活在「不二之意識」中的人還不少……。最好不要太在意那些人的話，只能選擇不關心，繼續自己的生活。因為，有些人明顯不是你想接觸的類型，或者有些人會一直說很長的話，但永遠不會說到重點，讓人感到焦慮，這往往是一種浪費時間。

或許，我們只能通過一定的學習，閱讀書籍，並自己探索正確的道路。通往靈性之路充滿了陷阱，找到真正的導師非常困難。總之，過於在意這些事情也沒有什麼用。

……「不二之意識」是什麼，我也不太清楚。
所以，我認為不要過於追求「不二之意識」，也不要參加太多研討會或過度學習。
畢竟，在時機未到之前，我們是無法理解的。
因此，雖然學習是必要的，但學習到一定程度即可，
比起學習，先進行冥想或瑜伽體位法等，或許是更快的途徑。
無論如何，先讓自己有所改變，才能理解其定義，
屆時會明白「啊，原來是這樣的事情」。
我說學習是必要的，但並不是說只有學習就好，
或許學習到一定程度就可以了。

總之，關於靈性方面的東西，每個人都可以自由選擇，
學習也是可以自由選擇的。

當能量增加時，我開始感覺到身體周圍有一種類似於輕微靜電的東西。在這種狀態下冥想，我感覺比以前稍微不穩定。

我一直在尋找不穩定的原因，結果發現是左右的平衡沒有達到。具體來說，能量稍微偏向右側，所以我特別意識到胸部，並有意識地將中心軸從右胸向胸的中部稍微移動，結果意識突然轉變為一種寧靜的狀態。這可能是調整身體能量的基本方法。

在冥想的體驗中，有三個要素，而且我感覺到，當能量提高時，其他要素也會要求相應的穩定程度。

・雜念的減少（無分別的意識）
・能量的提高（光明）
・寧靜的境界（樂的體驗）

這些都需要平衡，這次的情況是，能量稍微提高，導致雜念的現象以稍微更高的水平出現，同時，寧靜的境界也可能因此變得稍微不穩定。

當然，支撐這些的是不二的意識，保持不二的意識是基本。

在這種情況下，當能量提高時，可以觀察到更細微的雜念，這也使得進入寧靜的境界變得稍微困難。不過，這只是一個程度問題，並不是難度大幅提高，只是相比之下，有這種趨勢。用語言來表達，可能會感覺到一種巨大的變化，但實際上，只是因為能量稍微提高，雜念的敏感度也稍微提高，導致進入寧靜的境界變得稍微困難，並沒有那麼大的問題。

當寧靜的境界不穩定時，或者即使深呼吸幾次也無法進入時，檢查這三個要素，或許可以了解當前的狀態。這三個要素是經驗，即使了解了狀態，也不一定會立即得到改善，但至少，了解前後的差異，對於了解自己的狀態是必要的。

這次的情況，是因為能量稍微偏向右側，所以我有意識地將其稍微移動到中心，從而使這三個要素的平衡得到調整，並達到了寧靜的境界。

透過冥想保持覺醒時，會體驗到雜念以1～5個字元的程度崩潰的樣貌。然後，在雜念出現的深處存在著漆黑的雲，從那個「背後」產生雜念，或者，有漆黑色物質從背後流進來的經驗。

我注意到這種狀態，與西藏書籍中提到的「特丘」和「圖噶爾」的内容有些相似。

「特丘」是「切斷」的意思，目的是留在心的本性上，持續切斷迷惘。「圖噶爾」是「超越」的意思，是一種利用透過切斷而自然產生的視覺來進行的修行。然而，這基本上是同一種修行的兩個面向。「西藏療癒法」（丹真·旺傑著）。

我覺得，特丘相當於雜念以1～5個字元的程度崩潰的樣貌，圖噶爾則與認識漆黑的雲並與其合一的過程相符。雖然感覺圖噶爾才剛開始，但方向是明白了。

透過特丘，修行者與空的元素融合。（中略）所有的現象，都任由其產生和消失，不執著也不拒絕，而是放任它。「在那個時候，沒有試圖對發生的事情做出反應的「主體」。只是留在清淨的空中。（中略）將自我融入於不二的覺醒意識之中，完全成為充滿活力的覺醒之空。
「西藏療癒法」（丹真·旺傑著）。

這我非常明白。透過在不二的意識中達到三昧，並保持在清淨狀態，這就是所謂的「空」。雖然「空」有很多定義，但我覺得這是相當明確地解釋了「空」。

在圖噶爾中，強調光芒。「這是一種光的修行。（中略）在圖噶爾中，將元素的能量顯現與心的本性融合。（中略）當你留在不二的覺醒意識之中（也就是特丘），你會感受到連續不斷的現象、沒有停歇的光流。（中略）任由一切自然顯現。這就是圖噶爾的修行。「西藏療癒法」（丹真·旺傑著）。

雖然我將這裡所說的「光」理解為「漆黑的雲」，但從內容上來看，它們非常相似。不過，似乎這個黑色最終會發光，所以可能沒什麼好在意的地方。雖然說是黑色，但它是漆黑的黑色，就像閃耀的光芒般的、像黑曜石一樣具有光澤的蓬鬆雲朵，如果說這是「光」，確實也讓人感覺它內在包含著光芒。

在「薩瑪迪」（三昧）狀態下，以未經修飾的心（利庫帕），即不二的意識為基礎，透過「特丘」來保持空性的意識，並以「圖格爾」面對能量的顯現，是這樣嗎？

整理成這樣的形式，感覺對薩瑪迪之後的流程有了非常清晰的理解。

冥想後，首先達到寂靜的境界。

之後，經過幾次逐步加深寂靜，突然感覺到頭部阿金那輪和胸部阿那哈達輪（心輪）之間，似乎被一條線連接起來。每個輪都變成圓形的白色點，並且這些點被白色的線連接起來。

就在此時，突然感覺到胸部附近，好像有朵白色的花，從花蕾開始，花瓣一點一點地展開。或許還沒有完全開放，在意識層面上只是感覺寂靜的境界更加深厚，但感覺寂靜的境界更加穩定。

這朵花，並不是像人們常說的那樣是蓮花，而是一種白色的雛菊。這可能也與文化有關。一般來說，阿那哈達輪被認為有12片花瓣，感覺可能就是這樣，但數量不太確定。它處於半開狀態。因此，因為沒有完全開放，所以很難看清花瓣的數量。外觀看起來像雛菊。

特別是意識上，只是感覺平靜的意識更加穩定了一點，還沒有太大的變化。

雖然從庫達莉尼開始活動，經過了阿那哈達優勢的能量場狀態，但我想這與能量場優勢的狀態和輪盤開啟是不同的狀態。

今天冥想中稍微改變的是，即使在有意識的狀態下進行冥想，影像也開始出現一些顏色，淡色的東西似乎增多了。雖然以前也有顏色，但通常是在意識斷開、進入恍惚狀態時才會出現顏色，而在有意識的冥想狀態下，通常是黑白影像。

現在，即使是有意識的狀態，因為意識是平靜的，所以可能不再妨礙影像體驗。或許是因為以前的顯意識沒有像今天這樣平靜，所以影像才被妨礙。這方面還需要觀察。

根據山陰神道，關於視覺和靈視，有以下說法：

①妄想：黑白影像。命中率30%以下。
②幻想：彩色影像。命中率50%以下。
③思通：黑白的透明影像。命中率70%以下。
④觀通
⑤神通

因此，如果將我過去看過的東西進行分類，大概是……

以前：有意識的冥想狀態：「①妄想」，有意識處於迷糊狀態時偶爾出現「②幻想」。
今天：有意識的平靜狀態時偶爾出現「②幻想」。

感覺上，這可能是一種分類，但我不確定我所看到的是否正確，而且我讀了一些不知名的古老文獻，內容難以理解，所以我無法確定其是否正確。因此，這部分之後再進行確認。

如果我的感覺是正確的，「②幻想」可能相當於阿那哈達。您覺得呢？

冥想結束後，日常生活中自動意識的平靜和穩定程度有所提高。當雜念出現時，會自動地被消除，這讓我感覺到是「沙爾多的前兆」。

最近的理解中，我意識到《般若心經》中的「空即是色」也可以這樣解釋。

有幾個要素：

・三摩耶以不二的意識為基礎，伴隨著平靜的狀態和寂靜的境界。
・「空」的意識偏在於「另一邊」。
・從「空」的意識中產生雜念和概念，然後，它們消失回「空」。
・根據吠檀多教的知識，當人們意識到對象並產生概念時，實體才會顯現（存在）。

《般若心經》中的「空即是色」，是描述從「空」的「另一邊」產生概念和念頭，然後又消失回「另一邊」的狀態。這是三摩耶的一部分。

以不二的意識為基礎，當意、口、身三業修煉到位時，才能達到天台和覺悟的境界，並理解《般若心經》的真理。

具體來說，在天台的境界中，人們會認識到所謂的「空」所代表的根本能量顯現，形成「念頭」的形態。然後，這個「念頭」又會返回到「空」所代表的根本能量。如果再加上吠檀多教的知識，理解這個「念頭」正是使實體顯現的存在，那麼就能理解《般若心經》中的「空即是色」。

這個吠檀多教的知識，如果修行更進一步，似乎可以更具體地自己確信並理解。但就我目前的階段而言，實際上在冥想中可以體驗到的，是能量從中顯現出「念頭」，然後又返回能量的部分。通過將這種冥想的體驗加上吠檀多教的知識，就能理解《般若心經》。

這以三摩耶的不二意識為基礎。不二的意識最初是「沒有雜念的平靜意識」，但隨著三摩耶的加深，例如達到天台的境界，它會轉變為「即使有雜念也能不被打擾地觀察的平靜意識」。在這種狀態下，當用不二的意識觀察雜念時，就能看到雜念從「另一邊」的「空」產生，並且雜念又返回到「另一邊」的「空」。

這裡概念性地使用了「空」，但實際上，概念是從「漆黑的、模糊的、平坦的雲」中，像氣球一樣膨脹浮現出來。因此，我不知道這是否與大家所說的「空」完全一致，但根據內容，我推測它是「空」，所以使用了「空」這個詞。在拙慮的書中，對於這部分根本的東西，並不是說「空」，而是說「根本的能量」，我個人也覺得這樣說更合適。但是，由於日本以《般若心經》聞名，所以我經常使用「空」這個詞。

這不是想像中的事情，而是很可能任何人都可以通過冥想來驗證的。

這些基於不二的意識，因此，不二的意識本身是清淨的意識，不是思考，因此，我不會對上述的吠檀多知識進行任何考察。在冥想時是處於不二的意識狀態，如果用吠檀多知識來解釋，那就是在使用意識，所以那是冥想結束後的事情。總之，除了吠檀多知識之外，在冥想中的體驗以及作為前提的不二意識狀態，如果將這些冥想體驗用吠檀多知識來解釋，就可以理解為上述內容。嚴格來說，即使在冥想結束後，不二的意識仍然在運作，但為了方便說明，我這樣解釋。

順便說一下，「空」這個詞有兩種含義。

・作為意識狀態的「空」。在密宗中，這是「鐵處」的狀態。在保持覺醒意識的同時，處於清淨的意識狀態。
・作為根本能量的「空」。在密宗中，這可能只是單純的「根本能量」。在觀察能量的顯現以及它又返回為能量的過程時，這相當於密宗的「土嘎」。可能之所以將其稱為「空」，是因為有歷史淵源。這可能因流派而異。直接說「根本能量」可能更合適。如果說它看起來像朦朧的雲，那可能就是為什麼會被稱為「空」的原因。

這兩者是表裡一體的，但《般若心經》所說的「空即是色」，可能更多的是指作為能量的「空」的含義。當然，作為意識狀態的「空」也是前提，因此也可以解釋為包含在內。但從文字本身的意義來看，可能更多的是指能量。

「空」這個詞有很多種解讀，我自己也經歷過很多次「是不是空的？」這種冥想體驗，但現在回想起來，我認為「鐵處」的狀態才是真正的「空」。

我認為，通過以上解釋，解開了《般若心經》中「空即是色」的謎團。

但是，這只是我的理解，可能與各派的官方見解不同。

儘管如此，僅僅是閱讀說明，可能會覺得裡面混雜了一些從前聽過的內容，可能沒有什麼特別的新穎之處。但是，以前我總是感到「嗯，可能吧。感覺好像是這樣。」一種模糊不清的感覺。但現在，它與冥想體驗結合在一起，讓我能夠明確地理解。

在達到靜寂的境界之前，人生有時會感覺像一個無聊的遊戲，偶爾會有想要重置一切的想法。

當庫倫德利尼能量開始活躍，並逐漸佔據脈輪中的瑪尼普拉、阿那哈塔等位置，產生積極的情緒和能量提升後，我漸漸地感到人生變得平淡、毫無意義。我想這或許是煩惱的最後一次抵抗。

在達到靜寂境界之前，這種「煩惱的最後一次抵抗」，讓我時常感受到一種模糊不清的想法：覺得人生遊戲可以隨時重置；對人生遊戲產生了「厭倦」、「已經夠了（即使死亡也不重要）」的情緒，這些情緒雖然微弱、淺薄，但卻一直存在於我內心深處。

這與庫倫德利尼能量覺醒前的負面沉重感截然不同，而是在一定程度的覺醒之後才會出現的，反映出煩惱的脆弱和無意義，以及對這個世界的留戀消失，認為人生就像一個遊戲，即使是這樣一個平庸的遊戲，也可以隨時重置。

我一直很在意這種情緒會持續多久，或許正因為在意，所以我才沒有選擇死亡，而是繼續活著至今。雖然已經對人生遊戲失去了興趣，並且覺得可以隨時死去，但內心深處卻隱藏著一種更強烈的慾望，想要了解這種情緒的根源，這也是我能夠堅持下去的原因。

而透過稍微瞥見靜寂境界，我才明白，這種情緒是只存在於未達到靜寂境界的時候才會產生的，甚至連這種情緒本身都是煩惱的一種表現。

偶爾會聽到一些被認為已經覺醒的人，因為某些原因而自殺，這讓我感到困惑。雖然每個人的情況不同，無法一概而論，但我想到，在達到靜寂境界之前，可能會出現「自殺」作為最後一次抵抗煩惱的選擇。這或許是未達到靜寂境界時才會犯下的「錯誤」、「誤解」，也可以說是處於一種「魔」或「魔境」的階段。

或許當真正到達靜寂境界之後，就不會再屈服於這種負面的、巧妙的煩惱了，而是能夠獲得對此生充滿信心的肯定。但對於那些覺醒程度不夠，還未達到靜寂境界的人來說，可能會被「魔」巧妙地引誘，產生「算了」的想法而選擇自殺。

然而，当你终于瞥见寂靜的境界，能够观察到杂念清晰地出现和消失的过程时，你就能看穿那些巧妙而负面的烦恼陷阱。 这样一来，你就不会再有自杀的选择，因为你可以将这个世界和彼岸视为一个连续的概念，所以没有必要、也不可能去自杀。 因为，无论是在彼岸还是在这个世上，都是一样的。 死亡并不能改变任何事情。

在达到寂靜境界之前不久，对人生的执着已经大大消退。 在这种状态下，如果还没有完全达到寂靜的境界，“也许我不需要再活下去”这样的烦恼或来自魔的力量的巧妙诱惑就会出现，即使你已经觉醒了一部分，也会在这种关键时刻失败。 存在这样的陷阱。 因此，虽然达到寂靜的境界后可以一定程度上自由地生活，但在到达寂靜境界之前，如果不跟随一位值得信任的导师，就很容易陷入这些陷阱，这似乎是很危险的事情。 我认为，那些被认为是觉悟者的人中，有相当一部分是独自修行的人。 如果没有真正达到寂靜的境界，并且没有引导你的导师，他们可能会朝着错误的方向前进。 我觉得，人生应该让每个人自由地生活，但这个陷阱非常巧妙，一旦失败并掉入其中，就可能不得不重新开始人生的旅程，这真是太可惜了。 也许有些人会从这些失败中学习，并在下一次的人生中进行更周密的计划，以避免再次犯错。 人生就是这样，各种各样的事情发生着。

[2020/12/30 更新] 最初写的是“涅槃”，后来替换成了“寂靜的境界”。