气场的状态是暂时的，而不是绝对的。但它确实可以作为一定的判断依据。在我看来，关于气场和判断的关系，经历了以下几个阶段：

1. 气场绝对论。20年前的新时代时期，当时似乎普遍认为气场是衡量一个人精神成长程度的指标。我也在一定程度上“觉得可能是这样”。
2. 气场相对论。从10年前到现在。气场是一种暂时的状态，不是绝对的状态。它可以作为一定的判断标准，但不能完全依赖它。
3. 气场瞬间论。（现在）

是否更重视气场的状态，会根据不同的时间而变化。过去，似乎有一种普遍的观念，人们通过气场来判断彼此，或者被他人用气场来判断。

我认为这种风潮在一定程度上仍然存在。此外，人们还了解到，气场是一种暂时的状态，即使是拥有金色、蓝色或绿色能量（气场）的人，也可能暂时出现红色气场。

在新时代时期，似乎有一种观念认为，如果气场不美丽，就不是一个精神主义者。另一方面，现在人们已经理解到存在各种各样的气场。

我一直觉得，20年前，人们可能会利用气场的颜色来与他人比较，从而产生优越感或进行炫耀。如果是这样，那是一种较低级的表现。因此，我认为“气场相对论”的普及是积极的趋势。

这两种观点都包含一定的真实性，并且在一定程度上都是如此。

拥有高能量的人，平均来说会保持较高的气场。反之亦然。即使是那些具有较高能量的人，也可能暂时出现深红色或黑色气场。这就是事实。即使一个人暂时拥有黑色的气场，其本质仍然是纯洁的，因此可以通过一段时间来净化气场。

最近的理解是，此外，我认为“那一瞬间”对气场的判断非常重要。

人的气场会随着时间而变化。每一个瞬间，一个人的气场都在发生变化。即使用语言和逻辑去说服对方，气场也是诚实的。如果一个人说话时的气场与所说的话不一致，那么要么是他在撒谎，要么是在隐瞒什么。

……这样写，可能会让人觉得我在说一些非常普通的事情。 那些能识破谎言的人会很容易地发现它，而会被欺骗的人则会一次又一次地被欺骗。 有些人通过逻辑来识破谎言，但更简单的方法是感受对方的气场变化。 我说是“看”，但并不是用视觉去看，而是感受到气场的变化。 使用“看”这个词，是因为历史上很多人都是这样说的，这是灵性文化中的一种说法。 在灵性中说“看到气场”，实际上应该替换成“感觉到”。

当逻辑和气场相对时，哪个是正确的？ 答案是气场是正确的。 即使你用头脑去思考对方的逻辑，但通常逻辑都是错误的。

这实际上是在很多地方，很久以前，很多人都说过的事情。 这个简单的事实被如此多的人重复，表明它是正确的。

然而，大脑会通过逻辑进行抵抗。“不，应该是这样才对”，大脑会通过逻辑进行抵抗。 如果你不仅要考虑对方的理由，还要让自己的大脑用逻辑进行抵抗并认为那是正确的，那么你就会暂时接受它，从而做出错误的判断。 然后你会后悔地说：“啊，果然直觉是对的”。

如果你坚持冥想，你就能逐渐将这种逻辑和“感觉”分离出来。 你会变得能够明确地判断哪些是气场的感觉，哪些是由逻辑产生的。 虽然这是一种程度问题，但就像上面说的那样，在事情发生之前，而不是事后后悔，你可以通过自己内心深处感受到对方的气场，了解对方所说的内容，同时，用自己的大脑进行逻辑判断，理解这些内容的含义。

对于那些没有冥想的人来说，通常情况是这些东西混在一起。 他们无法区分是通过感觉做出的判断和通过逻辑做出的判断，或者他们可能只依靠感觉生活，也可能只依靠逻辑生活。 实际上，两者都是有益的。 直觉可以感受到气场，从而大致地知道它是正确的，然后可以使用逻辑来完善细节。 这需要根据情况进行选择。

因为直觉通常无法了解细微之处，所以可以将直觉用于感受对方的气场以确定方向，而将逻辑用于完善细节。 本质上，它们应该是协同工作的，而不是对立的，但对于那些没有冥想的人来说，这些东西会变得对立。

现代人往往更注重逻辑，但我个人认为，应该更加重视“气场”的感觉。尤其是在与他人交谈时，我认为可以通过“气场”来一定程度上辨别其真伪。过度依赖可能会出错，因为对方可能存在误解，并且在基于错误前提的情况下，即使是正确的结论也可能是错误的。但是，只要通过逻辑进行“验证”，我认为可以优先考虑“气场”的感觉来进行判断。

冥想时，在过去几天里，我的脸多次浮现在我的脑海中。

最初是年轻时的脸，冥想时我闭着眼睛，但看到的脸是睁开的。仔细观察，这个脸很像年轻时的我，所以看起来不是现在的我照镜子。那个脸看着我，带着一丝微笑。就像一张证件照，只有脸浮现出来。

几天后，我又看到了类似的面孔，这次是稍微年长一些的，大概是30多岁的样子。同样带着一丝微笑，与之前的脸相比，看起来稍微有些模糊，像水中的倒影。

人们常说，心是镜子，也许这就是在心中映照出的自己的形象。或者，也许是跨越时空的某个时刻的我，正在窥视着未来的自己。

在禅宗的冥想中，有时会想象佛像或神灵出现在头顶。这种方法是主动地在脑海中构建图像，但我的情况并非如此。我并没有刻意地想象，也没有事先期望出现这样的图像，而是意外地，在普通的冥想中，突然浮现出年轻时的自己。因此，这可能不是一种想象冥想，而是一种不同的体验。

目前，我无法解释这是什么，但我的一个假设是，当意识变得纯净时，可能会在心灵的镜子上开始映照出事物。我似乎在哪里读到过类似的描述，而且，也许是某种类似于“第三眼”的力量，让心灵的镜子能够映照出远方的景象。

这些心灵镜子的出现，似乎发生在冥想时意识变得纯净，并且在瑜伽中被称为“苏舒玛纳”的能量通道充满能量的时候。意识的纯净和苏舒玛纳的能量可能存在相关性，通过冥想，平衡左右，让苏舒玛纳充满能量，意识就会变得纯净，从而出现心灵的镜子，映照出事物，这就是我目前的理解。

“心灵之镜”有时被比喻为水面，但水面通常是与地面平行的。在这种情况下，“心灵之镜”并不是像地面上的东西，而是像挂在墙上的镜子一样，与自己平行。墙上的镜子就像是水面一样。
水面有时会受到风吹而产生波纹，有时也会非常平静。有时会波纹起伏，有时会雾气弥漫，导致看不清楚。

我记得在某个地方读到过，三件神器之一的八咫镜是以“心灵”为主题的。
我感觉就是这样。
早期的镜子不像现代的镜子那样光滑，而是金属板，可能会有变形。但基本上它们就像是水面一样，越擦拭越清晰。

在禅宗和西藏的冥想中，最初可能需要用意识去想象，但如果冥想的目标是自然地看到“心灵之镜”中的景象，那么目标可能是一样的。

タマス是指瑜伽中说的愚钝沉重的性质，它会像一层覆盖物一样遮蔽意识。通过冥想，可以去除这种塔玛斯的覆盖，恢复到纯净的意识状态。

我感觉，恢复到纯净意识的力量最初是微弱的，但随着时间的推移会逐渐增强。

在最初，类似于“切尔德鲁”的状态时，这种力量还很薄弱。只有通过长时间、专注地冥想观察，才能勉强去除塔玛斯的阴影。 随着状态的发展，可能会达到类似于“沙尔德鲁”的状态，这时可以感觉到这种力量正在增强。

在达到这些状态之前，会反复波动。 在日常生活中，如果感到疲劳，纯净的意识就会相应地减弱； 如果身体和精神得到休息，塔玛斯则倾向于增加。 但是，作为内在的基础，恢复到纯净的状态的力量似乎正在逐渐增强，并且变得更具有抗压能力。

这并不是说应该完全停止压力大的生活，因为在日常生活中，压力是不可避免的。 为了提高抗压能力，为了防止顿悟轻易消失，可能需要在一定程度上接受塔玛斯带来的愚钝状态和压力。

但这并不意味着要始终处于压力或愚钝的状态。 保持纯净的状态至关重要，但仅此还不够。 可能需要有意识地制造压力，以增强纯净意识的抗压能力。

也许，在瑜伽和传统宗教的修行中，进行产生压力的苦行，也具有一定意义。

进行苦行不仅可以提高抗压能力，有时还会意外地激发某种“能力”。 因此，很难判断什么是正确的。 但至少我认为，苦行可能具有这种含义。

为了保持纯净的意识，应该在安静的地方进行坐禅冥想。 通过这种方式培养纯净的意识，并为了巩固这种纯净的意识，可能会进行类似于苦行的活动，或者长时间吟唱真言。

现代人某种程度上一直处于压力的状态，因此可能没有必要特意进行这样的苦行。 只要正常地生活和工作，本身就足以成为修行。

寺庙或阿修拉姆可以让人与世隔绝，过上没有压力的生活，但仅仅这样是不够的，通过有意识地制造压力，可以将纯净的寂静境界变得更加稳固。

另一方面，在日常生活中，苦行某种程度上已经普遍存在，因此可能不需要额外进行苦行，而是可以通过早晨等时间冥想来培养平静的心态就足够了。

为了避免产生误解，我补充说明一下：对于那些原本被厚重的“贪、嗔、痴”所覆盖的人来说，首先需要花费很长时间去除这些负面情绪，而此时不需要刻意增加新的负面情绪。

这里说的是，在一定程度的意识净化之后，即使已经达到了纯净的意识状态，但如果这种力量还比较弱，也可以有意识地添加一些“贪、嗔、痴”，从而增强纯净的意识。

在日本，很多人天生就具有一定的纯净意识，因此只需要强化它就可以了。另一方面，对于那些带有负面和愚钝性质的人来说，首先需要净化这些负面情绪，达到纯净的意识状态，然后再进行有意识地添加“贪、嗔、痴”来增强纯净意识的事情才会被提及。所以，在最初被“贪、嗔、痴”所覆盖的阶段，不需要刻意增加新的“贪、嗔、痴”。

这只是说明存在这种方法，是否采用完全取决于个人选择。但是，从传统的做法来看，现在可能已经变成一种简单的例行公事，但原本可能是为了在达到纯净意识状态之后，将其变得更加稳固而进行的一种方式。

平时，我坐着冥想时，通常是将手放在前面交叉，或者将手放在膝上，用拇指和食指形成一个圆圈，朝上（chinmudra）。

最近，我才意识到，特别是chinmudra时，手的位置不同，大脑中的反应位置也会不同。因为我通常是将手放在同一个位置，所以并没有太在意。即使每天大脑中的反应略有不同，我也只是觉得“大概就是这样吧”，然后忽略了。

偶然地，我稍微改变了一下手的位置，发现大脑中的反应也发生了变化。平时，反应通常发生在头部两侧，靠近耳朵的地方，但当我改变手的位置时，我发现我可以自由地改变反应的位置，比如头部的中间、前额叶、头部的后方等等。

这似乎不是通过意志力来改变，而是简单地，手的位置不同，反应的位置也会不同。仅仅是稍微改变坐禅时的手的位置和方向，就能改变大脑中对应的区域的反应。

我认为，这很可能意味着手掌会直接发出某种能量。

我试着，不是坐禅，而是坐在椅子上，将手掌朝向自己的脸，感觉到了能量。而且，我感觉很容易进入冥想状态。似乎只要将手掌朝向自己，就能更容易进入冥想状态，而不需要坐禅。

……我感到有些震惊，为什么我之前没有注意到这一点呢？ 也许从很久以前就是这样，但我并没有太在意。

也许，将脚底朝上的坐姿冥想，也就是padmasana（结跏趺坐），也具有相同的含义。 我现在无法做到padmasana，但我想尝试一下。 最近我刚从骨折中恢复，现在骨折已经完全痊愈，所以我的下一个目标就是padmasana。

冥想中，通过推动自己的意识，保持平静的意识状态。

在日常生活中积累的“塔玛斯”（一种沉重的能量）覆盖着自己，尤其是在前面，感觉非常明显。在冥想时，就像推动眼前沉重的东西一样，将意识向前推动，可以扩展平静的意识。

我记得在《乌帕尼沙德》或其他文献中，有关于湿婆神指导冥想的段落，其中提到“在冥想中，区分内在和外在，并将外在的东西留在外面”。我认为这个解释正是指保持内在的平静意识，并将“塔玛斯”这种愚钝的性质驱逐到外面。

虽然“塔玛斯”是一种沉重的能量，但它不仅仅是单纯的意识，还包括作为意识体的、漂浮在周围的念头。将这些念头驱逐到外面，也是“塔玛斯”的一种表现。

正如我之前写过的，例如，如果有什么东西缠绕在右臂上，就像拔出看不见的东西一样，这时不是“推动”，而是“抓住并拉出来”。这是一种情况，而另一方面，如果只是被“塔玛斯”意识所包围，那么“推动”可能是一个好方法。

在这方面，可能有各种各样的做法，有些人可能会用气力和声音来驱散。但是，我推测湿婆神所描述的方法是“推动”这种方式。

基本方法是向前推动，但要关注看起来比较薄弱的方向，例如，对我来说是右肩。通过有意识地从内部向右肩“推动”，可以使右肩稳定，稳定后，右肩的紧张感会减轻。

我个人觉得仅仅“推动”可能有点弱，而且我不是那种会用气力和声音来驱散的人。因此，我认为将“推动”和“抓住并拉出来”相结合，可以应对大多数情况。

仅仅是被“塔玛斯”覆盖时，就“推动”；如果是意识体被附着，则先“抓住并拉出来”，然后再从内部“推动”以使其稳定。无论哪种情况，最终如果能够达到纯净的意识、平静的意识，就可以认为成功了。

此外，还需要注意左右的平衡。主要的检查点大概有3个。

像往常一样，我坐下来冥想，集中注意力时，感觉有什么意识体在附近。与平时相比，我的情绪略微不稳定，我不知道该怎么办，也许是这个意识体造成的。

在右侧稍微偏前的位置，突然出现了一个淡紫色猫的轮廓。

淡紫色图案的周围是灰色或接近黑色的，只有猫的轮廓部分是淡紫色发光的。

似乎，它看起来像一只猫，但实际上，我感觉这是我过去世的妻子之一，她像一只猫一样靠近我，守护着我。我不太清楚是猫有实体还是妻子有实体。也许它们是重叠的，或者因为我的妻子在过去世以猫的形态存在，所以“猫”这个形象确实很贴切。

顺序是，首先出现性相关的、情绪化的图像，我不知道那是什么，然后是过去世的妻子，确实我和她经常有亲密的接触，享受着彼此，所以那方面也是有可能的，而且，她的前妻可能也想和我重新开始？ 也许是她的这种感觉流传到了我这里，这也不奇怪。

即使是死后变成幽灵，也仍然有腿，而且，性器官也很完整，如果想的话，也可以像正常人一样进行夜生活。基本上，是重复着生前时的记忆和习惯，但这不是一个人的想象，而是有对方存在的真实情况。 嘛，是幽灵。

在这种前妻的形象中，出现了一个高贵的波斯猫一样的淡紫色猫的轮廓。

位置是在右眼稍微上方。

然后，我看了它一会儿，它的形状开始变得模糊，变成了一些无法理解的东西，就像原生动物或斑点一样，最终，淡紫色的图案消失了。

嘛，我能看到一些东西，但像这样，只有一部分是紫色发光的，我不太记得有这种经历。我通常能看到色彩鲜明的图像，但不是紫色轮廓发光的感觉。

特别是在集中注意力时，它是紫色发光的，随着冥想结束，紫色的光芒消失，视野恢复到普通的灰色或接近黑色的状态。

闭上眼睛冥想时，我能感觉到周围的光，而且经常会看到一些地方闪闪发光。那些光有时就像聚光灯一样，是比较大的光，但像这次一样，出现奇怪的淡紫色轮廓和斑点图案，我不太记得有这种经历。

直到现在我都很在意，因为今天的冥想和以往有些不同。

这是什么呢？

也许，我感觉是在星体上层运作时产生的淡紫色。如果星体下层是黑色，而星体上层是淡紫色，那么这似乎是合理的。

那么，会是这样吗？我再观察一下。

我最近一直在进行一种冥想，在这种冥想中，意识的平静是逐渐到来的。我发现，当意识的平静降临时，上半身漂浮的、一种模糊的感觉会通过喉咙，流向心脏和下半身。

日常生活中，当我们积累“taamas”（一种愚钝的能量）时，与保持在平静、安宁的状态时，最大的区别在于，是否能够让这种“taamas”从头部、通过喉咙和心脏，流向下半身。

例如，在日常生活中，当我们感到紧张时，连接头部和心脏的能量通道可能会变得有些阻塞。紧张、压力和负面意识会导致这个能量通道，也就是瑜伽中的“sushumna”（ सुषumna 脉），变得阻塞。这样一来，原本应该被净化掉的、围绕头部聚集的“taamas”能量，就无法被清除，反而会积累，导致愚钝的性质增强，从而无法达到平静的意识状态。

另一方面，如果在日常生活中尽量避免紧张，保持“sushumna”通道的开放，即使存在一些“taamas”能量，也似乎能够迅速恢复到清净的意识状态。

这件事情，我在冥想中有所体验，但之前我并没有完全理解清净的意识是如何逐渐到来的。

现在，我感觉到围绕头部聚集的“杂念”，就像浴缸里的水，当水龙头打开时，会一下子流出去一样，特别是通过喉咙，流向心脏和下半身。同时，我感觉到“杂念”向下流动的过程，从而恢复到清净的意识状态。

感觉喉咙处的Vishuddha查克拉已经完成了大部分的净化，只剩下一些残留，像是在下半身循环。喉咙的Vishuddha查克拉也被称为净化查克拉，也许这就是它的含义。

大概是因为，以前 Sushumna 经络还没有完全打开。而且，Sushumna 经络打开，就会产生清净的意识，这似乎与瑜伽经典中记载的内容相符。

当Prana（生命能量）在Sushumna 经络中流动，而心灵的活动沉没在虚空中时，这个瑜伽修行者就会消除所有业力的根源。——《哈他瑜伽普拉迪皮卡》4.12，出自《续瑜伽根本经典》（佐保田鹤治著）。

当时我的状态是，上半身处于清净的意识状态，而下半身则被Kundalini（上升的能量）的强烈热气所笼罩。在这种状态下，可以保持平静的意识。另一方面，处于“杂念”的状态时，会感到紧张，头部周围充满“杂念”，变得迟钝，下半身也是如此。区别在于，Sushumna 经络是关闭的。当Sushumna 经络逐渐打开时，意识也会相应地逐步变得平静。另一方面，如果Sushumna 经络已经相当打开，就可以保持清净的意识。

这只是一个程度的问题，在我的情况下，Sushumna 经络完全关闭的情况可能以后很少会发生，但如果稍微堵塞，就会感受到这种差异。

冥想时，不仅要集中在眉心，更重要的是要意图打开 Sushumna 经络。为了实现这一点，需要进行一些维护，例如保持背部挺直，进行 So-ham 冥想，或者进行小周天修炼。这是瑜伽的基本原则，但由于是基本原则，所以经常会被忽略。然而，现在我可以在冥想中清楚地感受到意识的清净与 Sushumna 经络之间的关系，这表明它非常重要。

也许，在日常生活中，我们应该避免紧张，但由于日常生活中不可避免地会积累疲劳，所以维护是必要的。而这种维护就是冥想。虽然坐着冥想是最好的，但即使不坐着，只要有意识地关注 Sushumna 经络，让能量流通，就更容易保持清净的意识。

我的今生的目标之一是验证通往觉醒的阶梯，所以我经常做一些实验性的事情，有时会故意增加“塔玛斯”（一种能量）。但我感觉普通人可能不太需要进行这样的实验。
这取决于个人的选择。

瑜伽经中，“心之止息”是一个目标。

这种解释对于处于“止观”（Pratyahara）阶段的人和处于“三摩地”阶段的人来说，可能会有所不同。

处于“止观”阶段的人，可能会说“即使通过冥想使心停止，这只是暂时的，并非本质”，因此倾向于否定集中冥想和心之止息。

这在一定程度上对处于“止观”阶段的人来说是正确的，但对于处于“三摩地”阶段的人来说，心之止息的寂静境界以及其背后存在的深沉的意志活动可以共存，因此，心之止息在某种程度上是正确的。

确实，心之止息并非本质，但当听到“并非本质”的解释时，处于“止观”阶段的人可能会否定心之止息，而处于“三摩地”阶段的人则会接受心之止息作为一种真实，并肯定其背后深层意识的运作。对于“止观”阶段的人来说，“并非本质”的含义，与对于“三摩地”阶段的人来说的“并非本质”的含义可能不同。

否定瑜伽经中描述的心之止息，是“止观”阶段的人可能陷入的一种误解。在“止观”阶段，人们在冥想中努力集中注意力以摆脱杂念，但冥想结束后，杂念又会涌现，让人感到困扰。因此，处于“止观”阶段的人可能会认为“即使心之止息，也毫无意义”，但这只是因为冥想还没有进展到一定程度。在“止观”阶段，人们很难理解内心深处隐藏着真正的心的本质。除非有人进行充分的解释，否则很容易产生误解。一旦产生误解，就会认为“心之止息毫无意义”。

另一方面，在“三摩地”状态下，心之止息会持续一段时间，即使心开始活动，内心深处作为心的本质的意志也不会受到表面心活动的左右，而是会持续存在和运作，因此，杂念对内心本质的干扰会减少。杂念的程度是有限的，因此在一定程度上杂念会干扰内心本质的运作，但人们会感受到内心本质与杂念是不同的。因此，一旦人们意识到表面心、思考和意志，以及内心深处作为内心本质的意志是不同的，就会明白上述的说法是一种误解。

对于处于“布拉提亚哈拉”阶段的人来说，有时会产生误解，误以为心智的寂灭（停止）与通往觉悟的道路完全不同。而处于“萨玛迪”状态的人，正是在心智的寂灭（停止）与作为觉悟的心智的本质、意志共存的状态中生活。

正如“布拉提亚哈拉”阶段的人有时会产生的误解，当听到“集中并非本质”时，有些人会“否定集中”。虽然不是所有人都这样，但似乎有些人存在这种误解。

“萨玛迪”状态下，无论心智是动还是静，心智的本质都在深层运作。因此，可以说心智是否寂灭并非本质，但与之前相比，心智确实更加平静。即使心智寂灭并非本质，但由于心智的平静，会显现出深层的内心境界。

重要的是深层的境界，这一点是正确的。但是，为了达到那个境界，首先需要在集中冥想中提高专注力，使心智能够暂时寂灭（停止）。

■行动与理解
在某些流派中，有“可以通过理解而不是行动获得解脱”的说法。但是，如果将其字面意思理解为“不需要冥想，不需要修行，只需要理解”，那么即使在那个流派中，也有人这样解释。但由于我处于自由的立场，因此可以将这种解释理解为“（并非通过显意识的心智和意志的）行动，而是（通过潜在意识的运作，即心智的本质，阿特曼的行动，如果用比喻的方式来说，就是理解）的理解可以获得解脱（解脱）”。最终的目的地并非“行动”，但我认为为了到达那里，行动是必要的。如果将其字面意思理解为“不需要行动，只需要理解就可以获得解脱”，那么这可能会与“念佛就能成佛吗？（当然不是吧）”的说法产生相同的危险。最终的目的地是远离显意识的行动，即阿特曼的行动。从显意识的角度来看，这可能看起来像是潜在意识的运作，或者被理解为一种理解。但它并非单纯的固定理解，而是一种深层次的运作，一种意志的显现。因此，我认为“理解”这个词可能并不完全合适，它可能是一种“阿特曼尚未显现，但已经理解真理的人的解读”。

如果实际上阿特曼（Atman）显现并开始运作，我认为就不应该使用“理解”这个词了。 也许，这是一种通过学习真理而获得理解，但尚未显现阿特曼的人所解释的教义。 也许，在普拉提亚哈拉（Pramitahāra）阶段，会被解释为“理解”，而在萨玛迪（Samādhi）阶段，则会被理解为“心本性的运作”。

冥想的“行为”是“集中”。
而“结果”是“观察”产生。

如果将两者混淆，试图将“观察”作为“行为”进行，那只是在观察，并认为自己正在集中。例如，观察皮肤的冥想（即某些维帕萨纳冥想流派的方法），实际上在冥想上属于集中。

虽然有些人将其称为“观察”或“维帕萨纳”，但这只是各个流派的说法，我认为这很好，如果属于某个流派，可以随意理解，并遵循老师的教导。我只是在写我自己的理解，并不是在要求别人改变理解，只是为了整理而这样写。

“作为行为的集中”对应着“显意识”，“作为结果的观察”对应着“潜在意识，或者深层意识”。虽然有各种心理学术语和解释，但这里并非严格的，而是为了便于理解，将层次分别对应。

因此，作为“行为”的，是显意识的“思考、意志，也就是心”，而作为“结果”的，是所谓的潜在意识的深层部分。

有些人可能会认为，潜在意识是人类无法意识到的部分，但瑜伽修行（的）目的（里程碑）之一，是减少潜在意识的部分，增加显意识的部分。因此，将增加的部分也同样称为显意识，并将其解释为显意识增加，也是一种正确的说法，但更接近实际情况的是，原本是潜在意识的部分，会以新的、更深层次的意志出现。

瑜伽中，将这种深层意识的状态称为“萨玛迪”，或者也称为“维帕萨纳”。虽然由于流派的不同，其含义可能存在差异，从而导致理解上的混乱，但其基本含义是，在这种状态下，深层意识已经出现。

瑜伽中，有时将这种深层意识称为“阿特曼”，在藏传佛教中称为“心性（心本性）”，或者在灵性领域中称为“精神（Spirit）”。

当达到某个程度时，显意识的心，从原本由普通的意志和思考来驱动自己，会转变为潜在意识中的阿特曼、精神、心性，或者心本性开始运作，并由其主导。

然后，以“アートマン”（精神、灵感）主导的状态就是“萨玛迪”和“维帕萨纳”，也就是观察的状态。

这时，显意识的状态是怎样的呢？显意识所对应的思考和意志，虽然可以动，但通常处于平静的状态。显意识擅长逻辑思考，而“アートマン”（精神、灵感）擅长俯瞰全局。从这个意义上来说，它们的分工是这样的。

“アートマン”（精神、灵感）也可以进行逻辑思考，并且能够看到细节，但那是作为结果而言。也就是说，虽然可以进行逻辑思考和看到细节，但那是更直观的，更接近于灵感。与其说是通过逻辑思考构建出来的，不如说是结果先进入意识。

因此，当“アートマン”（精神、灵感）开始活动的状态，就可以说是观察（维帕萨纳）的状态。

所以，为了达到这个状态，瑜伽经中提到的“心之灭亡（停止）”，作为一种修行，是必要的。有些人可能会将其理解为“灭亡”意味着完全没有心，但这里的“灭亡”是指暂时使显意识平静，而不是完全消除心。

原本是梵语的“二罗达”，其含义非常晦涩，需要有人来解释。例如，在印度瑞希凯诗创建瑜伽尼凯坦的斯瓦米·瑜伽西瓦拉南达，在他的《灵魂的科学》中明确指出：“瑜伽就是使心灵的活动停止。” 书中提到的“心灵”是“Chitta”，被认为是心理作用的源泉。因此，这里的“灭亡”是指狭义上的停止，而不是完全消除心。

作为一种修行，通过使“Chitta”停止（停止），可以使隐藏在其中的真相意识，也就是“アートマン”（精神、灵感）开始活动，从而达到维帕萨纳（观察）的状态。

禅定的循环，有以下说法：

1. 幸福
2. （因思考停止而产生的）喜悦
3. （幸福消失后）带有安乐的平静
4. （安乐消失后）只有平静

禅定，特别是在第二阶段之后被称为“萨玛地”，但我认为这种起伏的状态，不仅在禅定中，在之前的阶段也存在类似的循环。

由于这种性质，有时在进入萨玛地之前，可能会误以为自己已经达到了禅定的状态。我自己，虽然一直对禅定的定义感到模糊，但现在回想起来，可能曾经误以为自己在萨玛地之前就已经达到了禅定的状态。

例如，在“布拉提亚哈拉”阶段，当杂念试图逃离时，似乎也会经历类似的四个步骤。

■布拉提亚哈拉
→ 从杂念中解脱，达到一时的幸福
→ 杂念暂时停止，感受到喜悦
→ 杂念暂时停止，喜悦减少，达到带有安乐的平静
→ 杂念暂时停止，安乐消失，达到平静的状态

这些似乎与萨玛地遵循着大致相同的步骤。
在“迪亚纳”（冥想）中，也感觉类似。

■迪亚纳
→→ 集中力提高，达到一时的幸福
→→ 集中力提高，感受到喜悦
→→ 集中力提高，喜悦减少，达到带有安乐的平静
→→ 集中力提高，安乐消失，达到平静的状态

这与萨玛地非常相似。

■萨玛地
→→→ 观察力提高，达到幸福。这似乎对应着从去年底开始，以慢动作识别事物的情况。这是一个充满喜悦的状态。五感仍在运作，有一种“有趣”的感觉。
→→→ 观察力提高，感受到喜悦。这似乎相当于从最初的慢动作体验，到日常生活变得像电影的阶段。虽然仍然有“有趣”的感觉，但已经没有最初那种特别的感觉。自我也会感到困惑。
→→→ 观察力提高，喜悦减少，达到带有安乐的平静。这似乎对应着之后，“有趣”的感觉逐渐减少，并与日常生活融合的阶段。
→→→ 观察力提高，安乐消失，达到平静的状态。这是我最近感受到的，感觉“有趣”和“安乐”的感觉已经大大消失，只剩下观察力。在这个时候，已经很少出现“自我感到困惑”的情况，感觉已经恢复到正常状态。

去年底也发生过类似的事情，但这次又发生了。这次是在我正常冥想的时候，我当时以为只是残留影像，所以尝试倾斜头部，但是它仍然持续出现在同一个位置，所以我觉得可能就是那样的情况。

现在回想起来，虽然我倾斜了头部，但我不太记得视线是朝向哪里看的，也许我的视线是固定的，那只是单纯的残留影像。

这种可能性是存在的，但从感觉上来说，它确实很像那样。它的清晰度远高于残留影像的感觉。

上次的亮度大约是5%，比较模糊，这次虽然也是模糊的，但是比上次更清晰一些，大概在10到15%左右。我能隐约看到形状，和上次一样，但这次稍微更清晰了一些。虽然很暗，看不清楚，但在这个程度下，我可以分辨出物体在那里，所以即使闭上眼睛也可能找到它。

这到底是第三眼还是“力之眼”，还不太确定。根据我对过去记忆的追溯，“力之眼”似乎可以360度地观察周围，如果只是单纯的视界延伸，那可能就是第三眼。也许有些流派会称之为第三眼，在这种情况下，由于很少有人能做到这一点，所以很难达成共识。或许可以说，叫法都可以，但就我个人而言，我认为在脑海中，尤其是在后脑勺看到的就是第三眼，而“力之眼”是从脑海中跳出来，或者将视点移动到不同的位置，然后从那个角度观察的。

这次是视界延伸，所以应该是第三眼。

但是，一旦出现了这种视觉现象，疑问和探索心就产生了，各种想法开始涌现，所以我很快就离开了冥想状态，并没有持续太久。

也许随着练习，我能学会维持这种状态。

上次是在不经意间看到的，而这次是在冥想时，当我让意识接近平静的时候才出现的，所以可能比上次更具有可重复性。

“力之眼”似乎最初是从第三眼的部位开始，然后从头顶向外延伸的，也许现在我们所说的第三眼，只是还没有完全从头部跳出来的“力之眼”。我会在以后的时间里逐渐确认这些。

神通被说有五种也有六种，但基本上的五神通被称为是真我（アートマン，灵魂）的肢体。

这是今天冥想中被教导的。

确实，如果这样想，似乎是很自然的。从显意识的自我来看，这些是神通，但对于アートマン来说，它们仅仅是肢体。

因为是肢体，所以理应具有视觉、行走（移动）的能力，以及听觉。

天眼通是千里眼的能力，对应眼睛；他心通和天耳通对应耳朵；神足通对应腿；宿命通也对应眼睛。六神通中的漏尽通感觉与此不同，所以更倾向于认为五神通是アートマン的肢体。

・天眼通、宿命通：眼睛
・他心通、天耳通：耳朵
・神足通：腿

这可以理解为，神通并不是什么神圣的力量，而是アートマン开始活动，或者说アートマン显现时，其肢体的运作。

对于人类的显意识来说，这看起来是某种神秘的力量，但如果将其理解为アートマン主导状态下，肢体的运作，那么它似乎是很普通的事情。

普通人因为没有激活アートマン，而是活在显意识的欲望和反应中，所以アートマン的肢体，也就是五神通，可能没有被激活，这也是理所当然的。

五神通的分类在不同的流派中可能有所不同。如果将其理解为アートマン的肢体，那么由于缺乏嗅觉和触觉，与五感并不完全对应，感觉有些不完整。

所谓的幽体，虽然没有皮肤的感觉，但理论上应该存在这种感觉。关于嗅觉，有时会感受到某种波动，可以将其理解为气味，或许也可以将其视为アートマン的五感。

这样看来，五神通并不是什么特别的东西，而是アートマン，也就是真我或灵魂/幽体的运作。能够将这种运作融入日常生活，或许才是五神通的真正意义。

为了实现这一点，基本的方法是冥想，通过镇静意识，达到宁静的境界，从而使アートマン显现。但有些流派可能会采用一些秘密技巧，通过暂时镇静意识，来激活アートマン，从而获得某种能力。

瑜伽等经典中提到，获得神通（Siddhi）的方法有很多，基本是冥想，但即使带着欲望和杂念，也可能获得神通。例如，通过药物、咒语或苦行，也可以获得神通。但是，瑜伽教导说，不应该将神通作为修行的目的。因此，手段只有冥想。

如果将神通作为目的，就会出现为了获得神通而使用药物、咒语或苦行，暂时麻痹显意识，从而激活阿特曼的情况。然后，这些人会在激活阿特曼后，不久就会回到原来的欲望和杂念的世界。

另一方面，通过冥想达到三摩地的人，意识是平静而寂静的，虽然也可能有一些杂念和欲望，但他们具有很强的回归寂静意识的能力。在这种状态下，阿特曼更容易发挥作用，因此可以自由地运用阿特曼的“手足”，即五种神通。由于它们是“手足”，所以可以自由地使用或不使用，看起来可能像神通，但实际上已经不是什么了不起的事情。

最近，我的Vishuddha chakra（喉部的喉轮）在冥想中发挥着重要的作用。

它在净化头部的“tamas”（一种负面能量）方面也发挥着作用，并且在净化腹部内的“tamas”或业力方面也发挥着作用。

头部的“tamas”似乎被吸入Vishuddha chakra，并被净化。腹部，特别是右侧，长期积聚的某种“tamas”或业力，似乎也被吸入Vishuddha chakra，并被净化。它发挥着非常重要的作用。

在传统的说法中，Vishuddha chakra被称为“净化毒素”的能量中心。据说，从头部的Vindu chakra（一个位于头部后部的能量中心）会产生一种“nectar”（甘露），并通过Vishuddha chakra进行净化，从而产生药效。在瑜伽和吠陀经中，这种“nectar”（甘露）如果没有经过Vishuddha chakra的净化，就是毒素，但经过Vishuddha chakra的净化，就能带来活力和长寿，成为一种药。

据说，Vishuddhi chakra是净化毒素的能量中心。（省略）在顶峰，有一个被称为“bindu”（点）的地方（位于Sahasrara chakra内部），在那里会产生一种被称为“ambrosia”（一种液体）。（省略）这种液体既不是毒素，也不是神酒（nectar，神之饮品）。（省略）如果Vishuddha chakra被激活，就可以将这种液体净化、纯化为“nectar”（一种不朽的神酒），但如果未被激活，这种液体就会在Vishuddhi chakra中变成毒素。“密教瑜伽”（本山博著）。

我可能觉得，我正在经历的事情可能与此有关，但我的情况似乎只是单纯地净化了气场，而不是液体流出的情况。

我似乎并没有感觉到Vishuddha chakra被打开的体验，但最近确实感觉它经常活动。据说，在chakra打开时，不一定总会发生某种体验，所以可能不必过于在意，而且可能它原本就一直在活动。毕竟，听到“nada”（一种声音）是Vishuddha chakra的作用，所以可能我的Vishuddha chakra本来就更容易活动。

我不知道它从什么时候开始被激活的，但最近，它似乎特别活跃起来，尽管在日常生活中和工作中，它也可能处于关闭状态。

我认为，正是因为Vishuddha chakra的净化，才能保持身心的健康，并且在达到寂静的境界方面，它发挥着重要的作用。

不久前，我变成了一个像达摩一样圆润的能量体，感觉眉心周围的能量聚集在一起。这次也和那时很相似，但这次头部部分有些不同，头部没有形状。

身体部分，虽然说是达摩，但和上次相比，这次更像是能量沿着身体集中在一起的感觉。

从脖子到下半身的整个身体都被能量覆盖，非常稳定。

以前，有时会发生身体的一部分没有被能量覆盖的情况，但现在虽然有轻微的浓淡，但基本上整个身体都被能量覆盖，感觉从脖子到下半身充满了浓缩的能量。

在这种状态下，能量的移动变得很容易，例如，我最近将右侧腹部积聚的能量移动到喉咙处的维须达，从而进行净化。

另一方面，感觉头部上方还没有那么多的能量聚集。有时会感觉能量不足，而且稳定性还不够。头部部分容易积累业力，虽然在维须达进行净化可以使头部变得清爽，但此时能量也会一起移动，感觉能量会变得有些稀薄。我感觉，如果头部上方也能像脖子以下那样，能量浓缩且稳定，情况可能会有所改变。虽然这只是我的感觉。

或者，如果维须达是净化的能量中心，那么头部上方应该是清透的状态，是这样吗？我会在以后的时间里观察一下。

可能性1：头部上方也变成能量浓缩的状态。
可能性2：头部上方是清透透明的状态，脖子以下是能量浓缩的状态。

是哪一种呢？

目前，我感觉是以下顺序：

1. 脖子以下是能量浓缩的状态，脖子以上是模糊的业力状态。
2. 脖子以下是能量浓缩的状态，脖子以上是清透透明的状态。
3. 脖子以下是能量浓缩的状态，脖子以上也和脖子以下一样，变成能量浓缩的状态。

如果这样，我现在可能在1和2之间摇摆，也许最终会超过2，变成3？ 但也许只有2，没有3。

如果3是这种情况，可以理解为库尔德利尼能量从下往上传升到头部。
另一方面，如果2是这种情况，维须达（或者胸部的阿那哈塔）是天地之间的中点、汇合点，来自天上的纯净能量充满头部，那么2可能是最终状态。在这种理解下，以下情况也是可能的。

1. 颈部以下是能量凝聚的状态，颈部以上是模糊不清的“贪欲”状态。
2. 颈部以下是能量凝聚的状态，颈部以上是清澈透明的状态（净化“贪欲”）。
4. 颈部以下是能量凝聚的状态，颈部以上是清澈透明的状态（净化“贪欲”）+ 来自天上的能量降临到头部，头部被天上的能量充满的状态。

如果说是来自天上的能量，那么可能这里描述的是正确的。

虽然感觉已经有一定程度的降临，但感觉还不是本格的。

因为，追溯到前世或平行世界的记忆时，感觉从天上降下的能量，也就是所谓的“光之柱”，其能量非常强大。而且，为了建立光之柱，需要一些技巧，比如将自己的能量完全延伸到天空中，形成通道，并通过培养这个光之通道来增强光之柱。因此，我还没有进行过那种仪式或技巧，所以我觉得来自天上的能量还没有降临。

也许，首先需要作为个人建立纯净的意识，然后，建立光之柱，从而从天上降下能量，这样的顺序可能更好。我感觉是这样。