石頭也有很多種類，即使形狀好看，也可能不是能量石。

以前，我在印度大量購買了便宜的石頭，但那種感覺像是「印度的疲憊石頭」。石頭似乎會帶有當地的氣息。在印度，會感覺到印度人的氣息，其他地方也是如此。

當地人撿到的石頭，對外國人來說卻很值錢，這讓印度人非常高興。

很久以前，我聽說水晶很好，所以隨意買了一些水晶，但它們完全沒有能量。因此，即使說是水晶，種類也很多。

這次，我只是隨意在Mercari上購買了。
以前我注重形狀，但這次我以數量為重，買了一些便宜的碎石。

結果… 這產生了驚人的效果。
只要放在房間裡，特別是在頭部附近，就能產生冥想的效果。
即使只是放置，也能產生效果，但稍微移動一下，效果會更強。

在工作中使用電腦時，總是會感到頭部昏沉，但只要這次購買的水晶碎石放在附近，這種昏沉感就會瞬間消失。

這真是令人驚訝…。
想要透過冥想來消除這種感覺，需要數小時的時間。
沒想到，這麼便宜的水晶竟然能產生這樣的效果。

只要水晶靠近，頭部，特別是後腦勺就會感到刺痛。
感覺這種電流一直延伸到頸部、背部以及雙肩。
似乎對肩頸痠痛也有幫助。
只要將水晶靠近，稍微移動一下，感覺身體各部位的血液循環都會改善。

這次購買的是500克的，含運費大約一千日圓的巴西產碎石。
雖然說是巴西，但範圍很大，這次買到的品質不錯。
我打算再多買1公斤左右的。

最近入手的一本書意外地詳細地描述了冥想，內容是關於一位原來的天主教徒，一位外國人學習禪的記錄。在那裡，出現了「發揮非我」的表達。

這是一個非常好的表達方式，可以用來表示維帕薩納狀態（觀察狀態）。是嗎？有這樣的表達方式嗎？

說起來，在OSHO的書中，也使用了「無心」的表達。也許，對於西方人來說，或者即使是印度人，但對於西方人來說更容易被接受的表達方式，往往是否定形式。也許，通過否定形式，可以讓西方人更容易理解。

對於日本人來說，是「嗯嗯」的感覺。實際上，即使看起來明白，但可能還是覺得不太明白。

無論是「非我」還是「無心」，似乎都在試圖表達超越心，或者不是心的某種東西。

如果只是簡單地使用「非我」或「無心」，可能會被理解為某種境界，可能會被理解為一種恍惚狀態或某種狀態。

但是，如果使用「發揮非我」的表達，那麼就會伴隨「行動」，從而可以明確地表明，這是一個超感官和超思考的世界。

因為這不是在顯意識下的行動，所以即使說是行動，也是一種不同的行動。而且，如果說「行動」，人們可能會理解為是通過身體和五感進行的活動，所以我通常不太使用「行動」這個詞。但是，從這本書的語境來看，「發揮非我」是一個非常容易理解的表達方式。

因為是「非我」，所以不是通常的心，而且，它正在活動，這讓讀者可以自己判斷是否做到了。

為了讓讀者不要認為自己做到了，而是理解這是一種自己不了解的東西，「發揮非我」這個表達方式是足夠的。

這是因為，關於這種靈性，在很多地方都有描述，所以很容易讓人產生一種錯覺，認為自己擁有高次的意識。但是，「發揮非我」這個表達方式，是一個不會讓人產生錯覺，而且非常明確的表達方式。

我所學習的是「讓行為的潛在力量在沒有自我干擾的情況下發揮」。我所學習的不是「不要讓自我發揮」，而是「發揮非我」。「不再是我在活著」的感覺，終於開始在日常生活中顯現了。「禪入門（伊蓮·馬內基斯著）」

比例上來說很少，但也有礦物靈，如果不了解人的魂的來源，就不能輕易說某人是神。

有些人說：「人的魂和神一樣，是全能的，只是我們忘記了！」但僅僅因為有這樣的人，並不代表所有人都這樣。

現實情況是，自己的立場不會因此改變，而且，雖然不能說是礦物靈，但可能是精靈出身、妖精出身、爬蟲類出身等等。雖然各國的人有較多相同出身的人，所以不必太在意，但「多種多樣的魂混在在一起」這個說法更接近真實情況。

有些人說：「神是平等地存在於一切事物之中……」，這確實是這樣，但可能與個人關係不大。作為一種知識來了解，那是很好，但「你給予的東西會回來……」，這是真的，僅僅擁有這樣的知識就足夠了。

如果人們都認為「人都是神」，可能會變得不願意分享，但如果和奇怪的人交往，就沒有盡頭，而且，在這個世界上，佔據多數的是會奪取東西的人，如果和這樣的人交往，就會被剝奪。

與自己能相處融洽的人，靜靜地生活，這樣最好。雖然說「人都是神」，但在根本上是這樣，但因為魂的出身各不相同，所以和不合的人，果然還是合不來。

在靈性產業或瑜伽界，偶爾會看到一些具有一定能力的人。

靈性人士通常比較開放，會主動向他人透露自己的事情，但瑜伽 practitioners，即使擁有能力，也不太會告訴他人，這似乎是歷史、文化和傳統的影響。

據瑜伽 practitioners 所說，能力可能會妨礙修行，或者是一種能量的浪費，但事情的真相往往比這簡單。

原因很簡單，就是因為一旦展現能力，就會引來一些愛湊熱鬧、喜歡嘲諷的人，這佔了 90% 的原因。雖然瑜伽 practitioners 常常會故作高深地論述，說能力會妨礙修行或浪費能量，但比起這些，不願意展現能力的主要原因是，不想惹麻煩。

有時候，展現的可能只是能力的一小部分。

總之，原因通常沒有那麼重要。

或許，大多數人的想法都是如此。

過去，存在魔女狩獵，人們會被有權勢的人誘拐，強迫使用能力，因此風險很高。但現在，有很多願意出錢提供幫助的有權勢人士，而且關於這些人的情報也很多，因此，被誘拐的風險幾乎不存在。過去，很多人因為害怕而不敢透露自己的能力。

例如，納粹曾擄走女巫，強迫她們進行預知。那是一個可怕的時代。

現在，大多數人可能只是因為覺得麻煩而選擇不透露。或者，有些人可能預見到未來可能會再次出現可怕的時代，因此選擇不透露。

今天的冥想中，我突然發現自己從空中落下。我雙手張開，呈大字形，從頭部落下到地面。當我距離地面還有幾百米時，我突然將手和一個碗（不知為何我拿著它）向前伸出，風進入其中，隨後周圍被光芒包圍，下落停止，我開始在空中漂浮。然後，我又再次上升到地面上方的很高處。

當時，我看到了一些旋渦狀的東西。

以黑白影像呈現，從我的臉的正前方看去，呈現出圓形。
但可以看到漩渦以左旋（逆時針）的方向旋轉，中心似乎朝向前方（我的方向）延伸，就像龍捲風一樣。

我覺得自己沐浴在那道光芒中，產生了被淨化的感覺。

我不知道這個漩渦是否是脈輪，但它看起來有點像我以前在書中看到的脈輪圖。

「查克拉（C.W. リー德比特 著）」

這個漩渦，可以清楚地看到它以相當快的速度旋轉。

沒有看到任何類似花瓣的東西。在該書中，針對每個查克拉都有圖示，但似乎是將旋轉的收縮部分計算為花瓣。沒有花瓣，也許是阿吉納查克拉？

關於阿吉納查克拉的顏色，有以下描述：

薩查南達對阿吉納查克拉的光色（氣場）提出了有趣的說法。也就是說，有些人可能會覺得它是透明的，但對我來說，它看起來是煙灰色或黑色。李德比特說，以太體的阿吉納查克拉的氣場是深紫色。即使存在一些差異，但兩者在「黑暗」這一點上是相同的。《密教瑜伽（本山博 著）》。

這與之前引用的冥想中看到的星體顏色有關。

如果與該書對照，我看到的黑白旋轉似乎相當於「在較淺的精神集中狀態下的星體顏色」。

的確，當時我有點疲倦，而且有點昏昏欲睡，更像是一種意識飄忽的狀態，所以或許在這種狀態下才會看到黑白（灰色）。

如果這樣，那麼看到查克拉旋轉可能意味著我沒有充分集中注意力，這可能不是一件好事。

儘管如此，這些都只是本質上的問題，只是一些簡單的筆記，所以不必太在意。畢竟，如果意識沒有進一步提升，也很難真正理解。即使看到了，目前來說也沒有任何意義。

最近，似乎有很多喜歡用邏輯思考的人，而且我覺得，在世間上，也有不少人否定經典中記載的這種方法。

最原始的說法記載在《瑜伽經》中。

2.33 如果受到負面想法的干擾，就應該思考相反的東西（正面想法）。「Integral Yoga（斯瓦米·薩奇達南達著）」

這雖然是經典，但我覺得最近的精神療法中，也採用了類似的方法。

然而，出乎意料的是，很多人否定這種方法。我雖然明白他們想表達的意思，但感覺他們似乎沒有真正理解。

首先，否定這種方法的人，通常會說以下幾句話：

・想法應該被觀察，而不是被否定。
・用正面想法來消除負面想法，這不是真正的冥想，是錯誤的。

這些發言有一個共同點，我感覺他們可能是在維帕薩那冥想或靈修書籍中學習，但並沒有真正理解。

首先，必須明確的是，在意識的層面上，什麼是正確的，這取決於不同的階段。

冥想既有「集中」的要素，也有「觀察」的要素，但如果一個人無法集中注意力，只告訴他去觀察，冥想是無法成功的。

「負面想法出現後，就讓它消失」，這是在中級以上的人才能做到的。對於初學者來說，「負面想法出現後，產生相反的想法（正面想法）來消除它」，才是更適合的方法。

有些人聽到這個《瑜伽經》的說法後，會立刻變得歇斯底里地否定，我完全不明白他們為什麼會這樣，但實際上，確實有這樣的人存在，我感覺他們在冥想的階段，還沒有完全理解。

的確，當冥想的意識進展到維帕薩那的狀態時，可能就不需要否定，只需要觀察，我也能理解「用正面想法來消除負面想法，這不是真正的冥想」的觀點，但對我來說，這兩種方法都是冥想，只是深淺不同而已。

我覺得沒有必要那麼歇斯底里地否定。

說到這裡，我最近買了一本書，裡面有以下描述：

真正的冥想是一種自然而然的狀態，不需要強迫。無論是物質上的還是精神上的，如果從冥想中想要獲得什麼，或者試圖通過在固定的時間集中注意力在固定的想法上，來消除所有的對立想法，這都不是冥想。「西藏永恆之書（泰奧多·伊里翁著）」

這本書，會因為讀者不同而產生不同的印象。

如果是不了解冥想的人閱讀，可能會覺得「竟然有假的冥想！我了解真正的冥想」，然後對假的冥想進行批判，甚至情緒激動。因為書中作者過於強調「真正的冥想」和「假的冥想」，讀者可能會深信不疑，並試圖批判假的冥想。這種情況是不好的，顯示了理解的不足。

如果是有深入了解冥想的人閱讀，可能會覺得「這沒什麼好奇怪的」。書中並沒有寫出什麼特別驚人的內容，都是理所當然的事情。

令人遺憾的是，有些宣傳會給人一種「這本書有什麼了不起」的印象，這可能會讓一些人感到不愉快。

正如我之前寫過的，對於冥想初學者來說，應該專注於集中精力，消除雜念。這是冥想的過程。之後，才會逐漸進入維帕薩那狀態，但那是冥想進階之後的事情。

運動員或是在計算機工程領域，人們非常熟悉一種伴隨著喜悅的極度專注狀態，通常被稱為「zone」。
有些人一生可能只會經歷一次，但透過冥想，人們可以相對容易地達到這種狀態。

如果不冥想，也可以透過全身心投入工作或興趣，與之融為一，從而進入「zone」狀態。

在我的情況下，我從小就對靈性事物感興趣，甚至經歷過隔空離體，但當時我並未進行冥想，而是透過專注地進行計算機程式設計，進入「zone」狀態，並從中獲得喜悅。

即使在工作中，我也經常進入「zone」狀態，但正如我過去所寫，日本的公司環境往往讓人難以集中注意力，總有人會打斷「zone」，如果經常有人（無論是故意還是無意地）突然打斷「zone」，就會對精神造成不穩定。

這反映了日本對「zone」的理解非常薄弱，也說明了日本的工作往往只是單純的重複性勞動。

當進入「zone」時，會自然而然地出現超越先前理解的事物，並且能夠獲得比先前計畫的更多成果，因此，在旁人看來，這似乎是本人從某處「拿」來的。

實際上，進入「zone」會擴展個人的意識，在某種程度上，可以超越時空，從未來的角度接收微細的意象，並不斷做出判斷和產生新的視角，這對於那些從未進入過「zone」或幾乎無法進入「zone」的人來說，是難以理解的。

儘管如此，我感覺計算機相對容易進入「zone」狀態。

日本企業的習慣會打斷進入「zone」的人的專注，因此，進入「zone」本身就可能存在風險。
如果經常打斷「zone」，就會出現一些精神上不太穩定的人，例如某些電腦工程師。這通常不是個人的問題，而是公司的環境問題。這反映了日本企業對「zone」的理解有多麼缺乏。因此，日本企業的生產力無法提高。

另一方面，幸運的是，如果「zone」沒有受到干擾，並且能夠在喜悅的狀態下持續工作，那麼就會帶來高效的結果。

這，是冥想中所謂的「集中」、「捨魔怛」的狀態。在冥想中，如果達到極度的集中，就能達到喜悅。

因此，即使沒有進行冥想，如果在工作中達到極度的集中，也能達到喜悅，這與在冥想中達到捨魔怛的狀態是相同的。

而且，如果持續處於這種境界狀態，在我這種情況下，需要經過多年的時間，但最終，這種喜悅會逐漸消失。

這並不是我獨有的情況，而是普遍存在的現象。

即使喜悅消失，也不一定會感到不幸，而是逐漸地，一種平靜的喜悅取而代之。

當時我沒有進行冥想，所以從強烈的喜悅轉變為平靜的喜悅，是一個緩慢的過程，是每次體驗境界時，逐漸地一點一點地轉變。但這是一個明確的變化，不會再回到原來的狀態。

最初的強烈喜悅狀態，或許就是一般所說的境界，平靜的喜悅也可以說是境界，但或許已經不需要特別稱之為境界了。

實際上存在這兩種境界，但即使是前者，在日企中似乎也不太為人所知。

＜在冥想中偶然感受到的一些事情＞

畢竟這只是一個遊戲，無論成功或失敗，變化不大。即使明知道明天會失敗，也不會刻意去指出，那樣太過分了。

當大家認真地玩著「變得嚴肅」的遊戲時，打斷他們是不好的。玩的時候就該盡情玩。

或許，即使是演藝圈的人，也可能有些人看起來像是能預見未來。

有些人會說自己有預見未來的能力，有些人則只是覺得自己直覺很敏銳。即使自己認為自己能預見未來，也可能只是直覺敏銳，但能力可能不如那些只認為自己直覺敏銳的人。

基本上，大家最好都認為自己擁有某種預知能力，因為他們是知道情況的，所以選擇了這樣，就應該讓他們去做，這也是一種學習或玩樂。

說到「學習」，聽起來好像是教訓，但即使是教訓，從更廣闊的視野來看，這只不過是人生中的一種玩樂。

因此，即使他人看起來是失敗，也不要刻意去指出，那是因為想要影響他人，或者是不了解人生的本質。

讓他們去做吧。這個世界是自由的，有些人會成功並享受，有些人則會通過失敗和嚴肅來玩樂。當然，在那個瞬間，他們可能會感到痛苦，但那是他們自己的人生選擇。

這個世界是殘酷的，成功沒有止境，失敗也沒有止境。

實際上，似乎有來自他人的幫助，但又好像沒有，如果自己想自救，就能在瞬間自救，但根本的動機是「想要知道」。

當看到有人在煩惱時，如果想知道「為什麼會煩惱呢？」，那麼在人生的某個時刻，或者在未來，自己也會陷入同樣的煩惱，並能夠更深入地了解這種煩惱。

另一方面，如果看到有錢人，想知道「賺錢的有趣之處是什麼？」，就會變成這樣。如果知道有錢人並非總是快樂，那麼對有錢人就不會感興趣，也可能會發現自己不需要那麼多錢。

總之，失敗基本上是因為想要了解失敗。

因此，我不會妨礙那些想要嘗試、並且希望深入了解失敗的人。因為失敗本身就是目的，去妨礙他們是不對的。應該讓他們自己去嘗試。

不過，的確存在一些真正的意外事故造成的失敗。對於這些情況，是可以提出指正的。因為這與原本的目的不同。

但是，普通人可能無法分辨這些差異吧？

因此，基本上，即使知道他人的未來，也應該讓他們自己去面對。

非我與自我雖然相似，但又有所不同。用否定形式來表達時，容易讓人誤以為是理解了自我，但實際上，非我與自我是無法共存的，自我無法理解非我…… 雖然這樣說可能有些誤導，但如果是非我開始出現之後，非我與自我才能互相理解。在非我出現之前，自我無法理解非我。 即使使用否定形式來表達非我，也只是讓自我產生一種「好像明白了」的感覺。

自我所理解的，雖然是邁向理解的重要一步，但實際上與真正理解的是不同的狀態。

因此，雖然產生「好像明白了」的感覺很重要，但這種理解與非我開始運作的狀態是不同的。

偶爾引用一下菩提達摩的教言：
「這無心就是佛。超越這無心，無法找到佛。超越這無心，無法尋求覺悟或涅槃。」「無心」指的是本性的真實，以及因果的不存在。你的無心就是涅槃。——「菩提達摩（和尚 OSHO）」

原文中寫的是「心」，但解說者將其替換為「無心」來解釋。

如果「心」代表自我，那麼按照原文的說法，自己的自我就等於是覺悟或涅槃。

……的確，在最終的理解中，這可能是正確的，但實際上，大多數人並不在這個意識層面，所以透過使用否定形式，可以表達出超越自我存在的某種事物。

這樣做可以讓自我首先接受這個觀點，然後，為了驗證它，可以進行冥想或其他方式來確認。

在冥想的階梯中，最初是「沙馬塔」（集中），那是一種自我被壓制，自我暫時消失的狀態下的寂靜。

「沙馬塔」（集中）也有兩種，最初是從區域內的強烈喜悅開始，然後轉變為平靜的喜悅。當在平靜的喜悅狀態下停留一段時間後，它會轉變為一種稱為「斯洛莫ーション的維帕薩那」（觀察）冥想或「卡尼卡·薩瑪迪」（瞬間定）的狀態。在那之後，由於逐漸不需要 удерживать 自我，自我會開始活動並感到困惑。

在進行「沙馬塔」（集中）冥想時，自我會停止，因此會產生喜悅。但並不是因為自我停止了才產生喜悅，而是隨著習慣的產生，喜悅會逐漸消失，最終會達到一種被稱為維帕薩那或卡尼卡·薩瑪迪的狀態。但在這種狀態下，仍然存在某種力量，一種控制自我的力量。

可能，這就是自我和更高層次的存在，也就是所謂的非我或無我，或者真我（アートマン）之間的主從關係轉換的階段。

在維帕薩那或卡尼卡·薩瑪迪的階段，自我仍然是主導，真我（アートマン）很少活動，最多只是在深層的感覺中，隱約地感受到它的存在，或者，在維帕薩那的觀察中，隱約地意識到正在觀察的是アートマン。

超越維帕薩那或卡尼卡·薩瑪迪的階段，真我（アートマン）會成為主導，在那階段，自我會轉變為從屬。

並不是立即完全轉換，而是在這個階段，終於可以不再需要控制自我，可以放鬆束縛自我的缰繩。

然後，在真我（アートマン）控制自我的過程中，對於自我來說，會感受到一種難以言喻的不安和困惑，因為自己被一種以前從未認識到的東西所控制。

這就是我最近在冥想中發生的事情。

在這個階段，不再像「沙馬塔」（集中）時那樣，完全沉浸在冥想中，或者說陷入冥想，忘記時間，只是沉浸在冥想中度過時間。而是意識始終保持清醒，因此會不斷地意識到自我的困惑。

不再像以前那樣，會陷入冥想，也沒有那種氣氛，只是意識一直在持續活動，因此有時會覺得可能不再需要作為冥想來坐。但即使如此，還是會坐，因為稍微有些不同，所以仍然會繼續坐。

這種困惑，與開始冥想時被雜念所擾亂的混亂完全不同。

自我不再被雜念所困擾，而是從真我（アートマン）那裡得到指示，自我無需再做任何事情，即使如此，偶爾還是會被雜念所擾，但感覺到自我即使不做任何事情，也會感到困惑的時間，似乎比被雜念所擾亂的時間要多。

或許有些人會將這描述為恐懼，但它並不像恐懼那麼可怕，只是單純地感受到自我不知道該怎麼做，而感到困惑。

或許過一段時間，自我會明白即使不做任何事情也是安全的，然後會變得平靜…… 我覺得這可能只是時間問題。 我還想觀察一段時間。

這是一個對先前討論的延續。當自我意識達到混亂的階段時，在那之後就沒有什麼可以做的。我只是靜靜地觀察這種混亂，透過冥想。然後，在某個時刻，混亂消失，自我意識變得平靜。在那時，不需要任何努力。

在「止觀」（shamatha）的狀態下，需要一定程度的「專注力」。最初，需要特別強大的專注力，但即使在相同的「止觀」狀態下，所需的專注力也會逐漸減少。

即使進入「觀照」（vipassana）或「現觀」（kanika）的靜慮狀態，仍然需要一些專注力，但只有達到這個階段，才能最終實現「不需要專注力」的狀態。

雖然說不需要專注力，但就像用單手托住一個托盤，或者像頭頂著東西一樣，需要一個穩固的基礎作為冥想的力量。然而，這並不是指施加力量，而是指心靈的核心變得堅固，不需要特別的努力。

因此，雖然它不被稱為「力量」，但這個堅固的核心可以防止心靈的搖擺，因此，心靈在不需要有意識地施加力量的情況下，仍然保持穩定。

當達到這種狀態時，即使最初自我意識感到混亂，這種混亂最終會減弱，自我意識會像意識到自身安全一樣，變得平靜。

這就像一個圓形鐵球被磁鐵吸引一樣，自我意識本身被某種力量所正確控制。

很難準確地說這個狀態應該被稱為什麼。它可以被稱為「觀照」，或者它可能是一種靜慮的形式。

以前會對某些事物做出反應的自我意識，不再以表面的方式做出反應，而是只有應該被稱為「真實的自我」或「潛意識」才會做出反應。

在那時，每次潛意識做出反應，自我意識似乎會說：「我不是應該做出反應嗎？」然而，這只是一種用語言表達的混亂，自我意識並不會有意識地發出這種說法。只是混亂在蔓延。在這個階段，自我意識處於一種「等待」的狀態。即使如此，它仍然關心周圍發生的事情，並表現出混亂。

「真實的自我」和自我意識之間的關係，就像寵物主人和一隻訓練有素的狗之間的關係。如果「真實的自我」命令自我意識「待著」，就像那隻狗服從這個命令一樣，即使它可能沒有完全理解主人的意圖，但它畢竟是一隻狗，所以它會關心周圍發生的事情。這非常相似。

雖然會感到困惑，但我們經過訓練，知道自我對雜念是不需要做出任何反應的，所以只是困惑而已，不會有更深層次的影響。潛意識有時會稍微做出反應，有時則不會，這會根據不同的情況而有所變化。

就像以前常聽到的比喻一樣，例如「為了了解真相，必須放鬆」，或者「因為緊抓不放，所以會失去真相。必須鬆開緊握的手」。或許，這些話語正是對這個階段的描述。

數年前參加的果昂卡式，被稱為是洞察禪（觀察冥想），但實際上是使用五感，特別是皮膚的感覺進行的專注冥想（薩瑪塔冥想）。

因此，參加果昂卡式的課程越多，五感就越敏銳，會對細微的感覺產生反應，如果這種情況超出可控制的範圍，就會像禪病一樣，容易感到憤怒，情緒變得非常容易爆發。

參加課程時，我無法理解為什麼參加果昂卡式的人的自我膨脹得如此厲害，變成了一種自尊心或自卑心的混合體，並且很容易對他人產生憤怒或精神混亂。

我看到一些參加者，只因為別人說了一些無關緊要的話，就立刻大聲爆發或陷入自我厭惡，我當時感到非常困惑，心想「這到底是什麼」。

現在，經過幾年，我認為這個謎團幾乎已經解開了。

洞察禪是超越五感的，但果昂卡式的人誤以為他們是在使用五感，特別是皮膚的感覺來進行洞察禪。

即使皮膚的感覺變得非常敏銳，那仍然是五感的事情，如果從本質上來說，應該被歸類為專注冥想（薩瑪塔冥想）。

參加課程時，我對這方面的說法感到有些難以理解，但如果這樣理解，就能對果昂卡式的內容產生共鳴。

我不知道果昂卡先生是否真的在冥想，以及他是否達到了洞察禪的境界，但他可能達到了，但卻無法很好地傳達。但至少，在那裡進行的只是一種單純的專注冥想（薩瑪塔冥想），而不是洞察禪。

即使我把這些告訴他們，他們也會激烈地否認，所以我不會對他們說這些。而且，我甚至不想告訴別人我參加過果昂卡式的課程，因為參加果昂卡式的人，自我膨脹得非常嚴重，如果他們聽到「我也參加過」這樣的話，他們會認為自己的優越感受到了傷害，然後會對我進行精神上的持續攻擊。因此，最好不要說自己參加過果昂卡式的課程，而是對其他人的果昂卡式經驗者，只說「是嗎，怎麼樣？」這樣就可以了，不要主動透露自己參加過的事情。參加果昂卡式的人中，有很多令人厭煩的人。

洞察禪是超越五感的，但五感是進入的起點嗎？的確，最初需要通過專注冥想（薩瑪塔冥想）來平靜心靈。但那只是一種專注冥想，而不是洞察禪。

我覺得，既然連正念（Vipassanā）都無法達到，那麼根本就不需要說什麼正念。在那裡進行的大部分都是專注（Samatha）冥想。

正念冥想有各種流派，但只有果園卡式正念冥想才會認為皮膚的感覺就是正念。

其他的正念冥想基本上是這樣理解的：

正念冥想的理論是，如果能夠停止思考，以如實的觀照事實，就能從一切痛苦中解脫。「佛陀的冥想法（池橋優雄著）」。

這其中有一半是專注（Samatha）冥想。先進行專注（Samatha）冥想，然後再進入正念冥想。緬甸的摩訶西長老的正念冥想也是如此。

的確，果園卡式也有類似的階段。他們說，最初的幾天是觀察呼吸的專注冥想，然後才是正念冥想，但實際上，這兩者都是專注冥想（集中冥想）。這就是果園卡式的最大誤解。認為自己在做正念冥想，實際上是在做專注冥想。

在正念冥想的流派中，有一些流派將觀察身體的感覺作為一種冥想方法。但是，這是一種為了進入正念冥想的手段，本身並不是正念冥想。

即使某個流派宣稱自己是正念冥想，但如果首先教導的是觀察身體的冥想，這並不一定就是正念冥想。有些流派，為了讓初學者更容易理解，會教導一種看似正念冥想的專注冥想，但實際上是專注冥想。這或許是出於讓他們意識到的意圖。有些地方，即使完全理解，也故意將皮膚的感覺，與其本來的含義不同，說成是正念冥想。

在這些情況下，只有果園卡式才會認為皮膚的感覺就是正念。

這就是果園卡式與其他流派的不同之處。

因此，即使進行果園卡式的冥想，也只會使五感變得敏銳，反而會導致混亂，擴大自我，更容易對他人發脾氣。

稍微前，只有头部中央的下半部分有感觉，顶部的区域几乎没有感觉。

有时，能量会到达头部的上方，就像在沙滩上，偶尔会有强烈的波浪到达上方一样，但这种情况只是偶尔发生，基本上头部的上方没有感觉。

然而，最近，感觉开始到达头部的上方。

虽然只有最顶部的区域还没有感觉，但我感觉头部的90%已经有了感觉。

在发际线稍上的区域，仍然有一小部分没有感觉，但是，当我尝试感受周围的区域时，感觉好像有某种能量稍微向上推，使周围的区域稍微膨胀。

稍微前，当能量到达头部时，会直接向下延伸到身体的前面，就像一个小周天一样，从后背到头部，再到身体的前面，形成一个循环。

但是，最近，能量在头部停止，并向上施加压力。

很久以前，当我尝试小周天时，只感觉到一些微小的感觉在移动。之后，在库尔德利尼觉醒后，我对小周天感到困惑，只感觉到能量在上下移动。最近，这种情况似乎又开始变得像真正的“小周天”，但又再次停止了。

在冥想中观察到停止移动的头部上方能量时，我感觉到这种压力持续向上施加，最终，似乎找到了某种缝隙，能量开始逐渐向上逸出。

并不是完全打开了向上的通道，而是需要时间，能量才会逐渐逸出。

这与库尔德利尼从摩尼普拉主导到阿那哈塔主导时的过渡过程有些相似。当时，最初是摩尼普拉主导，能量很难上升到阿那哈塔。即使在冥想中，能量也会在摩尼普拉积聚，需要一段时间，才能稍微逸出到阿那哈塔，当时我还没有在阿那哈塔感受到任何感觉。

这次，虽然头部的90%已经有了感觉，但头部上方，也就是萨哈斯拉拉上方的感觉还没有出现。如果我所做的事情是相同的，那么这可能是在逐渐超越萨哈斯拉拉，开始感受到上方感觉的前兆。

当时，从摩尼普拉主导到阿那哈塔主导的变化是突然发生的，所以现在可能是在萨哈斯拉拉处被阻挡，无法到达上方，或许，到了某个时候，我能够突然超越萨哈斯拉拉呢？

不久前，我受到某种灵感，在冥想中被告知，要达到下一个层次，还需要大约3年，所以不必太着急。3年其实过得很快。

说到这里，我记得读过一个类似的故事，讲述了两位被告知“你还需要〇次转生才能觉悟”的人，其中一人抱怨说“为什么需要这么多转生”，另一人则高兴地说“只要〇次就够了吗”，结果，那位抱怨的人在那个瞬间就觉悟了。我更倾向于“只要3年就好了”的想法。虽然没有说3年内会觉悟，只是说会达到下一个层次，但这已经足够了。

無論，50年、100年後，將會變成一個精神世界。如果看歷史，現在的時代只是異常，自古以來，無論是精神世界、陰陽道、魔法，或者說是魔法女的系統，總是有一定數量的、能夠運用超常能力的人。

在一個世紀之前，因為魔女狩，魔女的數量減少，日本的陰陽道，因為明治政府的壓迫而遭到殘殺，現在剩下的，只是一些沒有什麼能力的人。真正有能力的人，要么不公開，要么，在今生沒有能力，而是轉世了。畢竟，沒有能力是最安全的事情。能力雖然可以隨意增減，但一旦產生，基本上就無法改變。

這，在某種意義上，也是為了應對未來即將到來的精神世界。

在下一代，或者再下一代，就會再次變成精神世界是常態的時代。

到那個時候，現在這個時代所培養的邏輯思考能力，以及商業執行能力，與精神世界結合，能力就會倍增。

過去的精神世界，在邏輯思考方面，相對來說比較薄弱。重視直覺，感覺好像對事物的本質都完全理解。

現在的時代，否定精神世界，偏重邏輯思考，這可以說是，給了那些過去以精神世界生活的人，一個訓練邏輯思考的機會。

實際上，現在這個時代，避免邏輯思考，堅持精神世界的人，在下一代也會繼續堅持。

相反，現在這個時代，沉浸在邏輯思考中，輕視精神世界的人，在來世會展現出精神能力，將邏輯思考與精神世界結合，發揮出無限的能力。

因此，現在是為了應對未來的精神時代，一個非常重要的時期。

不要厭惡邏輯思考，要慶幸現在是一個可以用邏輯思考來生活的稀有時代，並且不斷學習邏輯思考。

例如，電腦等，是學習邏輯思考的好教材。通過從事與電腦相關的工作，可以培養過去精神世界的人所缺乏的邏輯思考能力。

就我而言，也是這樣。正如之前說過的，我的靈魂是由多個業力的整合所構成的，主要的靈魂，在前世也是男性，做過一些商業活動，但傾向於重視直覺，而不是邏輯思考。如果繼續這樣下去，在未來的精神時代，邏輯思考就會不足，所以我決定從事電腦相關的工作。說實話，這與過去的發展方向完全相反。我屬於比較苦手的人，但從小時候開始接觸電腦，以興趣編程，培養了邏輯思考能力。雖然其他人可能更容易學習，但我花了比較長的時間。即使如此，我比同齡人更了解電腦，這只是因為我做了很長時間。這也說明，我在今世非常重視電腦。

在幾個前世，我曾從事過公司經營、貿易等各種事業，但總覺得更重視人際關係。
今世，為了培養特別不擅長的邏輯思考能力，我選擇了從事電腦相關的工作。
這也可以說是為了準備迎接下一個靈性時代。

在當今時代，那些鍛鍊了邏輯思考的人和那些保持靈性的狀態的人，在下一代，當靈性成為常態時，將會因為是「邏輯思考＋靈性」還是僅僅是靈性而產生巨大的差異。

現在，是為了準備迎接未來的靈性世界。

屆時，靈性會自然而然地降臨到許多人身上，所以現在不必過於擔心。
當靈性成為常態時，人們會更容易發展靈性能力。

「當然，也有很多人不這樣，但從前就覺得，與靈性相關的人，往往更容易根據第一印象來評判他人。特別是那些天生具有能力的人，這種傾向似乎更強。

在理解他人時，第一印象在一定程度上可以作為參考，但大多數情況下，並不是深入了解。然而，即使如此，人們還是經常犯下輕易評判他人的錯誤。而且，有時，他們會認為自己的判斷是絕對正確的。

如果真的想去理解他人，可能需要進行「離體體驗」，去觀察他人的過去和未來。這是一種跨越時空的活動，所以很難用時間來準確地表達，但如果將能量消耗和離體體驗的活動，與正常的時間流逝相結合，大約需要3個小時才能掌握基本情況。

靈性的人，可能誤以為自己通過閱讀他人的印象，就已經理解了他人，但那只是一種單純的第一印象，是表面的、基本的特徵，他們容易犯下將這些信息按照自己喜歡的方式來解讀的錯誤。

實際上，人類是更加複雜的生物。

即使只是理解基本情況，也大約需要3個小時。優秀的諮詢師，會在前一天晚上花3個小時左右的時間，來了解第二天來諮詢的人。

然後，在實際的諮詢過程中，他們會再花1個或幾個小時來確認。

通過這樣做，他們才能真正地進入他人的內心，並找到解決問題的方法。

這與靈性的人，根據靈感輕易地評判他人，是完全不同的工作。

雖然層次不同，但做的事情在一定程度上是相似的。

「根據印象來評判」，即使在離體體驗中也是如此。因為我們只能通過觀察周圍的環境來做出判斷，但為了追溯到造成矛盾的根本事件，我們需要回到當時的時空，近距離觀察那個人感受到的情感和表情，以找出根本原因。這與直接面對面接收到的印象是完全不同的。

此外，還有另一種方法，就是進入他人的體內，將自己的氣場與其氣場對齊，從而理解對方。但是，從宇宙波動的法則來看，這是一種對他人的干擾，所以在某些世界，這種行為是被嚴格禁止的。在地球上，這種情況相對自由，但由於每個人的成長和學習方式不同，這可能會給他人帶來困擾，也會阻礙自己的成長。如果放棄通過對齊氣場來理解他人的方法，那麼最好的方法就是進行離體體驗，跨越時空，觀察過去的根本原因。」

即使如此，要了解他人的更深层次，也必须追溯到其根本原因。这可能需要超过3个小时，也可能存在遗漏的可能性。但基本上，3个小时应该足够。一旦习惯，1到2个小时就能了解基本情况。即使这样了解了他人，那也仅仅是了解他人的生活和经历，了解了这些可能也毫无意义…… 也就是说，最终可能会达到一种理解，认为根本没有必要在意他人的事情。

但是，在达到这种理解之前，人们往往容易受到灵性影响，迅速地对他人产生印象，并因此认为自己已经了解了他人。这就像是灵性的病理，也许每个人在初学阶段都会经历这样的过程。

孩子的時候，應該是從老師那裡學到的。「我思故我在」之類的解釋，被灌輸「心就是自己」、「想法就是你」、「思考就是你」。
那是謊言。

我記得，所謂「聰明的人」是指能夠讓思考全速運轉的人。

他們不斷思考，邏輯全速運轉，一旦開始說話就停不下來。
這種人，確實存在。

在學校教育中，必須「輸出答案」，因此被認為是能夠接收「問題」作為輸入，讓大腦全速運轉並「輸出答案」的「機器人」才是聰明的人。
這本身沒有問題，但「如果不能讓思考全速運轉，就會失去『自我』」這種根本的理解才是問題所在。

因為，「我思故我在」啊。
如果沒有思考，就意味著「我不存在」，所以我必須拼命讓大腦全速運轉，以確保我的存在。
如果停止思考，「我」就會消失。

...這就是，在一般的教育中被教導的內容。
「不要停止思考」。
...這可能取決於學校，但至少在考試和學習方面，這應該是根本的思想。

停止思考，會讓我消失嗎？
對於孩子提出的這個問題，老師可能會回答「是」，或者用含糊的答案來迴避。
孩子很單純，如果思考就是「我」，那麼他們就會認為自己所想到的殘忍想法和低俗話題，都是「自己」的一部分，並因此感到厭惡。

這種關於「什麼是自我」的教導，與瑜伽和吠陀經中教導的內容，以及學校教育中教導的「我思故我在」是完全不同的。

在學校教育中，「我思故我在」，所以如果思考消失，我就會消失，如果產生殘酷的想法，我就會被認為是殘忍的人，如果想到低俗話題，我就會被認為是色情的人。
而且，因為停止思考就會讓我消失，所以會被強制要求24小時不停地思考。
...好吧，這可能取決於老師。

最近，網路上有更多的資訊，人們可能不太會完全相信學校老師說的話，但我想，在某些地方，仍然存在這種莫名其妙的教育。

這種愚蠢的根本原因，在於認為「思考就是自己」。
那麼，如果思考消失，是不是「我」也會消失呢？
一些教育者認為，如果思考消失，那麼「我」也會消失。
他們主張，這就是「自我」。

實際上，雖然真正需要思考的事情並不多，但這個社會卻要求人們為了「不失去自我」，將思考塞滿腦袋，並持續24小時不斷思考……這很不正常。

如果將媒體植入的宣傳放入這些思考中，消費者就會一窩蜂地購買，公司就能大賺一筆，而且無論戰爭、仇恨言論，他人都可以輕易地控制大眾。

根本原因在於，「我思故我在」這種錯誤的觀念已經深入人心，這使得控制大眾變得容易。

對於任何疑問或話題，只要事先準備好答案，並讓大眾相信這些答案才是正確的，他們就會只剩下「反應」，大眾的反應就會變得可預測，無論是商業還是政治，都可以輕易地操控他們。

因為他們認為「我思故我在」，所以他們無法控制自己的思維。從瑜伽的角度來看，思考只是暫時的，並不是「自我」。因為他們認為思考就是自我，所以才會產生「自我被玷污」或「自我錯誤」的誤解。

最近，有很多人在傳播這些觀念，所以可能不像以前那樣容易被教育所影響。即使如此，我感覺到，特別是年長的人，仍然受到過去教育的負面影響。

經常會聽到「我思故我在」，但實際上，即使不思考，我們也存在。

因為，停止思考，你的身體會消失嗎？不會消失，對吧。

停止思考是完全安全的。

因為說「我思故我在」，才產生了精神疾病，而且會產生許多人只能反射性地理解事物，無法深入思考。

實際上，在不思考的時候，我們在做什麼呢？我們在「仔細觀察」。在思考的時候，無法做到「仔細觀察」。

在瑜伽或禪修中，會將這種狀態描述為「赤裸的心（觀察事物）」。

在頭腦中不斷思考的時候，無法做到「仔細觀察」。頭腦不斷運轉，只能提取過去的知識，無法做到「仔細觀察」。

這就是真正的智者和小聰明的人之間的區別。

如果只是在頭腦中不斷運轉，反應性地生活，就無法看清事物的真實面貌，只能產生一些小聰明的智慧。而且，這些智慧並不是自己創造的，而是從某處撿來的，因此更糟糕。因為沒有自己創造，所以缺乏責任感，缺乏情感，在執行時也缺乏完成的責任感，也缺乏作為主體的意識。

小聰明的人會利用這些智慧來滿足自己的自我，因此更加麻煩。這類人會出賣國家、故鄉以及自己所在的公司。絕對不能給小聰明的人權限，同時也要注意那些認為自己受委屈的小聰明的人可能會進行破壞。一開始就不要讓小聰明的人加入團體。即使如此，還是會有一些小聰明的人混入，這就是小聰明人的麻煩之處，所以需要建立多重防線。

當人們聽到一些事情時，如果立刻做出反應，可以說他們很聰明，但關鍵在於，他們是認為「我思故我在」，還是認為「即使不思考，我們也存在」。

單純地頭腦運轉速度快，並且認為「即使不思考，我們也存在」的人是優秀的，但即使頭腦運轉速度快，如果認為「我思故我在」，那只是小聰明的人。

這，可能看起來是微小的差異，但這是一個非常大的、絕對的差異，是一個難以逾越的巨大障礙。

如果採取安全措施，或許應該將重點放在思考自己是誰，而不是僅僅依靠頭腦。但目前的社會並非如此。

從冥想的角度來看，即使目前頭腦的運轉速度並不是很快，但隨著冥想的進行，頭腦的運轉速度會加快。因此，如果真的能夠在一個能夠深入冥想的環境中，那麼根本的「自己是誰」就變得非常重要。但這也是一個問題，因為並非一定能在冥想中達到那種境界。

即使無法通過冥想達到那種境界，「即使不思考，也存在」這點，僅僅是知道這一點也是有益的。

關於「思考消失後，你是否會消失？」這個問題，哲學家們提出了各種不同的答案。但歸根結底，這仍然是頭腦中的思考。

例如，僅僅考慮意識，如果停止思考後，你就會消失，那麼，在停止思考一段時間後，你又如何能夠重新開始思考呢？ 如果思考就是你，思考停止了，你就消失了，那麼消失就是零，你就不再能夠思考了。或者，思考消失後，你這個「你」消失了，但重新開始思考後，你又被重新創造出來了嗎？ 如果是這樣，那麼前一個「你」和新的「你」之間的關係是什麼？ 有些哲學家認為它們之間有聯繫，而另一些哲學家認為它們之間沒有聯繫。前一個思考和後一個思考之間，有些哲學家認為是連接的，而另一些哲學家認為是完全不同的「自己」。

……聽了這麼多，對你來說有任何幫助嗎？ 這只不過是在頭腦中胡思亂想而已。普通人不需要跟隨哲學家的這種循環思考。

瑜伽，提供了一個更簡單的答案。

即使思考停止了，仍然可以重新開始思考，這意味著，在思考之外，還有一個更根本的、不同的存在。瑜伽將這個根源稱為「我」，瑜伽認為思考「不是我」。

如果是這樣，那麼「即使我不思考，我也存在」這句話是理所當然的。