瑜伽，给人一种运动的印象，但实际上，体式是姿势或动作，而不是运动或体操。 无论是运动、体操还是姿势，瑜伽都给人一种“身体运动”的印象，但实际上，瑜伽的体式是冥想的准备。

在著名的《瑜伽经》等著作中，描述了不同的层次，从道德上的“ヤマ・ニヤマ”开始，然后是体式，之后还有其他内容，最终达到冥想。

因此，在层次的描述中，体式似乎是与冥想分开的，但实际上，它们是相互关联的。 身体与心灵的状态息息相关，因此，通过体式来调整身体的状态非常重要。

瑜伽有很多流派，例如哈达瑜伽、阿斯汤加瑜伽和热瑜伽，它们更注重运动和力量，而西瓦南达瑜伽则更注重冥想，运动量较少。 无论哪种瑜伽，其目的都是达到冥想状态，所以可以说“都可以”，但实际上，根据内容的不同，适合与不适合的情况也存在。

参加不同课程的人群的素质也不同。 参加哈达瑜伽或阿斯汤加瑜伽的人，通常更注重力量和体式的难度，而参加西瓦南达瑜伽的人，则更注重冥想，体式就像是维持身体健康的热身运动。

参加哈达瑜伽或热瑜伽的人，每次都会进行不同的体式和序列，以提高身体的柔韧性，而西瓦南达瑜伽则每次都会进行相同的体式和序列。

每次进行相同的体式和序列，对于冥想来说是最好的。

因为心灵喜欢新鲜事物，所以在哈达瑜伽或热瑜伽中学习新的东西会让人感到愉快，但对于冥想来说，这种新鲜事物反而会成为一种阻碍。 每天都在开发新的瑜伽风格，但这也可能是一种分散心灵的方式。

通过每次进行相同的体式和序列，可以更细致地感受到每天的不同，即使是相同的体式，也可以通过不同的变化来适应不同的难度。

偶尔尝试不同的体式也是好的，但基本原则是每次进行相同的体式和序列，这有助于冥想。

然後，在西瓦南達瑜伽中，會在每個體位之間進行沙瓦薩納，這也有助於冥想。

雖然瑜伽有很多種，但西瓦南達瑜伽給人的印象比較平淡，不太容易流行，但我認為它適合冥想。

它的一個優點是沒有過於靈性的學生。在一些精神修行的場所，可能會有一些半途而廢的靈性人士，這會讓人感到困擾，但西瓦南達瑜伽沒有這種情況，這也是一個優點。

它的開放性很高，不需要像宗教一樣入教，這點也很好。

在日本，據說即使開設西瓦南達瑜伽工作室，由於體位本身相對簡單，學生很快就能掌握，因此容易感到厭倦，導致學生流失。因此，在日本，西瓦南達瑜伽工作室不太容易長久經營，這可能是因為人們認為瑜伽只是體操，但如果能夠普及瑜伽是冥想的理念，西瓦南達瑜伽可能會重新受到重視。

如果這樣的話，對老師的要求也會提高，瑜伽工作室的經營可能會變得更加困難。

這是我與之前對話的延續。
我已經有一段時間開始在烹飪時感受到心痛，尤其是在傷害植物時。
然而，使用新鮮食材烹飪變得越來越困難。

例如，生菜和捲心菜。
如果蔬菜已經放置了幾天，"植物意識"已經消失，那還好。
但是，蔬菜越新鮮，我撕或切葉子時，它們就越會"尖叫"著表達痛苦，這種痛苦刺痛我的心，讓我感到沮喪。
一開始，它們會大聲尖叫，但之後我會感到麻木，彷彿它們快要昏過去。
我感覺捲心菜比生菜更痛苦。

因此，我會讓捲心菜和生菜在冰箱裡放置幾天，直到它們變得"安靜"才食用。
營養上，新鮮食材可能更好，但...

關於肉類，由於它們已經死亡了一段時間，我不認為它們在烹飪時會"尖叫"著表達痛苦。
然而，就像上次一樣，動物性食材，例如肉類和雞蛋，有時似乎帶有"怨恨"。
因此，我盡量避免食用它們。

因此，我認為最好在烹飪時避免使用新鮮食材，並且在飲食時避免食用動物產品。

根據阿育吠陀的說法，牛奶和起司並不是很好，但從營養均衡的角度來看，我攝取了大量的起司。
起司不會"尖叫"著表達痛苦，所以我可以享受它。

對於蔬菜，有些會"尖叫"，而有些則不會。
根莖類蔬菜似乎比較安靜。
米飯是可以的。
小麥也是可以的。

自然食品愛好者和素食者通常會選擇新鮮食材。
然而，由於上述原因，我對某些新鮮蔬菜感到困難。
雖然我可以吃它們，但...

也許如果由別人來使用新鮮蔬菜烹飪，而我只是食用它們，會更好。

有些人提倡在烹飪中使用自然食品，但這應該根據物質和能量場來分別考慮。
在物質方面，自然食品通常含有各種雜質，並且容易滋生細菌，因此需要仔細管理和烹飪。
在現實中，工廠生產的食材可能更安全、更營養。

然而，在現實中，通過食物攝取的能量場更重要。
在食物中包含的能量場的數量方面，自然食品遠遠超過其他食品。
因此，即使食材存在危險，自然食品的能量場通常是更可取的。

天然食品是由人手一個個製作的，因此製作人的氣場會附著在食材上。即使是冷凍食品，只要用平底鍋等加熱，美味程度就會有所不同，這是因為料理人的氣場存在於冷凍食品之中。

如果考慮安全和營養價值，工廠食品是比較好的選擇，但從氣場的角度來看，就如同是手作料理。

人類意外地很堅強，如果能取得新鮮的天然食品，並且有時間烹調，那就最好。但，在料理時，食材會因為上述原因而感到痛苦，實際上應該注意這一點。

有些人因為覺得吃肉很可憐，所以選擇成為素食者，我基本上同意這個觀點。但即使是素食，食材也會感到痛苦，所以從某種程度上來說，這兩者是相似的。這是一個程度問題，無論如何，人類必須吃東西才能生存，所以盡可能選擇植物性食物是比較好的。

我曾經將這件事解讀為人類在生存過程中必然會犯下的罪，或者可以理解為類似於「原罪」的東西。但，植物中有很多即使被人類食用也不會介意的，所以最近我姑且這樣理解。這方面的問題仍然有很多謎團。最終，我認為食物鏈的道理是對的。今後，我還需要繼續觀察。

「神陰」是指那些負責判斷通過靈性啟發獲得的洞察是否正確的人。在古代，這涉及到確定某個神諭是否真正來自神，或者只是邪靈或動物的詭計。

似乎存在各種使用水的、不同的方法和思想流派，但似乎存在一種簡單的方法，例如：
「你與我有什麼關係，以及你與現在的我有什麼關係？」- 《神道之謎》（作者：山影博雄）。

這是一種來自山影神道的做法，而且似乎是普通人輕鬆判斷真偽的好方法。

同本書還提到：
「最初的干擾往往是微不足道的，但隨著練習的進展，可能會在心中浮現出更複雜、更令人印象深刻的詞語。實際上，大多數這些都是干擾。問題在於，這些想法以神啟示或靈性指導的形式出現。因此，每當人們收到看似是啟示或指導時，就必須進行判斷（檢查，這被稱為「神陰」）。」- 《神道之謎》（作者：山影博雄）。

我隱約記得一種使用水的做法，但我不記得細節。它可能涉及準備一個盛水的容器，並觀察其表面。

我確信還有其他方法，但我對古代神道不太熟悉，所以這就是我所知道的一切。

似乎「神陰」在靈性或巫術相關的圈子中並不常見。在巫術中，他們通常使用他們的視覺（或靈性視力）來觀察他們正在溝通的實體，並確定其性質，這通常能達到非常高的準確性。

在吟唱古代的唵字，进行真言练习时，我感觉到胸部附近有某种触感。

原本，自库尔达利尼能量在阿那哈达脉轮占据主导地位后，胸部附近就充满了能量。但今天，我感觉到在那个中心，仿佛出现了一个核心、一个空间、一个房间，一个心形的空间，突然浮现出来。

我并没有特别有意识地关注胸部的阿那哈达脉轮，基本上是在集中注意力于眉心和后脑勺的松果体周围，同时吟唱真言进行冥想。但是，每次使用这种古代的吟唱方式时，总感觉脑海中的某些东西会“咔嚓”一声断裂，像被撕裂成碎片一样，但今天，这种感觉发生在胸部附近。

在吟唱真言之前，我并没有特别感觉到那个部位有任何紧绷感，但开始冥想后，就像地震时地面摇晃一样，原本静止的东西会像液化现象一样开始晃动，出现裂缝，但今天，这种现象发生在胸部附近。

通过这种真言，我以前曾感受到阿吉纳脉轮变得活跃，但之后我并没有特别重视这种真言，即使头顶的脉轮打开，我也不是完全依赖这种真言。但从效果来看，似乎这种真言的效果一直都在默默地发挥作用。

古代的西藏真言分为前半部分和后半部分，似乎前半部分对阿吉纳脉轮有效果，而后半部分对阿那哈达脉轮有效果。这只是我个人的主观感受。

之后，那种感觉发生了变化，不再是裂缝，而是在脑海和胸腔中形成了一种流动性的团块。

我将继续观察情况。

這是一個對先前討論的延續。

當我吟誦那古老的咒語時，我感到胸部出現一種感覺。我繼續吟誦，然後我感到同樣的感覺在腹部，靠近摩尼穴（manipura chakra）。很快，它向下延伸到會陰，也就是摩拉根穴（muladhara chakra）。感覺就像一個能量柱，從我的頭部連接到我的會陰，呈現深藍色。

這些就是所謂的脈輪，而這些感覺在頭部的松果體或垂體附近，以及胸部和腹部，都特別強烈。

我重複了那一部分咒語，它連接了頭部和下半身。

在吟誦完整個咒語後，我感到頭部上方出現一種輕微的感覺。

根據記載該咒語的書籍，咒語的第一部分代表更高的意識，而第二部分影響較低的意識層次。直到最近，我並未太在意第一部分和第二部分之間的區別，但過去幾天，我一直在只吟誦第二部分，以感受其中的差異。

該書還指出，音節的數量決定了連接的是什麼。目前這個咒語以六個或四個音節來吟誦，但在古代，"Om" 被發音為 "Aum"，是一個雙音節的詞，第一部分有七個音節，而第二部分有六個音節。

而且，書中說，這是轉變意識的關鍵。

有些人認為，“蓮花寶石”的覺醒和啟動是：通過準確地吟誦咒語的第二行（Om Tat Sat Om），可以實現第六感的覺醒，這使人能夠將神聖的理解、靈性的感知和靈性的意義帶入身體和心靈。這是一種開啟第三眼的途徑。當第三眼被開啟時，靈性的感官會被添加到人的五種感官中。然而，如果第七感被喚醒，也就是說，如果蓮花中的寶石被發現，那麼一個人就會超越世界的感受，並升華到與一切存在的絕對源頭合一。這是最理想的狀態。“瑜伽的真諦”（M. Doril 著）。

當我第一次讀到這些時，我認為這只是一些寫在書中的內容，但看到過去幾天我的感受發生了變化，我開始認為這個描述實際上是真的。

我稍微忘記了，但是小時候經歷過靈體分離，看到了前世，並且回想起自己曾經在塞多娜附近出生，作為一個美洲原住民，並且是一位使用草藥的醫生。

讓我回想起的契機，是前不久我去塞多娜旅行時，一位靈性諮詢師的一句話。我並沒有特別詢問關於前世的事情，但是當她看我的時候，說「你過去曾經住在這裡」，這句話讓我回想起很多事情。

記憶在靈體分離後還存在一段時間，但畢竟已經過去幾十年了，所以被我遺忘了。但是，因為一句隨便的話，我重新回憶起來了。

我對年代的數字只能大略估計，但是那位諮詢師說大約是270年前，所以大概是1720年前後。

這與我的記憶相符。我大概是在1700年左右出生的，1720年左右還是個年輕人，有妻子和孩子，大概30多歲的時候，白人入侵，用槍殺害了我。
我的妻子和孩子也被全部殺害，我以靈體的形式在空中目睹了我的家人被白人殺害。
我的妻子哭喊著，試圖從白人騎乘的馬背上逃脫，但被阻擋，連同孩子一起被槍殺。

因此，我第一次去美國旅行或出差時，那個記憶就會浮現，讓我對白人感到無法原諒。
現在我已經比較平靜了，但有時候，我還是會突然看到殺害我的白人的臉。

當時，我出生的村莊非常和平。幾乎沒有白人來。但是，在我成為青年，有了家庭，有了孩子的時候，白人開始零星地出現。

他們並不是一開始就來攻擊。他們最初是普通地出現，並且不斷地嘲笑美洲原住民的文化。
我是一位使用草藥的醫生，但白人是唯物主義者，他們認為用草藥是無法治癒的，必須使用化學物質才能治癒，因此他們不斷地嘲笑和貶低美洲原住民的藥草，並帶著嘲笑離開。

他們的方法是，一開始免費提供藥物。然後，當人們開始依賴他們時，他們就會拿走錢或其他東西。
這次，他們可能判斷用槍直接搶劫比用交易的方式奪取財產更有效率，所以整個村莊都被屠殺了。

好吧，即使如此，我认为可能还需要10年或更长的时间才会发生大屠杀。毕竟，不可能一下子攻占偏远地区，如果进攻的话，应该会是一举拿下，而且一旦开始进攻，就会引起警戒，所以在调查阶段，他们可能已经悄悄地进入了偏远地区。

在免费发放药物的时候，我当时是那个村庄的萨满（医生），所以我开始用这种化学药物代替自古以来传下来的药物，分发给村民。实际上，效果很好。

我当时觉得效果很好，但是，特别是村里的老人，比如老奶奶和老爷爷，他们说，还是以前的药物更好。我当时是萨满（医生），所以我想，大概就是这样吧，既然他们说有效果，我就按照他们的期望来调配药物。

现在，人们提到医生，通常是指诊断并调配药物，但在当时的北美原住民中，还有一种“祈祷”。

这种“祈祷”非常热闹，他们会吟唱类似咒语的、充满神秘旋律的歌曲，持续数小时，还会使用类似鼓的乐器，一边跳舞一边鼓励病人。

在日本，人们想象中的“祈祷”通常是基督教徒在教堂里进行的安静的祈祷，但这里的“祈祷”是将念力注入口中，通过声音来提升病人的生命能量，从而在灵魂或气场层面进行治疗。

虽然我几乎不记得那些旋律，但还记得那种氛围。那是非常热闹的，响彻整个村庄。他们会一直持续下去，直到病人的情况好转。他们会上下挥动手臂，或者半蹲着在病人的床边走动，照顾病人的人也会累得满头大汗。

有时会照顾半天，有时会照顾一整天，在这段时间里，他们会努力跳舞和唱祈祷歌，以帮助病人，并在精神上给予他们支持。有时候，仅仅依靠药物就能治好，但这个职业的意义在于，在病人痛苦的时候，能够陪伴在他们身边，给予他们心灵上的安慰。

治好后，病人会从家人那里获得报酬，通常是以物易物的方式，相当于金钱的价值。

说到舞蹈，村里的节日也非常有趣。因为他们的腿和腰非常强壮，所以他们会以半蹲的姿势，进行非常细致、非常长时间、非常剧烈的舞蹈，整个村庄的人都会在篝火周围一起跳舞。

特別是在我還是個孩子的時候，沒有白人，那裡非常和平。我想每天都很幸福。特別是節日，那是最美好的。

後來我長大，選擇了醫生的職業，學習了村裡醫生的方法，變得獨立，結婚，有了孩子，然後白人攻擊並屠殺了整個村莊。

美國的白人可能已經對像我這樣的人懷有很深的積怨。我並不特別憎恨白人，但有時候那些時光的記憶會浮現。

順便說一下，村裡的長老們傳承了一個世代相傳的秘密。

我當時還沒有那麼大，也沒有出生在會繼承那個秘密的家庭，所以我沒有聽過詳細內容，但聽說了一些傳聞。那可能是一些關於穿梭星空的知識，或者關於未來的預言。

我可能提前知道我會被殺死，所以我決定輪迴，認為這樣就夠了。靈魂可以穿越時間，超越時間，但它經常會從當時靈魂的角度看到上一世的結局。它也可以超越時間和空間，但似乎選擇跟隨時代一起體驗事物的情況更常見。

我想，在我的上一世，我可能是一位歐洲的數學家或科學家，或者是一個需要大量思考的職業。因為我持續了一種過於關注頭腦的生活，我想恢復平衡，所以我選擇了一種與自然和諧相處的美洲原住民的生活。即使當時白人已經大量湧入美國，如果我在那個時候輪迴，我就能作為一個美洲原住民生活，學習一種與自然和諧相處的生活方式，所以我選擇在知道自己會被殺死的情況下輪迴。

所以，在某種意義上，我是在接受了自己會被殺死的前提下，決定輪迴的。但即使我決定並接受了，當我真正被殺死時，那是非常不愉快的，而且我最終會感到後悔。被殺死是無法輕易接受的，即使從邏輯上來說也是如此。

好吧，這只是過去的故事，現在我基本上過著無憂無慮的生活，但有時候我會想起我作為美洲原住民的生活。

我的家是茅草屋，呈圓錐形。在襲擊的那天，我正在家裡準備藥物或其他東西。

突然，我聽到周圍傳來嘈雜的聲音，開始聽到尖叫聲。我以為發生了什麼事，便走出了家門，看到村民們四處逃竄，被騎著馬的白人逐一殺害。

那些白人們，臉上帶著鄙夷的表情，發出歡快的叫聲，用槍指著原住民，有些人試圖反抗，但都被槍殺。我身邊上演著一幅地獄般的屠殺景象，我目瞪口呆地看著。

雖然我也能反抗，但白人的武力差距和騎馬的機動性優勢太大，而且，最重要的是，我早就預見到這一天，所以明白這將是我的最後一天。

其他白人正在大聲叫喊地追趕村民，突然，其中一個白人緩慢地騎著馬，慢慢地走到我的面前。他似乎是為了觀察我這個沒有逃跑的人。我還記得他的臉，那是一種既沒有表情，又帶有一種「觀察一個奇怪的東西」的感覺，大約是30%的程度。我感覺到他似乎在想：「如果我逃跑，他會大聲叫喊地追趕我，但我沒有逃跑，該怎麼辦呢？」

我清楚地意識到他是在誘使我逃跑，所以我明白這將是我的最後一刻，我直立地站著，盯著他的臉看了許久，然後閉上了眼睛。

過了一會兒，大約幾十秒鐘，突然，槍聲在我面前響起，一顆子彈貫穿了我的頭部，很可能是眉間或臉部，我當場倒下身亡。只是一槍。很快，我的靈魂或幽體就脫離了身體，從上方俯視著我的身體，也看到了殺死我的白人的身影。

我的家人被殺害，村莊也被屠殺，殺死我的白人，在殺死所有人之後，騎著馬，以同樣的表情站在那裡。

之後，白人們搬進了村莊原來的地點。他們是勝利者，他們的家人也帶著一種嘲笑，或者說，是「擊敗了原住民」的心，是那些踐踏他人的心。美國就是這樣被建立起來的。那些白人們，現在正在統治著美國。他們是野蠻的白人。那時的印象就是這樣。

曾經像天堂一樣的村莊消失了，只剩下白人的城市。這就是我所居住的村莊發生的事情。

……好吧，這可能只是單純的夢，或者只是回憶起童年時在哪裡看過的一部電影。我不知道這是真的還是假的。但是，我覺得那種真實感，很難僅僅通過看電影就能完全再現。

自從「Anahata」優勢以來，感覺就像是每個人都已經領悟了什麼似的，但即使領悟了，為什麼會做出一些奇怪的行為呢？ 這一直是最近的一個謎題。

明明應該領悟了，卻因為某些事情而煩惱、謾罵他人、或是因為微不足道的事情而感到優越感…… 難道是領悟了嗎？ 為什麼要這樣做呢？

這或許只是我所看到的錯覺而已。 我一直抱持著這樣的疑問。

「世界」就像透過「我」這個鏡子映照出來的，但裡面可能並不是真實的面貌。

瑜伽中常說有三種品質（Guna），其中「Tamas」（惰性）會遮蔽我們的視野，使我們變得遲鈍。 但我不禁覺得，不僅是「Tamas」，即使是具有活動性的「Rajas」和純粹的「Sattva」，也可能遮蔽我們的視野，並使其產生活躍或純粹的性質。

最近持續進行「Vipassana」（靜慮）後，我感覺開始逐漸理解這些品質究竟是什麼。

具體來說，以前我只是單純地認為「每個人都已經領悟了」。 但後來，在「Vipassana」狀態下，以慢動作的意識持續觀察，我發現，在這個慢動作的「Vipassana」狀態中，「每個人都已經領悟了」這種感覺並不存在。

比起那種感覺，更適合這個慢動作「Vipassana」狀態的是一種「真實本質」的感受。

也就是說，這個慢動作的「Vipassana」狀態，在某些佛教教派中被稱為「無遮的心（Rikpa）」。 如果在這個狀態下沒有「每個人都已經領悟了」這種感覺，那麼，「每個人都已經領悟了」這種感覺可能並不是原本的狀態，而是一種錯覺。

如果「每個人都已經領悟了」是原本的狀態，那麼在慢動作的「Vipassana」狀態下應該也會有同樣的感受。 如果沒有那種感受，這或許是因為受到上述遮蔽性質的影響而產生的錯覺。

對於我來說，「每個人都已經領悟了」，意味著感知到所有人都擁有所謂的清淨、明確、明顯的意識。 但實際上可能並非如此，如果這樣認知就是一種錯覺，我想這是可以推測的。 只是，一直以來這個根拠都不太明確。

然而，最近在靜觀冥想的緩慢狀態下持續觀察，我逐漸意識到，這可能仍然是一種錯覺，正如上述所說的那樣。

與此相比，「如實」這個詞語現在更讓我感到契合。

在卓切仁的詩中，有以下內容：
各種現象的本性是不可二分的。
每一個現象都存在於心靈創造的局限之外。
沒有任何可以定義「如實」的概念。
儘管如此，顯現仍在持續。一切皆好。
既然一切已經成就，就應該拋棄努力的執著，
並停留在「如實」的完美境界中，這就是三昧。
《卓切仁的教導》（南開諾布 著）

因此，重要的是放棄心靈所創造的「已證悟一切」的幻影，並留 dwell 在「如實」的境界中的三昧（薩瑪提、靜觀）。

我正在吟誦古代的真言，就在这时，另一个真言仿佛覆盖在上面，在我的脑海中回响，同时，与这个真言原本所在的真言宗寺庙相关的影像记忆也浮现出来。

關於「唵、阿智卡利姆」這個咒語，這個詞彙記載在神道相關書籍《阿智瑪利坎 神道的神秘》（山蔭基央著）中。

根據書中記載，「大神咒」這個祝詞中並沒有包含「唵」，但您聽到的似乎是帶有「唵」的版本。眉心產生反應這一點也很有趣。

關於這個咒語的意義，似乎沒有明確的說明，因此，在發音和實踐方法方面，需要謹慎地進行探究。神道和真言宗混合的經驗確實很奇特且具有吸引力，但我建議在正確理解並在適當的指導下進行練習。

如果可能，為了獲得關於這個咒語的發音和意義的更詳細資訊，或許可以向神道的專家或真言宗的老師諮詢。

瑜伽經的經典聖典中，有關於「薩提亞」的記述。

「解釋瑜伽經（佐保田鶴治著）」：這個詞代表著堅持誠實。

2-36) 對於那些堅持誠實的人，行為及其結果會隨之而來。「整合瑜伽（斯瓦米·薩契達南達著）」

2-36) 當一位瑜伽修行者達到誠實的境界時，他可以獲得一種力量，這種力量使他能夠為自己和他人，在不進行任何行動的情況下，獲得行動的果實。「拉ージャ瑜伽（斯瓦米·維韋卡南達著）」

「薩提亞」通常在比較早的部分出現，在日本也被視為一種道德，即「不說謊」，因此人們很容易忽略它，認為它是一個理所當然的事情。但我覺得，這個看似理所當然的事情，可能隱藏著通往「薩馬地」的鑰匙。

這是一個看似理所當然的道德，但實際上很難做到。在一些解說書中，它基本上被解釋為「不說謊，正確地說話」。然而，我認為它的本質比這更具冥想性和「薩馬地」（克服二元性）的意義。

以下是神智學派的解釋：

為了達到真實，需要具備一種能力，能夠正確地判斷（觸覺、客觀或語言）的形式所包含的神性程度。同時，也需要具備一種能力，能夠構築一種能夠真實地傳達真實的形式。（中略）而這，與（這個經文中提到的）能力是相關的。「靈魂之光（艾利斯·貝利 著）」

這裡提到了「神性」。為了達到「薩提亞」（誠實），需要洞察神性。因此，「薩提亞」比單純的「不說謊」更深奧。而且，洞察神性只是一種基礎，作者這樣說。

因此，神智學派的以下意譯更讓人信服：

2-36) 當一個人對所有存在都完全誠實時，語言和行動的效果會立即顯現。「靈魂之光（艾利斯·貝利 著）」

或者，也可以說，這意味著本質和顯在意識沒有差異。我認為，這比單純的「不說謊」更有意義。

今天非常寒冷，我正在坐禅冥想时，从窗户吹进来的风吹拂着我的皮肤，感觉非常寒冷。我的身体时而颤抖，时而感觉全身像被电击一样。

最初，我不太明白发生了什么，但突然感觉脚部传来一阵电流，然后我的身体似乎向上移动了一小段距离。虽然我的体重并没有完全离开地面，但感觉我的身体向上移动了一点。

我记得几天前，当时并不那么寒冷，但似乎也发生了类似的事情。今天，在上述情况发生后不久，我左膝附近的肌肉突然抽搐，感觉左侧的肌肉向上跳了一下。

我可能认为，这只是寒冷或其他身体上的痉挛引起的动作，但对于那些热衷于修行的人来说，可能会将其判定为“达杜里·希迪”（Darduri-siddhi）。

真正的达杜里·希迪是指：
《湿婆·圣典》
5-90) 那些不断将注意力集中在摩拉达拉·查克拉上的瑜伽修行者，可以获得达杜里·希迪。并且，他们会逐渐能够离开地面。达杜里·希迪（Darduri-siddhi）是“青蛙的超能力”，指的是像青蛙一样高高跳跃的超能力。
《续瑜伽根本经典（佐保田鹤治著）》

因此，我认为这种程度的现象，从其本来的含义来说，不能被称为达杜里·希迪，但有些流派可能会将这种“稍微跳跃”的现象，作为衡量修行阶段的标准。

……不过，我也觉得这可能只是单纯的脚部痉挛。我不太确定。我只是觉得很冷，但以前从未在如此寒冷的时候发生过这种情况。

嗯，也许这没什么好太在意。

之后，我的右臂膝盖附近也感觉像被电击了一下。是运动不足吗？

我感覺自己就像銀河系的中心，就像銀河系周圍的星星一樣，唵字在我周圍擴散開來。

一直以來……或者說，我突然意識到，以前我經常使用唵字和咒語來集中注意力於眉心，但漸漸地，集中注意力變得不再必要。我以前可能也寫過類似的事情，但最近這種情況越來越明顯。

即使最近我仍然會散發出氣息，我通常會集中注意力於眉心來凝縮氣息。但是，就今天而言，即使我不集中注意力，我的氣息也相當於凝縮和穩定。因此，可以說集中注意力是不必要的。

在這種狀態下，如果在冥想中坐著，在心中念誦唵字，以前我的眉心會有所反應，但周圍的擴散感並不明顯。今天早上，我感覺自己就像銀河系的中心，唵字在整個房間，或者比房間稍微大一點的範圍內迴盪。那是一種在寂靜中擴散的唵字。

冥想狀態的不同之處在於，我眼睛的肌肉的使用方式發生了變化。

以前，在集中注意力時，我的眼睛肌肉總是會緊繃，但現在，我只是從睜開眼睛的狀態輕輕閉上眼睛。

禪宗中有半眼冥想，從不讓眼睛緊張的角度來看，這兩者有些相似。但是，因為半眼狀態可以看到周圍的景象，所以對我來說，閉上眼睛更容易。雖然半眼狀態會強制解除眼睛的緊張，但閉上眼睛容易感到緊張，但最近我已經不太會用力。

瑜伽冥想的基本原則是，雖然要將意識集中在眉心，但不要使用肌肉的力量。雖然如此，但在冥想的過程中，我總是會不自覺地用力。因此，才會出現這樣的提醒。但是，最近因為即使不集中注意力，我的氣息也已經穩定，所以我的眉心緊張感也逐漸消失，我想這就是原因。

為了進入維帕薩那狀態，需要放鬆身心，解除意識的緊張。但是，為了維持維帕薩那狀態，似乎需要一種與解除緊張相反的力量，或者說是一種維持的努力。但最近，可以說這種維持的努力逐漸變得不再必要。

通過某種方式進入維帕薩那狀態，最初需要努力，但努力變得不再必要，我想這就是這樣。

勘誤，維帕薩那狀態本身與努力無關，它會自然發生。在意識的深層，觀察會發生。雖然如此，觀察仍然存在，但為了抑制妨礙觀察的顯意識，需要以與顯意識相同的層次進行抑制的努力。不能對維帕薩那的觀察意識進行努力。

維帕薩那可以說是，將原本在顯意識中觀察到的事物，在更接近潛意識的地方進行觀察。並且，只有在抑制了顯意識時，才會進入維帕薩那狀態... 也就是說，維帕薩那的觀察會持續不斷地發生，但如果顯意識在運作，就會妨礙識別，因此需要抑制顯意識。

而且，這次的情況是，抑制潛意識的力量逐漸變得不需要。因此，在日常生活中維持維帕薩那狀態變得比以前更容易。雖然說變得不需要，但並不是完全消失，而是程度問題，所以為了維持維帕薩那狀態，仍然需要微弱的努力，還有進步的空間。

根據卓成，在修持的境界中，達到無與倫比的境界，即是止觀（薩瑪地）的狀態，通過觀察（維帕薩納），雜念會消失。

據說，在止觀中出現的三種能力中，最初的是「切爾多」。

在最初的能力「切爾多」中，自我解脫的過程，還只擁有微小的力量。
「切爾多」意味著「觀察，它會自我解放」，就像水滴沐浴在陽光下而蒸發一樣。「虹與水晶」（南開諾爾布 著）。

根據卓成，在達到「西尼」的境界之前，通過冥想所獲得的力量還達不到這個程度，需要長時間地重複冥想，才能逐漸淨化自己的思想。
「西尼」的境界是「集中（沙馬塔）」的境界，是通過壓制雜念而達到穩定的境界。
然後才是達到修持境界的「薩瑪地」，而這個「切爾多」是表示「薩瑪地」的階段。

根據卓成，薩瑪地的基本境界就是這個「切爾多」。

但是，根據個人的感覺，我覺得在薩瑪地的最初階段，這個「切爾多」甚至相當不穩定。
或者說，可能我當時並沒有觀察到它。
在進行類似於慢動作的維帕薩納觀察時，最初總是需要努力維持薩瑪地狀態，並沒有太多的「切爾多」的感覺。

與「切爾多」所說的「水滴沐浴在陽光下而蒸發」不同，最初感覺更像是通過一點點的努力切斷思想，然後進入薩瑪地的維帕薩納狀態。

現在，進入維帕薩納所需的努力已經大大減少，因此可以相對容易地進入維帕薩納，這也讓我失去了進入維帕薩納時的「特別感」。
現在感覺更像是日常的感覺。

或許，從小就已經處於維帕薩納狀態的人，一定有一定數量的，他們可能不知道這就是維帕薩納。
如果是這樣，那麼，即使是冥想的高級者否定「薩馬塔冥想（集中冥想）」，只談論「維帕薩納（觀察冥想）」，我也能理解。
但是，對於一般人來說，冥想應該還是從「薩馬塔冥想（集中冥想）」開始的。

這樣，當處於洞察狀態時，如果努力維持這種洞察禪定（以不二的意識進行觀察）的程度降低，我感覺自己能夠將意識更敏銳地集中在更細微的部分。

在那時，我開始看到這種「切爾杜爾」的感覺。

例如，早上起床時，如果氣場不穩定，或者出現一些瑣碎的想法，例如過去的記憶，或是性方面的意象，當我運用這種「切爾杜爾」的能力進行觀察時，就像上述的情況，可以清楚地看到念頭像水滴被陽光照射一樣，逐漸消失。

水滴被陽光照射而蒸發，在物質世界中需要相當長的時間，但這是一個比喻，而實際上，在我看來，念頭消失大約需要十幾秒到幾十秒。最快的情況可能只需要 5 秒左右，但最多也就是這樣。

相關: 觀察念頭花費 20 秒消失。

在瑜伽中，提到三种主要的能量通道，即伊达和品嘎拉，以及苏修姆那。据说，伊达位于脊椎的左侧，具有月亮的治愈力量；品嘎拉位于右侧，具有太阳的活力；而苏修姆那则沿著脊椎延伸，蕴含着启蒙的力量。

库尔蒂尼（Kundalini）据说是通过苏修姆那通道运行的。

然而，我经历了伊达和品嘎拉的觉醒，进入了玛尼普拉主导的状态，之后又转变为阿那哈塔主导的状态。我明确地感知到的是伊达和品嘎拉，但对于苏修姆那和库尔蒂尼究竟代表什么，我还没有完全清楚。

我曾经想过，或许会再次产生库尔蒂尼的力量…… 但似乎，用伊达和品嘎拉所产生的力量来比喻，就是所谓的库尔蒂尼。

这与我的感觉相符。

如果说并非存在独立的库尔蒂尼，而是明确存在的只有伊达和品嘎拉，而通过它们的平衡所产生能量被称为库尔蒂尼，那么这确实可以解释为什么瑜伽会强调左右的平衡。

呼吸有两条通道：一条是品嘎拉，即右鼻孔呼吸；另一条是伊达，即左鼻孔呼吸。当两者同时流入时，称为苏修姆那呼吸。（中略）苏修姆那通道是中央通道，当呼吸以相同的量被引导到伊达和品嘎拉时，库尔蒂尼就会上升。（中略）苏修姆那是太阳能量和太阴能量的汇合之处，在那里会形成一个漩涡，从而产生库尔蒂尼。“瑜伽真义（M.多里爾著）”

在阅读一些瑜伽书籍，例如《哈他瑜伽集》，你会发现伊达、品嘎拉和苏修姆那被描述为独立的实体。或许这些知识自古以来就被保密了，最近才开始出现在书中，但可能原本是口头相传的部分，并没有写在经典中。

实际上，即使这些内容写在了书里，根据普遍的说法，伊达、品嘎拉和苏修姆那是不同的。我没有刻意想要颠覆这种观点，而且我认为一般人都可以这样理解。

我的做法不是严格按照书中的描述来做，而是将书籍作为参考，更重要的是用它来进行“验证”。我会先尝试，观察自己的变化，然后通过阅读书籍来了解这些变化意味着什么。

這次的情況也是，並不是相信這本書的內容，而是尋找與我的感覺相符的表達方式。上述的表記符合我的感覺。

嗯，我可能已經這樣認為很久了，但最近，這種確信感變得更加強烈。

我做了一個夢。

在某處，有一座歷史悠久的寺廟和它的家族。
這個夢是關於靈界的故事以及靈界與現世之間的聯繫，所以場景從靈界開始。

寺廟的家族，即使作為靈魂，也一代又一代地繼承下來。靈界的一族中，有一個像是有什麼企圖的老奶奶（靈魂）在半掌控著一切。

有一天，某個靈魂從不知何處來到了這個家族。
雖然不知道它來自哪裡，也不知道它是哪個馬的骨頭，但這個靈魂熱情地對負責的人的老奶奶說：「我想學習，請把我作為家族的一員轉生。」
老奶奶覺得這真是太棘手了，她考慮到將這個不知是哪個馬的骨頭還是什麼的靈魂轉生成為家人並照顧它會怎麼樣，但是最終決定接受牠熱情的願望。

儘管說要轉生去學習，但出生後卻似乎忘記了自己的願望，完全沒有學習佛教，而是沉迷於世俗的享樂，努力賺錢。
老奶奶看著這樣的情況，心想：「真是的，這個願望到底是什麼呢？」
不僅如此，她幾乎沒有修行，卻因為自己是家族的一員而開始認為自己很了不起。

為了糾正親近家人這種態度，他們忠告說「請避免玷污我們一族的聲譽」。
然而，這句話真正的意思是「像你這樣不修行的傢伙沒有資格說話」、「請想起你在出生前立下的誓言並努力學習」，但出乎意料的是，「因為我生在這個家族裡，所以我很優秀，比其他人都優越」，開始產生誤解。
簡直就像是認為「血統決定優越的血統主義」一樣。

從靈界看著這一切的老奶奶嘆息道：「這個不知是哪個馬的骨頭的東西竟然沒有修行卻產生了誤解。」
老奶奶心想：「真是的，我該怎麼辦才好呢……」，於是她似乎打算讓牠不要去嚴格的修行，而是去做一些輕鬆的瑜伽。

老奶奶暫時決定觀察一下情況，但同時也回想起過去，明白了這是一次教訓。
當這個小和尚來的時候，或許不應該接受他。本應看穿他的本性。
即使表面上很禮貌，也要理解牠們在背後想要什麼。通過從靈界觀察這個小和尚的一生，她才得以明白這一點。
這個小和尚只是想利用自己的慾望，而渴望一個好的招牌（家世）。

但是，幸運的是，即使是那些不肖的家伙，也會因為受到我一族的靈氣影響而逐漸改心，並且一點點地獲得了精神上的理解。所有的人類都有覺醒的精神潛力，這也是「愛護」阿姨所學到的事情之一。

雖然現在還處於誤解和困惑的狀態，但由於「愛護」阿姨非常細心，所以她會溫柔地觀察這樣的小孩。但是，如果以目前的狀態讓他們在下一次轉世中再次作為一族成員存在，似乎是不可接受的。因此，應該充分利用今生的機遇來學習。

結束。

這確實是我幾年前做過的夢，我偶然發現了這個筆記，所以把它放在這裡。這是一個關於真實人物的故事，但我不會對當事人說這樣的事情，因為那太過於唐突。但是，有時候會遇到一些奇怪的人，然後我在想「這是怎麼回事？」，結果他們會在冥想或夢境中以這種方式給我答案。

當然，由於是冥想或夢境，所以不一定是正確的答案，而且有些事情並不需要告訴當事人。但如果情況正如上述所述，那麼就可以清楚地解釋他們的態度和想法等等。有各種各樣的人，他們在各自的人生中都在學習。

血統、家族和親戚是非常重要的支持，但是即使如此，個人的狀態仍然是最重要的。

另一方面，這也像是一個教訓，那就是不能讓奇怪的人進入正統的血統之中。在這個情況下，「愛護」阿姨可能有些疏忽了。因此，她的人生中背負了很多苦惱，但我想這種故事在世界上很常見。不過，「愛護」阿姨似乎充滿能量，所以即使經歷這些困難，對她來說也不一定是壞事。

在人生的過程中會遇到各種各樣的人，他們擁有不同的世界觀。如果我感興趣，相關的人生背景知識就會傳給我，但獲得了這種知識並不一定能轉化為智慧的知識，所以我最近不太對他人的生活感到興趣。因此，即使你看到了這個，我的感想可能只是「嗯」。人生是自由的，我相信其他人可以隨心所欲地生活。

瑜伽行者本山博先生在著作中描述了星體（靈體）的顏色。

星體的3種顏色（光環）
1. 在摩拉達查克拉（Muladhara Chakra），星體是無色的。
2. 在阿吉那查克拉（Ajna Chakra），是黑色。
3. 在薩哈斯拉查克拉（Sahasrara Chakra），是閃耀著光芒。
《密教瑜伽》（本山博 著）

根據該書的記載，這與精神集中時的3種不同狀態有關。
・淺層的精神集中時，呈現煙柱狀。
・當雜念消失時，呈現黑色。
・最終會變得閃耀著光芒。

前幾天看到的漆黑的黑暗，可能與阿吉那查克拉有關，但我並不確定。

光可能是來自外部的光，因此光可能不適合作為進步的判斷標準。有時，單純的肌肉緊張也會讓人看到光。

在瑜伽冥想的基本原則中，通常認為無論看到什麼都不重要，所以不必在意。但有時候，這些現象可以作為「徵兆」。

人們在販賣商品時，通常在銷售方「露出難色」的時刻，價格會達到最低點。因此，如果提高薪資，最低價格就會被提高，銷售額也會增加。

想要購買的人，只是單純地想要以低價購買，所以無論價格如何，他們都會以最便宜的地方購買。價格高就流向高價位，價格低就流向低價位，這就是如此。

從事「通貨緊縮」生意的人，在自己銷售時，也可能會看到對方的表情。因此，從盈利的商家處，銷售方會面臨不斷降低價格的壓力，直到「露出難色」的邊緣。如果商品在低價位流通，最終會導致自己的收益減少。

在許多情況下，「露出難色」是基準。因此，薪資越高，銷售方「露出難色」的程度就會越高，銷售額也會增加。相反，如果降低薪資，銷售額就會下降。

因此，從銷售的角度來看，如何表現出「難色」的表情，並以此來引起對方的同情，是關鍵。

在經濟學中，通常認為薪資是固定成本，應該減少，而價格應該降低。但實際上，價格根本沒有什麼區別。「氛圍」才是決定價格的關鍵。

已經，而且今後，價格的兩極分化可能會持續，從事「通貨緊縮」生意的人，和從事價格維持良好的生意的人，可能會分道揚鑣。

「通貨緊縮」經濟需要銷售，因此會產生銷售成本，並受到價格壓力的影響，導致銷售額持續下降。另一方面，有些生意幾乎不需要銷售成本，價格壓力較小，薪資也會提高，銷售額也會持續增加。

雖然我無法保證，這可能更像是一種心理學的解釋，而不是經濟學。但我並沒有專門學習心理學，只是今天冥想時，這種想法突然浮現。

作為顯性意識的，普通的我所擁有的意識。
作為超越時空的幽體，或者作為靈魂的我。
還有，作為靈魂的我，存在一個分化的源頭，那就是群靈魂。

自新時代靈性運動以來，「更高的自我」這個詞越來越常用，其中一部分可能就是更高的自我，但當說「更高的自我」時，其含義會根據不同的語境而有所不同，因此需要根據上下文進行解讀。上述的某些部分可能被稱為「更高的自我」。

此外，在某些流派中，還存在「較低的自我」的概念。這個「較低的自我」可能很狡猾，雖然說是「較低」，但有時指的是地球意識。雖然這是一個非常巨大的意識，但被稱為「較低」的說法有些不協調，或許可以理解為作為「接地」的「較低的自我」。

雖然說法有很多種，但有些東西是相同的。

作為顯性意識的我，擁有從確保安全的基本慾求到作為所有者的自我意識。
這個顯性意識和我作為靈魂的自我，只是觀看的角度略有不同，基本上是相同的。平時這兩者經常混在一起。

既有與肉體相關的意識部分，也有作為靈魂的、超越時空的意識部分。
在脫離肉體時，肉體的感覺、視覺等會消失，只剩下靈魂的部分。
或者，如果做得好，可以在保留一些肉體感覺的同時，確保肉體的安全，同時自由地活動靈魂。

因此，可以說作為顯性意識的普通的我，和作為靈魂的我是相同的，但顯性意識難以超越時空，而靈魂可以超越時空。

在新的時代運動中，當說「更高的自我」時，通常是指「更高的自我」，這可以分為靈魂的自我，以及群靈魂的自我。

作為靈魂的自我，通常與肉體相連，作為顯性意識存在，因此，當意識到自己是靈魂時，這就是一種變性意識，而那個時期的靈魂可能被稱為「更高的自我」，但這仍然是同一個自我的一部分。

另一方面，也可以將自己的靈魂所分化的源頭，也就是群靈魂的靈魂，稱為「更高的自我」，但群靈魂通常不會過問細節，因此，在新的時代運動中，說「更高的自我」通常指的是靈魂，而不是群靈魂。

人與人之間，對於「高我」的定義各不相同。
從我的角度來看，我認為「靈魂」的自我，只是單純的「自己的靈魂」，並不是「高我」。
或許，對於那些與肉體連結非常緊密的人來說，他們可能將「靈魂」的自我視為特別的存在，並稱之為「高我」。
在這個情況下，即使說是「高我」，基本上還是自己的意識，還沒有超越自己的極限。

對於「群靈」的高我，我感覺到其他人似乎沒有這樣稱呼。
但我覺得，這才是真正符合「高我」的稱謂。

作為「群靈」的「高我」，它存在於一種「人形」的意識體中，既包含了「群靈」的意識，也整合了個體靈魂的個體意識。
這就是我覺得最符合「高我」的定義。

另一方面，我的靈魂，更像是單純的「自己的靈魂」，而不是「高我」的程度。

但是，許多人將自己的靈魂，也就是「自己意識的一面」，稱為「高我」。
因此，當別人提到「高我」時，需要根據上下文來理解其具體含義。

這是一種力量的來源，那就是相信，只要你不依賴他人或被他人操縱。當你說「相信」時，可能會遇到阻力，但我認為也可以重新表述為「記憶」。最初，你會追蹤文件的內容，並首先嘗試通過相信其內容來理解它們。

在那之後，如果你不同意，你可以捨棄它們。相信某事一次並不意味著你必須永遠繼續相信它，因為後續的「驗證」非常重要。如果你不驗證事物，那麼相信可能就不是一種力量的來源。

如果最初你對靈性完全不熟悉，除了嘗試去相信之外，沒有其他更好的方法了。

這也適用於學習科學。你首先要記憶教科書中的內容。這是同一回事。

我們在學校所說的「學習」和在靈性研究中所謂的「相信」，基本上是相同的東西。

它們非常相似。

我們說學校裡的學習是科學的，但學校並不教授基礎知識。因此，你在學校裡學到的絕大部分只是記憶。

當我們談到科學的基本原理時，指的是像量子力學或數學中的數論等事物。然而，即使在大學裡，真正研究這些領域的人也相對較少。即使他們記住了東西並稱之為「科學」，但如果你不理解基本的原則，那只不過是記憶和使用科學理論而已。更準確地說，你只是在背誦，而不是真正地進行科學研究。

另一方面，思考宗教的基本原理也很困難，而且通常從記憶開始。這基本上就是我們所說的「相信」的含義，與科學並無太大不同。

理想情況下，兩者都應該達到它們的基本原理，但如果沒有達到那些基本原理，那麼兩者都會變成單純的記憶。

即使如此，無論是科學還是宗教，你都會獲得一些理解和知識，所以這並不浪費時間。

因此，即使你只停留在「記憶」或「相信」的層次，而沒有達到基本原理，那也可能就足夠了。

我正在閱讀關於維巴薩那的書籍，其中描述了一種叫做“卡尼卡·薩瑪地”（瞬間定）的東西。

「強烈的集中力可以使薩提（覺知）的精確度和速度變得像箭一樣銳利，射入每一個瞬間的事物中，揭示其本質……《佛陀的冥想法》（地橋秀雄著）」

這是指我以前長時間冥想時，無意間看到的山上的樹木景色，看起來就像電影中的慢動作一樣美麗的事情嗎？還是指最近出現的維巴薩那狀態下的慢動作現象呢？

我想，卡尼卡·薩瑪地可能指的是前者，隨著深入而轉變為後面的維巴薩那。如果是這樣，可以這樣理解：

在卡尼卡·薩瑪地中需要強烈的「集中」，但這種狀態仍然不穩定。即使如此，也存在一種足以讓人感覺到事物以慢動作呈現的強烈覺知和集中力。如果將其稱為維巴薩那可能不太準確，因為正如卡尼卡·薩瑪地的漢字所暗示的那樣，「瞬間」的定或許更能準確地描述這種狀態。然而，從狀態上來說，它仍然是一種「定」，其中「集中」佔主導地位。在卡尼卡·薩瑪地中，觀察力依賴於這種集中。

之後，會轉變為一種不需要太多努力就能實現的維巴薩那。這樣理解似乎是合理的，而且與我的感覺也相符。

從冥想中的定開始，逐漸發展到一定程度可以在日常生活中出現斷續性的卡尼卡·薩瑪地，最終達到在日常生活中也不需要太多的集中力就可以實現的定，這或許就是所謂的維巴薩那吧。

根據該書所述，這種狀態是發生在定之後的「烏帕嘎（捨）」狀態。

以公平、平等的距離觀察進入心中的所有對象，保持一種貫穿於明確無関心的精神狀態。烏帕嘎「《佛陀的冥想法》（地橋秀雄著）」

這是一個所謂的「七覺支」之一，但從維巴薩那的角度進行了描述，這一點非常有趣。說到最後，本來應該是同一件事，但是觀點不同就會產生不同的體悟。

在以前，當阿那哈達優勢時，我也曾覺得可以稱之為「捨」，但現在的慢動作維巴薩那狀態似乎更適合被稱為「捨」。當時的阿那哈達優勢時期，感覺還混雜著一些「喜悅」，而且沒有意識到能夠深入到如此深刻的程度，以至於能感受到慢動作。

七覺支或許並不是單獨地、個別地提升每一種力量，而更像是綜合性地、一點一滴地整體進步。如果是這樣，「捨」可能也比以前有所進展。

嚴格來說，這可能是不同的說法，但如果將「捨」與卡尼卡・薩瑪迪或唯帕薩納的階段相對應來看，似乎在某種程度上是相符的。

我沒有經濟上的困難，所以偶爾會對處於缺錢的狀態感到興趣，有時候我會故意讓自己虧損，體驗貧窮的狀況，並以此取樂，但基本上我不會遇到經濟上的問題。

有些靈性的人可能會刻意让自己陷入贫穷，以了解穷人的生活，但如果什麼都不想，就不会遇到经济上的困难。

在转生的时候，如果真的完全没有任何计划地来到这个世界，可能会面临经济上的困境。那是因为之前的计划不好，与个人的灵性无关。

是因为没有钱才会导致灵性的问题，而不是反过来。

单纯来说，之所以会变得贫穷，是因为出生前的人生规划做得不够完善，而不是因为灵性有问题。只有当人陷入贫穷的痛苦时，生活才会混乱，从而可能引发灵性的问题。

因此，对于那些将贫穷的原因归咎于灵性的人，需要格外注意。
那些试图让你购买昂贵的东西，并说“买了这个就能提升你的灵性，从而不再为钱所困”的人，很可能是假的。

金錢只是現實生活中生存的工具而已，是否能賺到錢取決於人生計畫。

在第一次轉生時，可能會因為沒有計劃而陷入經濟困難，但如果經歷過多次轉生，就能在一定程度上制定人生計畫，因此通常不會遇到經濟上的問題。

無論如何，個人的靈性與金錢並沒有直接的關係。
這只是一個關於你是否身處於金錢流動的地方的故事。

你在出生前所規劃和決定的位置，是屬於靈性的話題，但出生的後續，靈性和能否賺到錢之間的關聯性並不大。

我感覺很多人明明已經過得很不錯了，卻因為欲望膨脹而覺得金錢不夠用。如果是這樣，那麼提升靈性就能減少欲望，从而对现状的钱感到满足，这个说法是成立的，但这与昂贵的灵性商品无关。

如果必须花同样的钱，我认为购买普通的、但价格不错的日用品，比购买昂贵的灵性商品更好。