將舒舒慕娜（Sushumna）線向下延伸，作為一個錨點，以達到接地。
先日前，我一直在思考在将天地能量向上和向下延伸后应该做什么，于是查找了相关书籍，发现有这样的描述：
“快速地将意识转移到体内的普拉纳管（prana tube），并在想象中将其延伸至地球的内核。（省略） 只要意图让普拉纳管固定在地球深处，就可以将它与地球的内核连接起来。” ——《赫斯塔女神之书》（作者：汤姆·肯尼恩）。
在瑜伽中，被称为“苏舒玛那”（sushumna），而在该书中被称作“普拉纳管”。
我按照这个意图尝试了一下，结果很容易地就完成了接地。这很好。
不过，以前当我试图进行类似的地接时，总是会感到来自地球能量的令人不适、泥泞般的能量涌上来，所以并不太想进行地接。 感觉是在吸收一些地球能量的同时，通过引入天界能量来中和这种不适感。
但是，今天我进行了这个练习，没有感到任何不适，而且很容易地完成了接地。
这种差异是什么？
在前几天，我的天界能量开始能够顺利进入。我认为这是关键所在。
在此之前，天界能量会在途中被阻碍，无法顺利下降，因此地球能量占据了主导地位。 但是，自从前几天天界能量能够顺利下降之后，我觉得天地能量的平衡达到了一个状态。
在这种状态下，即使接触到地球能量也不会感到不适，并且可以轻松地进行接地。
虽然经常有人说接地很重要，但我发现除了地球能量之外，天界能量对于接地来说也出乎意料的重要。
“快速地将意识转移到体内的普拉纳管（prana tube），并在想象中将其延伸至地球的内核。（省略） 只要意图让普拉纳管固定在地球深处，就可以将它与地球的内核连接起来。” ——《赫斯塔女神之书》（作者：汤姆·肯尼恩）。
在瑜伽中，被称为“苏舒玛那”（sushumna），而在该书中被称作“普拉纳管”。
我按照这个意图尝试了一下，结果很容易地就完成了接地。这很好。
不过，以前当我试图进行类似的地接时，总是会感到来自地球能量的令人不适、泥泞般的能量涌上来，所以并不太想进行地接。 感觉是在吸收一些地球能量的同时，通过引入天界能量来中和这种不适感。
但是，今天我进行了这个练习，没有感到任何不适，而且很容易地完成了接地。
这种差异是什么？
在前几天，我的天界能量开始能够顺利进入。我认为这是关键所在。
在此之前，天界能量会在途中被阻碍，无法顺利下降，因此地球能量占据了主导地位。 但是，自从前几天天界能量能够顺利下降之后，我觉得天地能量的平衡达到了一个状态。
在这种状态下，即使接触到地球能量也不会感到不适，并且可以轻松地进行接地。
虽然经常有人说接地很重要，但我发现除了地球能量之外，天界能量对于接地来说也出乎意料的重要。
內在的雲霧消散，進入觀照。
最近的冥想中，內在的雲霧消散，開始感受到如同黎明般的明亮。
漫長的黑夜，似乎終於要結束了嗎？
以前的冥想中，「觀察」的對象通常是其中之一。在觀察身體的感覺時，只關注感覺本身；在觀察念頭和雜念時，基本上也是如此。
然而，最近的冥想已經轉變為觀察多個面向。
例如，我能夠同時觀察到身體的感覺和念頭。由於也能觀察到聽到的聲音，所以可能已經超過三個面向。冥想時，我會盤腿而坐，閉上眼睛，因此沒有視覺信息。
在冥想中，即使是以前的維帕薩納冥想，在觀察身體感覺時，基本上只會意識到身體感覺，而在觀察念頭或雜念，或者被雜念所困擾時，只會關注那些。
即使現在仍然會被雜念所困擾，但基本上能夠同時觀察到念頭和雜念、身體的感覺以及外部的聲音。
我認為，這可能是因為內在的雲霧消散，才有可能實現的。
或許，維帕薩納冥想原本就是如此。
這個狀態也可以說是「放鬆」的，但從能量上來說，是一種提升的狀態。
我甚至覺得，以前因為過於緊張，能量不足，所以觀察效果不佳。
與以前的不同之處在於，以前是身體感覺的觀察和念頭/雜念的觀察不是同時進行的，而是按時間順序、反應性地觀察；而現在，我能夠觀察到兩者獨立地發生。以前，在觀察身體感覺時，會全神貫注於皮膚的觸感或刺痛感等，但由於感覺成為觸發因素，念頭和雜念就會產生，導致無法觀察到感覺，而是被念頭和雜念所困擾，然後又回到觀察身體感覺，不斷重複這個過程。當時，我認為那樣就是觀察。而現在的狀態，能夠同時觀察到身體感覺、念頭和雜念並行存在。雖然現象上可能沒有太大差異，但觀察的方式卻不同。而且，我認為這是因為上述狀態的出現，才有可能實現的。
馬哈里西·馬黑什·瑜伽的弟子，鮑勃·菲克斯，曾這樣寫道：
「當冥想深入，壓力以及業力的記憶開始消失時，內在的空間會變得非常澄澈。」（摘自《一位冥想家的冒險》，作者：鮑勃·菲克斯）
光，在靈性或瑜伽中經常被提及，據說最終會達到光源狀態。我最近一段時間，心輪（Anahata）比較突出，但對於「光」這個概念，似乎既了解又不太了解。最近，或許是「魂之科學」中，斯瓦米·約根瓦拉南達所說的「光輝狀態的開始」，正在開始。
根據「魂之科學」，庫達里尼的覺醒有兩種形式：
(1) 生氣的上升（Pranottana）
(2) 光輝狀態的開始
根據該書，生氣的上升是指在脈輪中，在沒有光芒的情況下開始活動，覺醒時會發光。
我推測，我可能經歷了「生氣的上升」的庫達里尼覺醒，導致心輪突出，但尚未達到「光輝狀態」。
鮑勃·菲克斯在上述引文中，後面這樣寫道：
「伴隨知覺而來的感覺也會增強，色彩開始變得更加鮮明。由此產生的變化，會打開通往新維度的門戶，並開啟我們感知事物和了解我們想知道的一切的能力。這也可以說是知覺的敏銳化。」
今天，我一直在這種觀察狀態下冥想，突然在眼前看到一個穿著學生服的輪廓，向我靠近，然後從我身邊經過。這只是這樣一件事，但這是什麼呢？或許只是偶然經過。關於這部分，我需要觀察一下。或許只是想像，但感覺好像有什麼東西經過了。
然而，鮑勃·菲克斯這樣寫道：
「但冥想中最重要的，是超越感官中產生的各種障礙，並融入無限寂靜的能力。（中略）空（ku）超越了宇宙。它完全有意識，完全覺醒。當我們處於空時，我們超越了宇宙，並處於圍繞它的無限空間中。當我們習慣了空時，我們會感覺好像我們正在從外部觀察宇宙。（中略）這種體驗，就是所謂的觀照。」
確實，回想今天的冥想，或許是觀照（入門）。雖然只是一種微小的體驗，但我再次意識到冥想是多麼深奧的東西。我從未想過自己能夠體驗到這種狀態。
內心澄澈，知覺便會變得敏銳，並進入一種光輝狀態，最終達到觀照的境界，對吧？
我這樣理解。
漫長的黑夜，似乎終於要結束了嗎？
以前的冥想中，「觀察」的對象通常是其中之一。在觀察身體的感覺時，只關注感覺本身；在觀察念頭和雜念時，基本上也是如此。
然而，最近的冥想已經轉變為觀察多個面向。
例如，我能夠同時觀察到身體的感覺和念頭。由於也能觀察到聽到的聲音，所以可能已經超過三個面向。冥想時，我會盤腿而坐，閉上眼睛，因此沒有視覺信息。
在冥想中，即使是以前的維帕薩納冥想，在觀察身體感覺時，基本上只會意識到身體感覺，而在觀察念頭或雜念，或者被雜念所困擾時，只會關注那些。
即使現在仍然會被雜念所困擾，但基本上能夠同時觀察到念頭和雜念、身體的感覺以及外部的聲音。
我認為，這可能是因為內在的雲霧消散，才有可能實現的。
或許，維帕薩納冥想原本就是如此。
這個狀態也可以說是「放鬆」的，但從能量上來說，是一種提升的狀態。
我甚至覺得，以前因為過於緊張，能量不足，所以觀察效果不佳。
與以前的不同之處在於，以前是身體感覺的觀察和念頭/雜念的觀察不是同時進行的，而是按時間順序、反應性地觀察；而現在，我能夠觀察到兩者獨立地發生。以前，在觀察身體感覺時，會全神貫注於皮膚的觸感或刺痛感等，但由於感覺成為觸發因素，念頭和雜念就會產生，導致無法觀察到感覺，而是被念頭和雜念所困擾，然後又回到觀察身體感覺，不斷重複這個過程。當時，我認為那樣就是觀察。而現在的狀態，能夠同時觀察到身體感覺、念頭和雜念並行存在。雖然現象上可能沒有太大差異，但觀察的方式卻不同。而且，我認為這是因為上述狀態的出現，才有可能實現的。
馬哈里西·馬黑什·瑜伽的弟子，鮑勃·菲克斯，曾這樣寫道：
「當冥想深入，壓力以及業力的記憶開始消失時，內在的空間會變得非常澄澈。」（摘自《一位冥想家的冒險》，作者：鮑勃·菲克斯）
光，在靈性或瑜伽中經常被提及，據說最終會達到光源狀態。我最近一段時間，心輪（Anahata）比較突出，但對於「光」這個概念，似乎既了解又不太了解。最近，或許是「魂之科學」中，斯瓦米·約根瓦拉南達所說的「光輝狀態的開始」，正在開始。
根據「魂之科學」，庫達里尼的覺醒有兩種形式：
(1) 生氣的上升（Pranottana）
(2) 光輝狀態的開始
根據該書，生氣的上升是指在脈輪中，在沒有光芒的情況下開始活動，覺醒時會發光。
我推測，我可能經歷了「生氣的上升」的庫達里尼覺醒，導致心輪突出，但尚未達到「光輝狀態」。
鮑勃·菲克斯在上述引文中，後面這樣寫道：
「伴隨知覺而來的感覺也會增強，色彩開始變得更加鮮明。由此產生的變化，會打開通往新維度的門戶，並開啟我們感知事物和了解我們想知道的一切的能力。這也可以說是知覺的敏銳化。」
今天，我一直在這種觀察狀態下冥想，突然在眼前看到一個穿著學生服的輪廓，向我靠近，然後從我身邊經過。這只是這樣一件事，但這是什麼呢？或許只是偶然經過。關於這部分，我需要觀察一下。或許只是想像，但感覺好像有什麼東西經過了。
然而，鮑勃·菲克斯這樣寫道：
「但冥想中最重要的，是超越感官中產生的各種障礙，並融入無限寂靜的能力。（中略）空（ku）超越了宇宙。它完全有意識，完全覺醒。當我們處於空時，我們超越了宇宙，並處於圍繞它的無限空間中。當我們習慣了空時，我們會感覺好像我們正在從外部觀察宇宙。（中略）這種體驗，就是所謂的觀照。」
確實，回想今天的冥想，或許是觀照（入門）。雖然只是一種微小的體驗，但我再次意識到冥想是多麼深奧的東西。我從未想過自己能夠體驗到這種狀態。
內心澄澈，知覺便會變得敏銳，並進入一種光輝狀態，最終達到觀照的境界，對吧？
我這樣理解。
邏輯思考是獨立運作的。
前幾天的內容。
在內在的雲霧消散，身體的感覺和念頭分別獨立觀察的狀態下，邏輯思考似乎是獨立運作的。這種邏輯思考，或許是瑜伽所說的「布提」，但沒有確證。
過去，無論是念頭、雜念，還是邏輯思考，以及所謂的「思考」，都是混雜在一起的。從「觀察」的角度來看，雜念和「思考」之間的差異並不大。
當然，雜念是沒有止境的，「思考」是基於邏輯的，所以內容是不同的。但是，從「觀察」的角度來看，兩者都以類似的方式被觀察為念頭。雜念中會想到八卦、舊事，或者流行事物，這些都會變成念頭，而在解決某個問題時，按照順序推導結論，從內在的感覺上來說，並沒有太大的區別。
最近的冥想中，內在的雲霧消散，雜念和邏輯思考分別運作的情況變得清晰。
在今天的冥想中，我意識到了一個空間，用比喻來說明如下：
・視點是從空中俯視。（實際上，地面並不存在，其後方也是空間，這只是一種比喻）
・在地面（比喻）上，有“身體的感覺”在活動。
・在“身體的感覺”的旁邊，有“雜念”被感知。
・在稍微漂浮的位置，在稍微偏移的座標上，有邏輯思考（瑜伽中所謂的布迪？）在運作。
不僅有邏輯思考（布迪），還有“身體的感覺”和“念頭”，在空間上被這樣地作為不同的事物來認識。
到目前為止，“身體的感覺”、“念頭”和“邏輯思考（布迪）”都是主觀地被把握的，但這次在空間中，它們似乎可以被客觀地觀察。我從來沒想到會實際地被作為空間來認識。
我經常在靈性領域聽到“宇宙”、“世界”和“空間”等詞語，但一直認為那只是比喻，但這次，實際上，所謂的影像被作為空間來認識。（說到“影像”，可能會讓人聯想到二維，但實際上是）被作為三維的、全息空間的影像來認識。
在內在的雲霧消散，身體的感覺和念頭分別獨立觀察的狀態下，邏輯思考似乎是獨立運作的。這種邏輯思考，或許是瑜伽所說的「布提」，但沒有確證。
過去，無論是念頭、雜念，還是邏輯思考，以及所謂的「思考」，都是混雜在一起的。從「觀察」的角度來看，雜念和「思考」之間的差異並不大。
當然，雜念是沒有止境的，「思考」是基於邏輯的，所以內容是不同的。但是，從「觀察」的角度來看，兩者都以類似的方式被觀察為念頭。雜念中會想到八卦、舊事，或者流行事物，這些都會變成念頭，而在解決某個問題時，按照順序推導結論，從內在的感覺上來說，並沒有太大的區別。
最近的冥想中，內在的雲霧消散，雜念和邏輯思考分別運作的情況變得清晰。
在今天的冥想中，我意識到了一個空間，用比喻來說明如下：
・視點是從空中俯視。（實際上，地面並不存在，其後方也是空間，這只是一種比喻）・在地面（比喻）上，有“身體的感覺”在活動。
・在“身體的感覺”的旁邊，有“雜念”被感知。
・在稍微漂浮的位置，在稍微偏移的座標上，有邏輯思考（瑜伽中所謂的布迪？）在運作。
不僅有邏輯思考（布迪），還有“身體的感覺”和“念頭”，在空間上被這樣地作為不同的事物來認識。
到目前為止，“身體的感覺”、“念頭”和“邏輯思考（布迪）”都是主觀地被把握的，但這次在空間中，它們似乎可以被客觀地觀察。我從來沒想到會實際地被作為空間來認識。
我經常在靈性領域聽到“宇宙”、“世界”和“空間”等詞語，但一直認為那只是比喻，但這次，實際上，所謂的影像被作為空間來認識。（說到“影像”，可能會讓人聯想到二維，但實際上是）被作為三維的、全息空間的影像來認識。
緊張和冥想中的光。
先前，自從意識體附身以來，我的身體一直處於一種緊繃的狀態，但是隨著冥想的進行，這種緊繃感逐漸消失。
在那時，我突然意識到，似乎在緊張感消除的瞬間，如果在冥想中，就會感覺到視野中有光。
我不知道緊張是一種能量上的沉澱，還是一種能量的凝縮，具體情況尚不清楚，但至少，我感覺到緊張感消除和感受到光之間存在一定的相關性。
在瑜伽中，冥想的基本原則是，冥想過程中看到或聽到任何東西都不重要，因此可以忽略不計，但即使如此，我還是意識到，或許存在著這種相關性。
不過，這可能真的是「偶然」的。即使如此，我仍然認為存在著一定的相關性。
在那時，我突然意識到，似乎在緊張感消除的瞬間，如果在冥想中，就會感覺到視野中有光。
我不知道緊張是一種能量上的沉澱，還是一種能量的凝縮，具體情況尚不清楚，但至少，我感覺到緊張感消除和感受到光之間存在一定的相關性。
在瑜伽中，冥想的基本原則是，冥想過程中看到或聽到任何東西都不重要，因此可以忽略不計，但即使如此，我還是意識到，或許存在著這種相關性。
不過，這可能真的是「偶然」的。即使如此，我仍然認為存在著一定的相關性。
無的冥想與溫暖的光。
最近的冥想是观察呼吸，或者观察细微的想法和念头，处于非常平静，可以说是“无”的状态进行冥想。
在此状态下，我进行着能量工作，将天上的能量引导下来，并与地上的能量连接。
在这种状态下，当我将注意力集中在心的地方时，突然看到一个大厅，以及像鸟巢一样的台阶上，有一个国王坐在王座上的椅子。
这是在灵性、瑜伽和吠陀经中提到的“心灵深处的房间”吗？
我继续以这种状态进行冥想，突然感觉到两个空间重叠存在。
一个是，像我之前写过的，可以感受到逻辑思考、身体的感受以及念头和思念的空间。
另一个是，一个阳光温暖地照耀着，长满草的平原的空间。
这两个空间重叠存在，像半透明的投影一样，同时出现在我的眼前。
在这个时候，大厅和椅子已经看不见了。
这是什么意思呢？
顺便说一下，现在是晚上。
最近的冥想一直都是这种状态，即使出现杂念，也只是观察，在周围扩散的无尽的漆黑色空间中，我处于中心进行冥想。
另一方面，有时会感觉到同一个空间中的某个地方突然变得明亮，但像今天这样，感觉到两个空间重叠存在，还是第一次。
这很有趣。
而且，似乎不仅是那个空间，还与心灵深处的房间有关。
“空间重叠”的说法是否正确，或者，这可能是因为进入了心灵深处的房间而产生的变化。
这个心灵深处的空间，每个人的感受方式都不同，有些人可以看到，有些人则看不到。
我只是开始看到，可能只是错觉。
总之，还需要观察一段时间。
在此状态下，我进行着能量工作，将天上的能量引导下来，并与地上的能量连接。
在这种状态下，当我将注意力集中在心的地方时，突然看到一个大厅，以及像鸟巢一样的台阶上，有一个国王坐在王座上的椅子。
这是在灵性、瑜伽和吠陀经中提到的“心灵深处的房间”吗？
我继续以这种状态进行冥想，突然感觉到两个空间重叠存在。
一个是，像我之前写过的，可以感受到逻辑思考、身体的感受以及念头和思念的空间。
另一个是，一个阳光温暖地照耀着，长满草的平原的空间。
这两个空间重叠存在，像半透明的投影一样，同时出现在我的眼前。
在这个时候，大厅和椅子已经看不见了。
这是什么意思呢？
顺便说一下，现在是晚上。
最近的冥想一直都是这种状态，即使出现杂念，也只是观察，在周围扩散的无尽的漆黑色空间中，我处于中心进行冥想。
另一方面，有时会感觉到同一个空间中的某个地方突然变得明亮，但像今天这样，感觉到两个空间重叠存在，还是第一次。
这很有趣。
而且，似乎不仅是那个空间，还与心灵深处的房间有关。
“空间重叠”的说法是否正确，或者，这可能是因为进入了心灵深处的房间而产生的变化。
这个心灵深处的空间，每个人的感受方式都不同，有些人可以看到，有些人则看不到。
我只是开始看到，可能只是错觉。
总之，还需要观察一段时间。
昴宿星團的能量工作與白隱禪師的「軟酥」法。
在尋找書籍時，我發現到一些與昴宿星系相關的工作類似的東西。
「プレ亞得斯覺醒之路（阿莫拉·克萬·茵 著）」
這似乎是一種保護氣場的方法。
這像是關於如何接地以及如何創造氣場卵的課程。
而且，根據該書的說法，建議想像「邊界的顏色」。
顏色似乎會根據當時的狀態和目的而略有不同。
・基本是金色。
・在其之上，根據目的疊加顏色。
・在不穩定的時候，使用高貴的藍色。
・外出或迎接客人時，使用淡紫色。
・達到一定的程度後，這些就不再需要，但在那之前，這個「邊界」是有用的。
詳細內容請參考該書，但它與瑜伽的實踐和其他靈性工作有相似之處。
似乎在靈性領域中經常提到顏色。
我之前稍微提到過，白隱禪師關於對抗禪病的方法，即「軟酥之法」，感覺非常相似。
白隱禪師據說從白幽仙人那裡學到的，但或許其根本與靈性有相似之處。
這只是一種推測。
「プレ亞得斯覺醒之路（阿莫拉·克萬·茵 著）」這似乎是一種保護氣場的方法。
這像是關於如何接地以及如何創造氣場卵的課程。
而且，根據該書的說法，建議想像「邊界的顏色」。
顏色似乎會根據當時的狀態和目的而略有不同。
・基本是金色。
・在其之上，根據目的疊加顏色。
・在不穩定的時候，使用高貴的藍色。
・外出或迎接客人時，使用淡紫色。
・達到一定的程度後，這些就不再需要，但在那之前，這個「邊界」是有用的。
詳細內容請參考該書，但它與瑜伽的實踐和其他靈性工作有相似之處。
似乎在靈性領域中經常提到顏色。
我之前稍微提到過，白隱禪師關於對抗禪病的方法，即「軟酥之法」，感覺非常相似。
白隱禪師據說從白幽仙人那裡學到的，但或許其根本與靈性有相似之處。
這只是一種推測。
世界有30%的人，能讓人覺得他們是自己的。
最近，我身邊發生的事情和遇到的人中，大約30%讓人感覺像是自己的分身。
雖然70%的人是他人，但30%的人感覺像是自己... 也可以說，我感覺像是身處一個空間，這個空間是同一的，並且是相互連接的。
這裡所說的「世界」，並不是指地球，也不是指世界地圖。而是指我生活周圍的現實，僅僅是其中30%的部分，並不是指世界各個角落的30%。
如果說「空間是相互連接的」，可能會讓人聯想到一條線，但實際上並沒有這樣的線。即使是看似空無一物的空間，也充滿了「某種東西」，物質的地方也同樣如此。無論是空氣還是物質，我所能感知的生活空間的範圍內，大約30%的部分感覺像是自己。
這30%並不是「這裡能感覺到，但那裡感覺不到」的狀態，而是像半透明的、全息圖一樣，整體大約是30%的濃度，空間的整體都是均勻的，大約30%的部分是自己所能感知的。
這主要是在冥想時才會產生這種感覺，但即使沒有明確進行冥想，只要意識接近冥想狀態，也會有同樣的感覺。
因此，雖然並不是完全感覺到周圍的一切都是自己，但我在以「多少都是自己」的現實中生活。
雖然用頭腦去思考，這可能會顯得非常複雜，但在情感和意識上，卻是相當平淡的。
最近的冥想中，雜念越來越少，我經常進行「無」的冥想，因此，即使意識到他人的存在，也和一個雜念差不多。所以，即使將世界的30%視為自己，它也會以半透明的全息圖的形式呈現，很少會讓人感到困擾，而且因為可以將他人和周圍的環境視為自己，所以可以擁有與以往不同的意識。
這與脈輪中的「情緒」的連結是不同的。它是一種平淡，但又緊密相連的感覺。
這樣一來，我的意識已經發生了很大的變化，以至於我幾乎想重新開始，重新做回以前的自己。
但是，畢竟我無法重新開始，只能有意識地讓未來的行為適應新的方向。
或許是時候擺脫以前的意識所形成的舊習慣，重新建立新的習慣了。
或許工作的方式也是如此，或許是時候重新選擇，重新建立新的習慣了。
雖然70%的人是他人，但30%的人感覺像是自己... 也可以說，我感覺像是身處一個空間，這個空間是同一的，並且是相互連接的。
這裡所說的「世界」，並不是指地球，也不是指世界地圖。而是指我生活周圍的現實，僅僅是其中30%的部分，並不是指世界各個角落的30%。
如果說「空間是相互連接的」，可能會讓人聯想到一條線，但實際上並沒有這樣的線。即使是看似空無一物的空間，也充滿了「某種東西」，物質的地方也同樣如此。無論是空氣還是物質，我所能感知的生活空間的範圍內，大約30%的部分感覺像是自己。
這30%並不是「這裡能感覺到，但那裡感覺不到」的狀態，而是像半透明的、全息圖一樣，整體大約是30%的濃度，空間的整體都是均勻的，大約30%的部分是自己所能感知的。
這主要是在冥想時才會產生這種感覺，但即使沒有明確進行冥想，只要意識接近冥想狀態，也會有同樣的感覺。
因此，雖然並不是完全感覺到周圍的一切都是自己，但我在以「多少都是自己」的現實中生活。
雖然用頭腦去思考，這可能會顯得非常複雜，但在情感和意識上，卻是相當平淡的。
最近的冥想中，雜念越來越少，我經常進行「無」的冥想，因此，即使意識到他人的存在，也和一個雜念差不多。所以，即使將世界的30%視為自己，它也會以半透明的全息圖的形式呈現，很少會讓人感到困擾，而且因為可以將他人和周圍的環境視為自己，所以可以擁有與以往不同的意識。
這與脈輪中的「情緒」的連結是不同的。它是一種平淡，但又緊密相連的感覺。
這樣一來，我的意識已經發生了很大的變化，以至於我幾乎想重新開始，重新做回以前的自己。
但是，畢竟我無法重新開始，只能有意識地讓未來的行為適應新的方向。
或許是時候擺脫以前的意識所形成的舊習慣，重新建立新的習慣了。
或許工作的方式也是如此，或許是時候重新選擇，重新建立新的習慣了。
打開脈輪時的體驗。
根據西藏古代本教的教義，如下所述：
「即使在脈輪打開時，也不一定會發生任何體驗。」
《西藏療癒法》（丹真旺傑 林波著）。
關於這一點，有以下說明：
・在西方文化中，由於與情感相關聯，因此可能伴隨著情感的宣洩。
・在西藏文化中，它會以能量現象出現。可能會發生顫抖、搖晃、吸引力、出汗、眩暈等。
・讓它發生，也讓它消失。
・如果發生了什麼，那只是一種淨化的體驗，完全沒有必要執著於此。
《西藏療癒法》（丹真旺傑 林波著）。
這很有趣。
在西方，例如以神智學為代表的精神領域，非常重視打開脈輪以及相關的體驗，但根據西藏的觀點，體驗並不重要。
此外，閱讀該書，我感覺到脈輪的定位與瑜伽略有不同。
在瑜伽中，脈輪和作為能量通道的脈輪（納蒂）雖然相關，但被定義為不同的東西。
另一方面，根據該書，在西藏古代本教中，脈輪（似乎相當於納蒂）和脈輪之間的區別並不大，中央脈輪（相當於瑜伽中的蘇舒姆那）被比喻為樹的樹幹，脈輪則是樹枝。
的確，在瑜伽中也可以這樣解釋，但我理解說，西藏古代本教在這方面更加明確地闡述了這一點。
因此，對於西藏古代本教來說，與西方神智學或精神領域不同，他們對「打開脈輪會發生什麼」之類的神秘故事不太感興趣，而是認為，如果發生了什麼，那只是一種淨化的體驗，因此沒有必要執著，而且不一定會發生。
不太重視體驗，這與吠檀多哲學的觀點有些相似，非常有趣。
在西藏古代本教中，打開脈輪（相當於納蒂）是一種淨化的方式，而淨化的結果，即該書所說的「寬廣、無執著的心和開放感」，以及「空性體驗」才是最重要的。
無論是否發生身體上的變化、意象的顯現，或者情感的釋放，最終，伴隨著空性體驗，傳統的教義所傳達的各種智慧都會在您身上體現。伴隨著空性體驗，寬廣、無執著的心和積極的品質會豐富您的內在。《西藏療癒法》（丹真旺傑 林波著）。
關於脈輪的體驗，在書籍中有許多描述，雖然這些可以作為「線索」的參考，但並非一定會產生體驗。最近我才逐漸領悟到，如果最終能夠實現「空無意識」和「寬廣的心靈」，那麼過程可能並不需要過於在意。
這可能有些私事，但我一直在以緩慢的步調，仔細驗證每一個步驟，進行瑜珈或冥想，或許這就是為了理解上述觀點。如果沒有理解這一點，我才會一個個地驗證，然後慢慢前進。如果我真正明白最終的理解是正確的，或許我本來就不需要花時間去驗證每一個階段，而是可以直接快速地完成所有步驟。這次的人生中，設定了許多課題，其中一個就是學習或理解這些步驟，而我現在感覺自己已經理解了這些步驟，距離最終階段只差一步。（或許還需要更多時間）雖然這樣說可能有些冒昧，但我感覺在前世，我沒有那麼多的煩惱，因此很難理解他人的煩惱。在今生，我似乎是被強迫地投入到各種問題中，並被迫經歷不同的階段，這可能是一個為了理解人們所抱有的煩惱，以及為了從頭開始理解瑜珈步驟的宏大計畫。因此，我認為我可能是有意地將自己置於一種不清楚的狀態，而現在，我終於感覺自己回到了前世那種清爽的狀態。當然，這比我所說的還要複雜，但簡單地概括就是這樣。
「即使在脈輪打開時，也不一定會發生任何體驗。」
《西藏療癒法》（丹真旺傑 林波著）。
關於這一點，有以下說明：
・在西方文化中，由於與情感相關聯，因此可能伴隨著情感的宣洩。
・在西藏文化中，它會以能量現象出現。可能會發生顫抖、搖晃、吸引力、出汗、眩暈等。
・讓它發生，也讓它消失。
・如果發生了什麼，那只是一種淨化的體驗，完全沒有必要執著於此。
《西藏療癒法》（丹真旺傑 林波著）。
這很有趣。
在西方，例如以神智學為代表的精神領域，非常重視打開脈輪以及相關的體驗，但根據西藏的觀點，體驗並不重要。
此外，閱讀該書，我感覺到脈輪的定位與瑜伽略有不同。
在瑜伽中，脈輪和作為能量通道的脈輪（納蒂）雖然相關，但被定義為不同的東西。
另一方面，根據該書，在西藏古代本教中，脈輪（似乎相當於納蒂）和脈輪之間的區別並不大，中央脈輪（相當於瑜伽中的蘇舒姆那）被比喻為樹的樹幹，脈輪則是樹枝。
的確，在瑜伽中也可以這樣解釋，但我理解說，西藏古代本教在這方面更加明確地闡述了這一點。
因此，對於西藏古代本教來說，與西方神智學或精神領域不同，他們對「打開脈輪會發生什麼」之類的神秘故事不太感興趣，而是認為，如果發生了什麼，那只是一種淨化的體驗，因此沒有必要執著，而且不一定會發生。
不太重視體驗，這與吠檀多哲學的觀點有些相似，非常有趣。
在西藏古代本教中，打開脈輪（相當於納蒂）是一種淨化的方式，而淨化的結果，即該書所說的「寬廣、無執著的心和開放感」，以及「空性體驗」才是最重要的。
無論是否發生身體上的變化、意象的顯現，或者情感的釋放，最終，伴隨著空性體驗，傳統的教義所傳達的各種智慧都會在您身上體現。伴隨著空性體驗，寬廣、無執著的心和積極的品質會豐富您的內在。《西藏療癒法》（丹真旺傑 林波著）。
關於脈輪的體驗，在書籍中有許多描述，雖然這些可以作為「線索」的參考，但並非一定會產生體驗。最近我才逐漸領悟到，如果最終能夠實現「空無意識」和「寬廣的心靈」，那麼過程可能並不需要過於在意。
這可能有些私事，但我一直在以緩慢的步調，仔細驗證每一個步驟，進行瑜珈或冥想，或許這就是為了理解上述觀點。如果沒有理解這一點，我才會一個個地驗證，然後慢慢前進。如果我真正明白最終的理解是正確的，或許我本來就不需要花時間去驗證每一個階段，而是可以直接快速地完成所有步驟。這次的人生中，設定了許多課題，其中一個就是學習或理解這些步驟，而我現在感覺自己已經理解了這些步驟，距離最終階段只差一步。（或許還需要更多時間）雖然這樣說可能有些冒昧，但我感覺在前世，我沒有那麼多的煩惱，因此很難理解他人的煩惱。在今生，我似乎是被強迫地投入到各種問題中，並被迫經歷不同的階段，這可能是一個為了理解人們所抱有的煩惱，以及為了從頭開始理解瑜珈步驟的宏大計畫。因此，我認為我可能是有意地將自己置於一種不清楚的狀態，而現在，我終於感覺自己回到了前世那種清爽的狀態。當然，這比我所說的還要複雜，但簡單地概括就是這樣。
佐克臣和吠檀多。
我感覺這兩者之間有一些共通之處。
Zokchen 是西藏苯教中最崇高的教義，但根據 Tenzen Wangyal Rinpoche 的《西藏療癒》一書，Zokchen 的狀態被描述為一種純淨的狀態，一種空性 (ku) 和光明的狀態。此外，它還描述了與現象相關的無常狀態。也許更準確的說法是，它是一種對現象的描述，而不是一種狀態。
這在某種程度上與吠陀思想相似。也許其基本原則是相同的。吠陀經中闡述的世界觀，以及西藏苯教所描述的世界觀，在我心中產生了一種奇特的共鳴。當然，它們並非完全相同，但我直覺地感覺到其本質是相同的。
我已經閱讀了幾本關於 Zokchen 的書籍，並且研究了吠陀經一段時間，但直到現在，我才沒有想到這兩者之間有任何共同之處。
我開始認為其本質是相同的，是因為上面提到的那本書中的解釋。
什麼是 Zokchen？很難簡單地解釋它。我認為上面提到的書以一種易於理解的方式解釋了它。我手頭上其他的書籍無法讓我掌握其中的細微之處，但我最終通過上面提到的書，感覺我理解了它。
Zokchen 中描述的「空性」確實是人們可以達到的境界，但更重要的是，它描述了這個世界的本質是「空性」，也就是無常，而這也是「光明」，在精神層面上，人們常說「這個世界是由光組成的」，一切都在閃耀，這是 Zokchen 的本質。我認為這是一種描述這個世界本性的東西，而不是人們所要達成的境界。而當這種認識與自身相關時，就被稱為是開悟或光明。
達賴喇嘛也解釋了 Zokchen，但他的解釋是從佛教的角度出發，這使得理解非常困難。我感覺到，西藏苯教的古代教義沒有被佛教化，而且我感覺比閱讀那些已經被佛教化的 Zokchen 解釋更容易理解苯教的 Zokchen 教義。
總之，我再次感受到其本質是相同的。
這次我們看到了本教的卓欽與吠檀多的一致，那麼，佛教的本質也應該是相同的，當然，瑜伽的最終目標也是相同的（或者說，就是吠檀多本身）。
這段文字與上面提到的書不同，我引用了本教卓欽中的一首詩：
多樣的現象的本性，是不二的。
每一個現象，都存在於心所創造的界限之外。
沒有任何概念可以定義「如是」的事物。
儘管如此，顯現仍然持續。一切都很好。
因為一切已經成就，所以應該捨棄努力的執著，並在「如是」的完美境界中停留，這就是三昧。
（摘自《卓欽的教導》，作者：南開諾布）
這首詩如果沒有對卓欽或吠檀多的了解，很難立即理解，但其中出現了許多吠檀多式的和瑜伽式的元素，非常有趣。
三昧指的是「薩瑪地」，因此，原本瑜伽的薩瑪地也應該能夠達到相同的理解。雖然薩瑪地有很多種類，但如果指的是這首詩所表達的三昧，那麼它與卓欽和吠檀多所達到的境界是同一種三昧。
本教原本是長期在西藏傳播的教導，據說它不帶有宗教色彩。正因為如此，達賴喇嘛才會精通本教，而且吠檀多與本教的本質如此相似，這或許是理所當然的。或許只是因為表達方式因文化而異，但本質是相同的。
Zokchen 是西藏苯教中最崇高的教義，但根據 Tenzen Wangyal Rinpoche 的《西藏療癒》一書，Zokchen 的狀態被描述為一種純淨的狀態，一種空性 (ku) 和光明的狀態。此外，它還描述了與現象相關的無常狀態。也許更準確的說法是，它是一種對現象的描述，而不是一種狀態。
這在某種程度上與吠陀思想相似。也許其基本原則是相同的。吠陀經中闡述的世界觀，以及西藏苯教所描述的世界觀，在我心中產生了一種奇特的共鳴。當然，它們並非完全相同，但我直覺地感覺到其本質是相同的。
我已經閱讀了幾本關於 Zokchen 的書籍，並且研究了吠陀經一段時間，但直到現在，我才沒有想到這兩者之間有任何共同之處。
我開始認為其本質是相同的，是因為上面提到的那本書中的解釋。
什麼是 Zokchen？很難簡單地解釋它。我認為上面提到的書以一種易於理解的方式解釋了它。我手頭上其他的書籍無法讓我掌握其中的細微之處，但我最終通過上面提到的書，感覺我理解了它。
Zokchen 中描述的「空性」確實是人們可以達到的境界，但更重要的是，它描述了這個世界的本質是「空性」，也就是無常，而這也是「光明」，在精神層面上，人們常說「這個世界是由光組成的」，一切都在閃耀，這是 Zokchen 的本質。我認為這是一種描述這個世界本性的東西，而不是人們所要達成的境界。而當這種認識與自身相關時，就被稱為是開悟或光明。
達賴喇嘛也解釋了 Zokchen，但他的解釋是從佛教的角度出發，這使得理解非常困難。我感覺到，西藏苯教的古代教義沒有被佛教化，而且我感覺比閱讀那些已經被佛教化的 Zokchen 解釋更容易理解苯教的 Zokchen 教義。
總之，我再次感受到其本質是相同的。
這次我們看到了本教的卓欽與吠檀多的一致，那麼，佛教的本質也應該是相同的，當然，瑜伽的最終目標也是相同的（或者說，就是吠檀多本身）。
這段文字與上面提到的書不同，我引用了本教卓欽中的一首詩：
多樣的現象的本性，是不二的。
每一個現象，都存在於心所創造的界限之外。
沒有任何概念可以定義「如是」的事物。
儘管如此，顯現仍然持續。一切都很好。
因為一切已經成就，所以應該捨棄努力的執著，並在「如是」的完美境界中停留，這就是三昧。
（摘自《卓欽的教導》，作者：南開諾布）
這首詩如果沒有對卓欽或吠檀多的了解，很難立即理解，但其中出現了許多吠檀多式的和瑜伽式的元素，非常有趣。
三昧指的是「薩瑪地」，因此，原本瑜伽的薩瑪地也應該能夠達到相同的理解。雖然薩瑪地有很多種類，但如果指的是這首詩所表達的三昧，那麼它與卓欽和吠檀多所達到的境界是同一種三昧。
本教原本是長期在西藏傳播的教導，據說它不帶有宗教色彩。正因為如此，達賴喇嘛才會精通本教，而且吠檀多與本教的本質如此相似，這或許是理所當然的。或許只是因為表達方式因文化而異，但本質是相同的。
記載了「卓千」修行方法的「耶喜喇嘛」。
根據拉瑪·凱丘恩·桑波所著的《智慧的遠方頂峰》，書中《耶捨·拉瑪》包含關於卓欽的詳細資訊。雖然我尚未能取得原始版本，但這本書很有意思。
卓欽冥想由兩部分組成：「德赤」（突破）和「突卡」（躍遷），據說這些內容在《耶捨·拉瑪》中有詳細的描述。
德赤冥想的目的是消除精神上的干擾，並體驗清晰純粹的空性（ku），而且似乎有時會念誦特殊的咒語來達到這個目的。
書中記載了以下內容：
在德赤中，所有的影像，例如用眼睛看或用耳朵聽，以及所有在心中產生的情緒和想法，都被「突破」（這是「德赤」一詞的含義），然後進行深入的冥想，以達到一種「赤裸」的狀態，擁有像西藏天空般清澈透明的心，沒有任何一絲雲彩。當這成為可能時，人們就會進入「突卡」（意思是躍遷）的冥想，同時凝視著藍天或太陽。《智慧的遠方頂峰》（拉瑪·凱丘恩·桑波著）。
書中描述了當時的體驗如下：
從透明的空性（ku）中，不斷地湧現出光芒。（省略）赤裸的心被生動地體驗到。從這個中心，突卡冥想揭示了空性中固有的動態運動，作為一種光明的體驗，展現在我們面前。《智慧的遠方頂峰》（拉瑪·凱丘恩·桑波著）。
閱讀這些內容，可以清楚地看到，在體驗到「空性（ku）」之後，會出現光明的體驗。
雖然如何實現這一點的具體方法仍然是一個謎，但我計劃研究其他書籍。它可能與其他靈性實踐並無太大不同，但其中可能隱藏著一些線索。
卓欽冥想由兩部分組成：「德赤」（突破）和「突卡」（躍遷），據說這些內容在《耶捨·拉瑪》中有詳細的描述。
德赤冥想的目的是消除精神上的干擾，並體驗清晰純粹的空性（ku），而且似乎有時會念誦特殊的咒語來達到這個目的。
書中記載了以下內容：
在德赤中，所有的影像，例如用眼睛看或用耳朵聽，以及所有在心中產生的情緒和想法，都被「突破」（這是「德赤」一詞的含義），然後進行深入的冥想，以達到一種「赤裸」的狀態，擁有像西藏天空般清澈透明的心，沒有任何一絲雲彩。當這成為可能時，人們就會進入「突卡」（意思是躍遷）的冥想，同時凝視著藍天或太陽。《智慧的遠方頂峰》（拉瑪·凱丘恩·桑波著）。
書中描述了當時的體驗如下：
從透明的空性（ku）中，不斷地湧現出光芒。（省略）赤裸的心被生動地體驗到。從這個中心，突卡冥想揭示了空性中固有的動態運動，作為一種光明的體驗，展現在我們面前。《智慧的遠方頂峰》（拉瑪·凱丘恩·桑波著）。
閱讀這些內容，可以清楚地看到，在體驗到「空性（ku）」之後，會出現光明的體驗。
雖然如何實現這一點的具體方法仍然是一個謎，但我計劃研究其他書籍。它可能與其他靈性實踐並無太大不同，但其中可能隱藏著一些線索。
瑜伽經中的心理作用止滅。
有一段時間沒談論瑜伽經了。
■瑜伽的定義
瑜伽經，是瑜伽中著名的經典之一，它將瑜伽定義如下：
1.2) 瑜伽是止息心之活動的波動。 "瑜伽根本經 (作者：鶴一三夫)."
通常，這個瑜伽的定義經常被解釋為「消除干擾」。
然而，當你開始解讀經文時，可能會感到非常困惑。
■瑜伽所帶來的
因此，通過練習瑜伽，有以下描述：
1.3) 當心之活動的波動停止時，純粹的觀察者，真正的自我，安住在其自身。
1.4) 在其他狀態下，真正的自我會呈現出與各種心之活動相關的形式。
"瑜伽根本經 (作者：鶴一三夫)."
在瑜伽和吠陀經中，真正的自我就是Atman。
這本書已經存在很長時間，並且可能是日本最著名的定義。
■各種解讀
「呈現出各種形式」這個短語是一個常見的比喻，我認為它指的是心就像一面鏡子。 然而，當我第一次閱讀時，這句話似乎既可以理解，又難以理解，我認為這只是其中的一種情況。 然而，在吠陀文化和瑜伽的背景下，這種解讀可能略有不同。
根據吠陀經和瑜伽的原則（它們幾乎相同），真正的自我（Atman）是不變的、永恆的，上面提到的變化並不存在。 根據斯瓦米·約格斯瓦拉南達的《靈魂科學》，心位於真正的自我（Atman）附近，而心本身並不是發光的，而是通過接收真正的自我（Atman）的光芒而發光，並且心呈現出各種形式。
上面提到的瑜伽定義，在不同的書籍中也有不同的解讀。
我現在認為，上述內容可能是一個誤導性的翻譯錯誤。 由於這本書已經存在三十多年，而且是在瑜伽變得流行之前的時代，因此可能會發生這種情況。 那可能是一個需要逐一調查的時代。
這也是一本舊書，但在印度瑜伽尼凱丹創始者的斯瓦米的書中，有以下解釋：
瑜伽是純粹的心之活動的停止。 "靈魂科學 (作者：斯瓦米·約格斯瓦拉南達)," 第272頁。
在這裡，明確地使用了「純粹的心」這個詞，在本書中，「純粹的心」指的是Chitta。 根據同書第207頁的描述，它被歸類如下：
■內在心理機關(Antaḥkaraṇa Chatushtaya)
・意思（Manas）：思考或空想的心理能力。
・理智（Buddhi）：統率意思並具有判斷決定能力的。
・我執（Ahankara）：自我意識。
・心素（Chitta）：心理作用的源。
原本瑜伽的定義 1.2 的原文是 Yogas Chitta Vritti Nirodha，其中「二羅多」是死滅的意思，「布魯蒂」是振動的意思，因此，同文的目的語是心素（Chitta）。
這部分在各種書籍中都有不同的記載，雖然讀過，但大多只是「大概是這樣吧」地略過，或者「嗯嗯」地聽著。最近，我開始對哪個是正確的，哪個有點偏差，產生了一些直覺。
■常見的誤解
常見的誤解之一，是將瑜伽的定義誤解為理智（Buddhi）。作為對《瑜伽經》的批評，有「如果停止思考，那該怎麼辦？」的說法，但這是一種誤解。因為《瑜伽經》的目的是抑制心素（Chitta）的活動，思考的作用，也就是理智（Buddhi），仍然會存在。
另一個誤解是，即使如此，心素（Chitta）的心理作用是無法完全消失的。這也是正確的，雖然無法完全消失，但會重新出現，這是一種解讀。根據斯瓦米·約蓋希瓦拉南達的《靈魂科學》，這個「消失」的詞語經常被誤解，在某些種類的三昧（Samadhi）中，可以暫時停止心素（Chitta）的活動，這對證悟也有幫助，但最終心素（Chitta）的作用並不會永久消失。
■不如說是淨化
這是個人的解讀，瑜伽定義中的「二羅多」可以理解為「淨化」，而不是直譯的「消失」，這樣更容易理解。
而且，後面的內容也是如此。或許，最初的標題就是為了用一個容易理解的表達方式來呈現的... 我是這麼想的。
■瑜伽的定義
瑜伽經，是瑜伽中著名的經典之一，它將瑜伽定義如下：
1.2) 瑜伽是止息心之活動的波動。 "瑜伽根本經 (作者：鶴一三夫)."
通常，這個瑜伽的定義經常被解釋為「消除干擾」。
然而，當你開始解讀經文時，可能會感到非常困惑。
■瑜伽所帶來的
因此，通過練習瑜伽，有以下描述：
1.3) 當心之活動的波動停止時，純粹的觀察者，真正的自我，安住在其自身。
1.4) 在其他狀態下，真正的自我會呈現出與各種心之活動相關的形式。
"瑜伽根本經 (作者：鶴一三夫)."
在瑜伽和吠陀經中，真正的自我就是Atman。
這本書已經存在很長時間，並且可能是日本最著名的定義。
■各種解讀
「呈現出各種形式」這個短語是一個常見的比喻，我認為它指的是心就像一面鏡子。 然而，當我第一次閱讀時，這句話似乎既可以理解，又難以理解，我認為這只是其中的一種情況。 然而，在吠陀文化和瑜伽的背景下，這種解讀可能略有不同。
根據吠陀經和瑜伽的原則（它們幾乎相同），真正的自我（Atman）是不變的、永恆的，上面提到的變化並不存在。 根據斯瓦米·約格斯瓦拉南達的《靈魂科學》，心位於真正的自我（Atman）附近，而心本身並不是發光的，而是通過接收真正的自我（Atman）的光芒而發光，並且心呈現出各種形式。
上面提到的瑜伽定義，在不同的書籍中也有不同的解讀。
我現在認為，上述內容可能是一個誤導性的翻譯錯誤。 由於這本書已經存在三十多年，而且是在瑜伽變得流行之前的時代，因此可能會發生這種情況。 那可能是一個需要逐一調查的時代。
這也是一本舊書，但在印度瑜伽尼凱丹創始者的斯瓦米的書中，有以下解釋：
瑜伽是純粹的心之活動的停止。 "靈魂科學 (作者：斯瓦米·約格斯瓦拉南達)," 第272頁。
在這裡，明確地使用了「純粹的心」這個詞，在本書中，「純粹的心」指的是Chitta。 根據同書第207頁的描述，它被歸類如下：
■內在心理機關(Antaḥkaraṇa Chatushtaya)
・意思（Manas）：思考或空想的心理能力。
・理智（Buddhi）：統率意思並具有判斷決定能力的。
・我執（Ahankara）：自我意識。
・心素（Chitta）：心理作用的源。
原本瑜伽的定義 1.2 的原文是 Yogas Chitta Vritti Nirodha，其中「二羅多」是死滅的意思，「布魯蒂」是振動的意思，因此，同文的目的語是心素（Chitta）。
這部分在各種書籍中都有不同的記載，雖然讀過，但大多只是「大概是這樣吧」地略過，或者「嗯嗯」地聽著。最近，我開始對哪個是正確的，哪個有點偏差，產生了一些直覺。
■常見的誤解
常見的誤解之一，是將瑜伽的定義誤解為理智（Buddhi）。作為對《瑜伽經》的批評，有「如果停止思考，那該怎麼辦？」的說法，但這是一種誤解。因為《瑜伽經》的目的是抑制心素（Chitta）的活動，思考的作用，也就是理智（Buddhi），仍然會存在。
另一個誤解是，即使如此，心素（Chitta）的心理作用是無法完全消失的。這也是正確的，雖然無法完全消失，但會重新出現，這是一種解讀。根據斯瓦米·約蓋希瓦拉南達的《靈魂科學》，這個「消失」的詞語經常被誤解，在某些種類的三昧（Samadhi）中，可以暫時停止心素（Chitta）的活動，這對證悟也有幫助，但最終心素（Chitta）的作用並不會永久消失。
■不如說是淨化
這是個人的解讀，瑜伽定義中的「二羅多」可以理解為「淨化」，而不是直譯的「消失」，這樣更容易理解。
而且，後面的內容也是如此。或許，最初的標題就是為了用一個容易理解的表達方式來呈現的... 我是這麼想的。
最近，透過靈視進行的未來預測，容易出現偏差。
我的集團靈魂（類魂）的記憶中，經歷了各種事情，甚至有能夠預見未來的過去世。
例如，大約100到200年前，在印度北部中部，靠近瓦拉納西的東南方向的一個小村莊，有一個人擔任「古魯」（Guru），是小型的印度教寺廟的長老，他在周圍地區以能夠預知未來的聖者而聞名。
原本，他的人生目標是作為一個古魯，教導弟子，促進靈性成長，同時也學習。他首先在出生前，尋找一個可以體驗成為古魯的地方。雖然也有尋找已經有古魯的地方，然後成為弟子，長期修行，但這次，他選擇了一個很久以前被遺棄、變成廢墟的寺廟，並決定在那附近出生。當然，在出生前，他已經透過靈視預見了大致的人生，並制定了計劃。
出生後，當他能夠自由行動時，首先開始清理那個廢墟。他將其清理乾淨，獻上祈禱，並整理散落的石頭等。
隨著年齡增長，成為青年時，因為廢墟變得整潔，他開始讓周圍的人們了解自己的存在。這就是他在這個廢墟留下了足跡。然後，在成年時，他選擇了出家，家人雖然看到了這樣的模樣，但沒有反對。
成年後，他首先跟隨其他古魯的腳步，修行了幾年，然後又跟隨另一個古魯修行了幾年，結束了修行。他選擇這樣做，是因為比起跟隨其他古魯長期修行，他更希望盡早擁有自己的寺廟。
在修行過程中，他的靈視能力變得更加敏銳，能夠看見他人的過去和未來。
關於過去，主要看到的是出身地和過去的問題。關於未來，他可以看到運勢和未來的安全等。
直到中年時期，幾乎都是百發百中，很少有預測錯誤的情況。他能夠說出名字和出身地。
當弟子來的時候，他經常會說：「啊，我一直在等你。你不是來自○○村的○○嗎？」來讓對方感到驚訝。
在日常的祭祀活動（印度教的普賈，火的儀式）中，村民們會前來，詢問運勢。他們會問：「○○會順利嗎？」「關於結婚的事情。」等等，就像現代人會想向古魯詢問的那樣，他會回答他們的問題。
參拜的人們會捐獻供品，寺院的人們會用這些供品購買食物來維持生活。
因此，在過去，透過靈視預測的未來通常不會錯。
唯一一次，是附近村莊一位老奶奶前來，她的運勢預測失準，導致她受到威脅，遭遇了危險。但再次進行靈視，並沒有發現她會再次遭遇危險。
似乎是說，透過靈視預測的未來幾乎都是準確的，但偶爾會發生「意外」。
像是「不小心」或「偶然」發生的意外，是靈視無法完全避免的。
即使原本應該成功，也可能因為自己的意願而阻礙成功。
即使原本應該失敗，也可能找到方法成功。
但通常情況下，過去的靈視大多是準確的。
這是一個類魂在過去體驗的故事，只是我現在記住了其中的一小部分。
但最近，我感覺情況已經發生了很大的變化。未來的走向似乎不再是固定的，而是被不斷地改變。
我想，可能是因為越來越多的人能夠透過靈視看到未來。
如果人們在看到未來之後改變自己的行動，那麼最終，整個未來的走向也會發生改變。
最近，我常常覺得時代已經改變了。
過去一切都非常簡單。
基本上，與過去沒有太大變化，只是越來越多的人能夠有意識地改變未來，並且這些人開始擁有影響力。
過去，我曾經在地圖上尋找這個寺院，想看看它是否還存在，但沒有找到。我認為，如果我現在的人生中去尋找並到達那個地方，但如果沒有任何可以學習的東西，我的引導者可能不會帶我前往。如果那個地方有決定性的東西可以學習，我的引導者一定會帶我前往，但目前還沒有任何跡象。
例如，大約100到200年前，在印度北部中部，靠近瓦拉納西的東南方向的一個小村莊，有一個人擔任「古魯」（Guru），是小型的印度教寺廟的長老，他在周圍地區以能夠預知未來的聖者而聞名。
原本，他的人生目標是作為一個古魯，教導弟子，促進靈性成長，同時也學習。他首先在出生前，尋找一個可以體驗成為古魯的地方。雖然也有尋找已經有古魯的地方，然後成為弟子，長期修行，但這次，他選擇了一個很久以前被遺棄、變成廢墟的寺廟，並決定在那附近出生。當然，在出生前，他已經透過靈視預見了大致的人生，並制定了計劃。
出生後，當他能夠自由行動時，首先開始清理那個廢墟。他將其清理乾淨，獻上祈禱，並整理散落的石頭等。
隨著年齡增長，成為青年時，因為廢墟變得整潔，他開始讓周圍的人們了解自己的存在。這就是他在這個廢墟留下了足跡。然後，在成年時，他選擇了出家，家人雖然看到了這樣的模樣，但沒有反對。
成年後，他首先跟隨其他古魯的腳步，修行了幾年，然後又跟隨另一個古魯修行了幾年，結束了修行。他選擇這樣做，是因為比起跟隨其他古魯長期修行，他更希望盡早擁有自己的寺廟。
在修行過程中，他的靈視能力變得更加敏銳，能夠看見他人的過去和未來。
關於過去，主要看到的是出身地和過去的問題。關於未來，他可以看到運勢和未來的安全等。
直到中年時期，幾乎都是百發百中，很少有預測錯誤的情況。他能夠說出名字和出身地。
當弟子來的時候，他經常會說：「啊，我一直在等你。你不是來自○○村的○○嗎？」來讓對方感到驚訝。
在日常的祭祀活動（印度教的普賈，火的儀式）中，村民們會前來，詢問運勢。他們會問：「○○會順利嗎？」「關於結婚的事情。」等等，就像現代人會想向古魯詢問的那樣，他會回答他們的問題。
參拜的人們會捐獻供品，寺院的人們會用這些供品購買食物來維持生活。
因此，在過去，透過靈視預測的未來通常不會錯。
唯一一次，是附近村莊一位老奶奶前來，她的運勢預測失準，導致她受到威脅，遭遇了危險。但再次進行靈視，並沒有發現她會再次遭遇危險。
似乎是說，透過靈視預測的未來幾乎都是準確的，但偶爾會發生「意外」。
像是「不小心」或「偶然」發生的意外，是靈視無法完全避免的。
即使原本應該成功，也可能因為自己的意願而阻礙成功。
即使原本應該失敗，也可能找到方法成功。
但通常情況下，過去的靈視大多是準確的。
這是一個類魂在過去體驗的故事，只是我現在記住了其中的一小部分。
但最近，我感覺情況已經發生了很大的變化。未來的走向似乎不再是固定的，而是被不斷地改變。
我想，可能是因為越來越多的人能夠透過靈視看到未來。
如果人們在看到未來之後改變自己的行動，那麼最終，整個未來的走向也會發生改變。
最近，我常常覺得時代已經改變了。
過去一切都非常簡單。
基本上，與過去沒有太大變化，只是越來越多的人能夠有意識地改變未來，並且這些人開始擁有影響力。
過去，我曾經在地圖上尋找這個寺院，想看看它是否還存在，但沒有找到。我認為，如果我現在的人生中去尋找並到達那個地方，但如果沒有任何可以學習的東西，我的引導者可能不會帶我前往。如果那個地方有決定性的東西可以學習，我的引導者一定會帶我前往，但目前還沒有任何跡象。
今生的目的是消除業力。
這又是夢中看見的故事。 究竟是真是假，我並不清楚。
我想，人與人之間，今生的目的可能不同。 在我這個人來說，目的是為了消除業力。
如果把使命當作目標，就會為了達成使命而累積業力。 在我過去的許多世，我都是以達成使命為優先。
當我指導他人的靈性時，會承擔弟子的業力。 如果改變國家的命運，就會承擔巨大的業力。
因此，累積了相當多的業力，我一直想著總有一天要消除，但一直延遲。 現在，我終於決定以消除業力為目標，為了這個目標而活。
在我的情況下，存在著幾個平行世界。 最初，我出生在富裕的家庭，但因為業力沒有消除而失敗，然後我將時空逆轉，重新設定，開始了平行世界2，經過幾次嘗試，我選擇了現在的人生。 結果，我度過了相當嚴苛的40年，但感覺大部分的業力已經消除，勉強及格。
因為我承擔了類魂的業力，所以有著不同根源的業力混雜在一起，因此經常會遇到需要處理複合問題的狀況，這讓我感到非常辛苦。
現在，我仍然有一些業力殘留，但因為與類魂融合，業力已經分散到可以各自消除的程度，所以可以說我已經達成了今生的目標。
就像我之前提到的，在印度教導師的人生中，因為在那段人生中無法啟發弟子，所以背負了後悔的業力。 在這次的人生中，我原本的意圖是，從第一步開始，去了解弟子所困擾的事情。 因此，我更注重理解靈性的煩惱，而不是學習靈性本身。 為了做到這一點，我必須先自己經歷煩惱，否則無法從根本上理解。 因此，從小時候開始，我的生活就是一個把我推入谷底的人生。 雖然經歷了很多辛苦，但現在我已經沒事了。
回想起來，當我追溯類魂的過去記憶時，發現我們都有過類似的煩惱，因為我們自己沒有經歷過這些煩惱，所以不知道弟子正在煩惱什麼，也不知道該如何幫助弟子成長，也不知道該如何給予建議。 因此，類魂對我現在所經歷和探尋的事情非常感興趣。 由於類魂現在是分離狀態，所以無法完全了解我所獲得的知識。 在我死亡後，我會與類魂融合，然後完全分享我所獲得的知識。 類魂正在期盼那一刻。
我選擇了這樣一個充滿煩惱的人生，並專注於消除業力，結果，與前世有過淵源的靈性朋友和弟子們，在今生幾乎沒有交集。原本，我並沒有打算這樣消除業力。現在的時代，被稱為「揚昇」的時代，預計會發生巨大的變革。但是，由於我的同源靈（群靈）在過去的生命中進行了各種活動，積累了過多的業力，導致我自身變得太過沉重，可能無法應對揚昇的狀況。因此，雖然我原本有意願在今生繼續進行靈性活動，但最終我不得不專注於消除業力。這花了約40年。現在，我已經精疲力竭，剩餘的能量不多，但仍然保持著一定的活力。
實際上，為了這個計畫的改變，我給周圍的人帶來了許多困擾。
原本，我計劃在今生繼續進行靈性活動，但由於我將今生用於消除業力，因此，我沒有將原本我指導和引導的人們的靈性水平提高到足以在今生的揚昇中實現的程度，而是加快了速度，將他們提升到前世的階段。我認為這沒問題，但或許這有點勉強。
在做出這個決定之前，我一直以比較緩慢的節奏進行指導。但是，為了騰出時間來消除我的業力，我決定加快速度，並開始進行嚴格的指導。現在，世界上一些靈性學校中存在的「特訓」制度，或許是我的同源靈（群靈）在過去的生命中嚴格指導的結果。我可能又創造了奇怪的業力... 但至少，這樣可以讓他們各自的靈性水平更快地成長。
這樣，我希望我的朋友和弟子們能夠在今生自己實現揚昇，因此我專注於消除業力。
即使沒有我，我認為過去的友人、知己和弟子等其他靈性活動家也能夠應付。在我的前世或出生後的靈視和夢境中，我看到了這樣的計畫。原本，我的同源靈（群靈）應該會一直陪伴我成長，但由於我選擇在今生專注於消除業力，我做了一些準備，並且在靈視時，我認為這沒問題。
...然而，最近，我感覺好像有些事情被隱瞞了。
預期的東海地震尚未發生，而關東大地震也還沒有發生。或許只是延遲了，但總覺得有些奇怪。原本東京奧運會應該因為災難而被取消，但似乎可能會如期舉行。最初，東京奧運會因為災難而沒有舉辦，或許受到這種影響，有趣的是，有些活動，雖然是出於不同的原因，已經開始從東京轉移到其他地方（札幌）。從精神層面的角度來看，似乎將活動轉移的計劃，即使不是因為災難的原因，可能被延續了... 這就是我感到有趣的地方。我不知道如果東京奧運會被取消會發生什麼，但或許有計劃在札幌舉辦一些活動，以支持災難後的重建和恢復。
我本不應該對這個世界產生任何影響，我只是應該過著安靜的生活，所以我只是像這樣在部落格上寫些東西。然而，如果這種轉變最終是不完整的，並且失敗了，我可能需要做一些事情來幫助進行精神轉變... 我有這種感覺。這並不是一種危機感，但我感覺有些事情不對勁。
我的方法可能有些粗暴，如果我要拿某人來比喻，那就是像聖女貞德或織田信長那樣，帶著一種緊迫感。所以，如果我做任何事情，被針對的可能性就會增加，這是一個令人擔心的問題。目前，我沒有任何計劃去做任何事情。
即使如此，如果我的引導讓我採取行動，我可能會遵循它。但現在，我認為我只需要完成我出生時被賦予的任務或目的，那就是「解決業力」。
好吧，基本上，這是一個我在夢中看到的故事。像我這樣的人是不可能做任何事情的。
繼續 → 這個生命的目的是驗證業力的解決以及通往覺醒的步驟。
我想，人與人之間，今生的目的可能不同。 在我這個人來說，目的是為了消除業力。
如果把使命當作目標，就會為了達成使命而累積業力。 在我過去的許多世，我都是以達成使命為優先。
當我指導他人的靈性時，會承擔弟子的業力。 如果改變國家的命運，就會承擔巨大的業力。
因此，累積了相當多的業力，我一直想著總有一天要消除，但一直延遲。 現在，我終於決定以消除業力為目標，為了這個目標而活。
在我的情況下，存在著幾個平行世界。 最初，我出生在富裕的家庭，但因為業力沒有消除而失敗，然後我將時空逆轉，重新設定，開始了平行世界2，經過幾次嘗試，我選擇了現在的人生。 結果，我度過了相當嚴苛的40年，但感覺大部分的業力已經消除，勉強及格。
因為我承擔了類魂的業力，所以有著不同根源的業力混雜在一起，因此經常會遇到需要處理複合問題的狀況，這讓我感到非常辛苦。
現在，我仍然有一些業力殘留，但因為與類魂融合，業力已經分散到可以各自消除的程度，所以可以說我已經達成了今生的目標。
就像我之前提到的，在印度教導師的人生中，因為在那段人生中無法啟發弟子，所以背負了後悔的業力。 在這次的人生中，我原本的意圖是，從第一步開始，去了解弟子所困擾的事情。 因此，我更注重理解靈性的煩惱，而不是學習靈性本身。 為了做到這一點，我必須先自己經歷煩惱，否則無法從根本上理解。 因此，從小時候開始，我的生活就是一個把我推入谷底的人生。 雖然經歷了很多辛苦，但現在我已經沒事了。
回想起來，當我追溯類魂的過去記憶時，發現我們都有過類似的煩惱，因為我們自己沒有經歷過這些煩惱，所以不知道弟子正在煩惱什麼，也不知道該如何幫助弟子成長，也不知道該如何給予建議。 因此，類魂對我現在所經歷和探尋的事情非常感興趣。 由於類魂現在是分離狀態，所以無法完全了解我所獲得的知識。 在我死亡後，我會與類魂融合，然後完全分享我所獲得的知識。 類魂正在期盼那一刻。
我選擇了這樣一個充滿煩惱的人生，並專注於消除業力，結果，與前世有過淵源的靈性朋友和弟子們，在今生幾乎沒有交集。原本，我並沒有打算這樣消除業力。現在的時代，被稱為「揚昇」的時代，預計會發生巨大的變革。但是，由於我的同源靈（群靈）在過去的生命中進行了各種活動，積累了過多的業力，導致我自身變得太過沉重，可能無法應對揚昇的狀況。因此，雖然我原本有意願在今生繼續進行靈性活動，但最終我不得不專注於消除業力。這花了約40年。現在，我已經精疲力竭，剩餘的能量不多，但仍然保持著一定的活力。
實際上，為了這個計畫的改變，我給周圍的人帶來了許多困擾。
原本，我計劃在今生繼續進行靈性活動，但由於我將今生用於消除業力，因此，我沒有將原本我指導和引導的人們的靈性水平提高到足以在今生的揚昇中實現的程度，而是加快了速度，將他們提升到前世的階段。我認為這沒問題，但或許這有點勉強。
在做出這個決定之前，我一直以比較緩慢的節奏進行指導。但是，為了騰出時間來消除我的業力，我決定加快速度，並開始進行嚴格的指導。現在，世界上一些靈性學校中存在的「特訓」制度，或許是我的同源靈（群靈）在過去的生命中嚴格指導的結果。我可能又創造了奇怪的業力... 但至少，這樣可以讓他們各自的靈性水平更快地成長。
這樣，我希望我的朋友和弟子們能夠在今生自己實現揚昇，因此我專注於消除業力。
即使沒有我，我認為過去的友人、知己和弟子等其他靈性活動家也能夠應付。在我的前世或出生後的靈視和夢境中，我看到了這樣的計畫。原本，我的同源靈（群靈）應該會一直陪伴我成長，但由於我選擇在今生專注於消除業力，我做了一些準備，並且在靈視時，我認為這沒問題。
...然而，最近，我感覺好像有些事情被隱瞞了。
預期的東海地震尚未發生，而關東大地震也還沒有發生。或許只是延遲了，但總覺得有些奇怪。原本東京奧運會應該因為災難而被取消，但似乎可能會如期舉行。最初，東京奧運會因為災難而沒有舉辦，或許受到這種影響，有趣的是，有些活動，雖然是出於不同的原因，已經開始從東京轉移到其他地方（札幌）。從精神層面的角度來看，似乎將活動轉移的計劃，即使不是因為災難的原因，可能被延續了... 這就是我感到有趣的地方。我不知道如果東京奧運會被取消會發生什麼，但或許有計劃在札幌舉辦一些活動，以支持災難後的重建和恢復。
我本不應該對這個世界產生任何影響，我只是應該過著安靜的生活，所以我只是像這樣在部落格上寫些東西。然而，如果這種轉變最終是不完整的，並且失敗了，我可能需要做一些事情來幫助進行精神轉變... 我有這種感覺。這並不是一種危機感，但我感覺有些事情不對勁。
我的方法可能有些粗暴，如果我要拿某人來比喻，那就是像聖女貞德或織田信長那樣，帶著一種緊迫感。所以，如果我做任何事情，被針對的可能性就會增加，這是一個令人擔心的問題。目前，我沒有任何計劃去做任何事情。
即使如此，如果我的引導讓我採取行動，我可能會遵循它。但現在，我認為我只需要完成我出生時被賦予的任務或目的，那就是「解決業力」。
好吧，基本上，這是一個我在夢中看到的故事。像我這樣的人是不可能做任何事情的。
繼續 → 這個生命的目的是驗證業力的解決以及通往覺醒的步驟。
我透過靈體出竅看到了聖女貞德的故事。
＜這是一個關於靈體分離或夢中的故事。我不知道這是否是真實的。＞
原本，作為讓娜·達克靈魂的源頭，那是一位非常非常的神，祂關心著法國的未來。
讓娜·達克是神的分靈，所以是神本身關心的。
神對法國一直被英國攻擊的狀況感到非常惱火。
如果法國人好好戰鬥，本來可以把英國人趕走，但法國軍隊缺乏毅力。或許可以說，他們缺乏騎士精神。他們因為缺乏戰鬥意志而失敗。
感到惱火的神，通過靈視確認了未來。
……如果繼續這樣下去，法國的未來將是黯淡的。原本計畫的法國未來可能會消失。
法國在未來必須扮演重要的角色，如果被英國統治，那麼原本的計畫就會消失。
……似乎法國被英國攻擊到這種程度，對神來說也是意料之外的事情。這種事情真的會發生嗎。
因此，讓娜·達克作為分靈轉世，讓娜·達克聽到了神的声音，拯救了法國，這樣說似乎是這樣。
這種神的惱火，繼承到了作為分靈的讓娜·達克身上，這真是有趣。即使是神，也有性格。
■讓娜·達克的靈魂在死後，分成了三個部分。
・純粹的部分直接回歸到神的本體，並合一。
・中間的部分，轉世為貴族之女，然後經過幾次轉世後，昇天回到神的本體，並合一。
・因酷刑而受苦的下部靈魂，在幽界漂流一段時間後，受到日本兩位神明的請求，為了幫助德川家康的目的，轉世為織田信長。
讓娜·達克有使命，從天使那裡獲得了必要的能量，完成了她的使命。在那之後，她將過多的能量的一部分歸還給天使，或者分割，剩下的部分似乎經過幾次轉世，經歷了幾次人生。
其中一個就是轉世為貴族之女，也有轉世為普通富裕家庭的人，基本上過著無憂無慮的生活。
然而，在經歷了幾次人生之後，不得不與一些奇怪的人交往，因此在內心積累了一些黑色的能量，作為一種業力。這既是讓娜·達克的分靈所帶來的業力，也是從更大的群體靈魂來看，群體靈魂所承擔的黑色業力。
這個黑色的業力，如果數量不多，通常不會造成問題，但如果比例增加，就會讓人們在精神上變得不穩定。其中一種解決業力的方法，是簡單地用火來消除和淨化，或者將業力具現化，以便理解。
這次選擇了後者的方法，為了理解，似乎創造了分靈，並進行了輪迴。
原本，作為讓娜·達克靈魂的源頭，那是一位非常非常的神，祂關心著法國的未來。
讓娜·達克是神的分靈，所以是神本身關心的。
神對法國一直被英國攻擊的狀況感到非常惱火。
如果法國人好好戰鬥，本來可以把英國人趕走，但法國軍隊缺乏毅力。或許可以說，他們缺乏騎士精神。他們因為缺乏戰鬥意志而失敗。
感到惱火的神，通過靈視確認了未來。
……如果繼續這樣下去，法國的未來將是黯淡的。原本計畫的法國未來可能會消失。
法國在未來必須扮演重要的角色，如果被英國統治，那麼原本的計畫就會消失。
……似乎法國被英國攻擊到這種程度，對神來說也是意料之外的事情。這種事情真的會發生嗎。
因此，讓娜·達克作為分靈轉世，讓娜·達克聽到了神的声音，拯救了法國，這樣說似乎是這樣。
這種神的惱火，繼承到了作為分靈的讓娜·達克身上，這真是有趣。即使是神，也有性格。
■讓娜·達克的靈魂在死後，分成了三個部分。
・純粹的部分直接回歸到神的本體，並合一。
・中間的部分，轉世為貴族之女，然後經過幾次轉世後，昇天回到神的本體，並合一。
・因酷刑而受苦的下部靈魂，在幽界漂流一段時間後，受到日本兩位神明的請求，為了幫助德川家康的目的，轉世為織田信長。
讓娜·達克有使命，從天使那裡獲得了必要的能量，完成了她的使命。在那之後，她將過多的能量的一部分歸還給天使，或者分割，剩下的部分似乎經過幾次轉世，經歷了幾次人生。
其中一個就是轉世為貴族之女，也有轉世為普通富裕家庭的人，基本上過著無憂無慮的生活。
然而，在經歷了幾次人生之後，不得不與一些奇怪的人交往，因此在內心積累了一些黑色的能量，作為一種業力。這既是讓娜·達克的分靈所帶來的業力，也是從更大的群體靈魂來看，群體靈魂所承擔的黑色業力。
這個黑色的業力，如果數量不多，通常不會造成問題，但如果比例增加，就會讓人們在精神上變得不穩定。其中一種解決業力的方法，是簡單地用火來消除和淨化，或者將業力具現化，以便理解。
這次選擇了後者的方法，為了理解，似乎創造了分靈，並進行了輪迴。
暗性優生的夏季日與動性優生和善性優位。
根據不同的譯法，表達方式可能略有不同，但這指的是：
* 惰質（タマス）優勢的三昧（サマーディ）
* 激質（ラジャス）優勢的三昧（サマーディ）
* 純質（サットヴァ）優勢的三昧（サマーディ）
在瑜伽和阿育吠陀中，有「三種質」的說法，分別是：
* 惰質（タマス）：惰性、暗性
* 激質（ラジャス）：激性、動性
* 純質（サットヴァ）：純性、善性
似乎三昧的狀態也存在這些質的不同。
瑜伽修行者斯瓦米·約蓋希瓦蘭達在《靈魂的科學》中，如下所述：
■ 惰質（タマス）優勢的三昧（サマーディ）
惰質是指粗糙、黑暗、不活躍的性質。（中略）
當處於這種狀態時，我們的意識可能會以一種空虛的狀態（Shunya Bhava）持續2小時到12小時。（中略）
這種狀態可以說是像深深地睡著了一樣。（中略）
在這個境界中，不會獲得任何重要的知識，也沒有任何有用的經驗。（中略）
那些沒有導師，而是獨自修行，試圖控制心靈活動（Vritti）的人，往往會首先進入這種惰質優勢的空虛的三昧境界。
我（斯瓦米·約蓋希瓦蘭達）也經歷了多年的這種空虛三昧。（中略）
除非從獲得智慧和分別的三昧中獲得，否則對解脫的追求心不會得到滿足。
《靈魂的科學（斯瓦米·約蓋希瓦蘭達著）》
這可能是我邁向下一步的提示。
目前，我已經能夠抑制雜念，進行清醒的冥想，但最近，有時因為與人接觸，會接收到他人的惰質，並被黑暗所籠罩。
最近，我意識到上述關於惰質優勢的冥想。
對於他人的惰質，可以拒絕並結束，但最近，因為親人的不幸，其他親人陷入了惰質，我需要設法幫助他們恢復。
在這種情況下，我不得不接收到惰質。
好吧，這也是沒有辦法的事情。
雖然像以前一樣，將惰質淨化為純質是好的，但似乎需要很長時間...
因此，我在同本書中找到了提示。
■ 激質（ラジャス）優勢的三昧（サマーディ）
激質是指激發情感、奮鬥、執著的性質。
在這種激質優勢的三昧境界中，善性會幫助激性，因此可以獲得精微事物的知識。
《靈魂的科學（斯瓦米·約蓋希瓦蘭達著）》
這裡，我突然明白了。
除了淨化和轉化 Tamas 成為 Sattva 的方法之外，還有一種增強 Rajas 的方法。
為什麼我以前沒有意識到這個簡單的事情？
人們經常說要從 Tamas 轉向 Sattva，但或許我忽略了 Rajas，它存在於兩者之間。而且，如何在冥想中使用 Rajas，這是一個除非閱讀書籍或由他人指導，否則很難注意到的事情。
當然，淨化 Tamas 並將其轉化為 Sattva 的方法很重要，但通過向 Tamas 添加 Rajas 的元素，例如，通過激發情感，似乎可能更容易先從一種沉悶的 Tamasic 冥想轉向 Rajasic 冥想，然後再添加 Sattva 的品質來淨化它，而不是直接將 Tamas 淨化為 Sattva。
這種漸進的冥想可能就像「燈塔的底部是黑暗的」。即使我理解了三種 Gunas 的解釋，我也沒有意識到如何將其應用於冥想。
嗯，我想即使在普通的冥想中，也可以應用類似的元素，雖然程度可能不會達到 Samadhi。
當我說「激發情感」時，並不是指變得情緒化和大喊大叫，而是說，由於冥想中已經存在一定的靜止狀態，只需稍微用力於身體，尤其是上半身，並產生一種細微的震動，一種靜電的感覺，就可以顯著減少 Tamas。這更像是「激發感覺」，而不是「激發情感」，或者「產生靜電」。
話說回來，我想我好像在某處見過類似的冥想技巧，涉及激發情感……是什麼？我已經忘記了，但我記得有這種冥想方法。我不太記得它有多相似，但這種靜電技術似乎對 Tamas 非常有效。我希望在未來再次嘗試它，當我感到 Tamas 時。
繼續：「以決心，使用古代神道儀式 Fushin 來淨化 Tamas。」
* 惰質（タマス）優勢的三昧（サマーディ）
* 激質（ラジャス）優勢的三昧（サマーディ）
* 純質（サットヴァ）優勢的三昧（サマーディ）
在瑜伽和阿育吠陀中，有「三種質」的說法，分別是：
* 惰質（タマス）：惰性、暗性
* 激質（ラジャス）：激性、動性
* 純質（サットヴァ）：純性、善性
似乎三昧的狀態也存在這些質的不同。
瑜伽修行者斯瓦米·約蓋希瓦蘭達在《靈魂的科學》中，如下所述：
■ 惰質（タマス）優勢的三昧（サマーディ）
惰質是指粗糙、黑暗、不活躍的性質。（中略）
當處於這種狀態時，我們的意識可能會以一種空虛的狀態（Shunya Bhava）持續2小時到12小時。（中略）
這種狀態可以說是像深深地睡著了一樣。（中略）
在這個境界中，不會獲得任何重要的知識，也沒有任何有用的經驗。（中略）
那些沒有導師，而是獨自修行，試圖控制心靈活動（Vritti）的人，往往會首先進入這種惰質優勢的空虛的三昧境界。
我（斯瓦米·約蓋希瓦蘭達）也經歷了多年的這種空虛三昧。（中略）
除非從獲得智慧和分別的三昧中獲得，否則對解脫的追求心不會得到滿足。
《靈魂的科學（斯瓦米·約蓋希瓦蘭達著）》
這可能是我邁向下一步的提示。
目前，我已經能夠抑制雜念，進行清醒的冥想，但最近，有時因為與人接觸，會接收到他人的惰質，並被黑暗所籠罩。
最近，我意識到上述關於惰質優勢的冥想。
對於他人的惰質，可以拒絕並結束，但最近，因為親人的不幸，其他親人陷入了惰質，我需要設法幫助他們恢復。
在這種情況下，我不得不接收到惰質。
好吧，這也是沒有辦法的事情。
雖然像以前一樣，將惰質淨化為純質是好的，但似乎需要很長時間...
因此，我在同本書中找到了提示。
■ 激質（ラジャス）優勢的三昧（サマーディ）
激質是指激發情感、奮鬥、執著的性質。
在這種激質優勢的三昧境界中，善性會幫助激性，因此可以獲得精微事物的知識。
《靈魂的科學（斯瓦米·約蓋希瓦蘭達著）》
這裡，我突然明白了。
除了淨化和轉化 Tamas 成為 Sattva 的方法之外，還有一種增強 Rajas 的方法。
為什麼我以前沒有意識到這個簡單的事情？
人們經常說要從 Tamas 轉向 Sattva，但或許我忽略了 Rajas，它存在於兩者之間。而且，如何在冥想中使用 Rajas，這是一個除非閱讀書籍或由他人指導，否則很難注意到的事情。
當然，淨化 Tamas 並將其轉化為 Sattva 的方法很重要，但通過向 Tamas 添加 Rajas 的元素，例如，通過激發情感，似乎可能更容易先從一種沉悶的 Tamasic 冥想轉向 Rajasic 冥想，然後再添加 Sattva 的品質來淨化它，而不是直接將 Tamas 淨化為 Sattva。
這種漸進的冥想可能就像「燈塔的底部是黑暗的」。即使我理解了三種 Gunas 的解釋，我也沒有意識到如何將其應用於冥想。
嗯，我想即使在普通的冥想中，也可以應用類似的元素，雖然程度可能不會達到 Samadhi。
當我說「激發情感」時，並不是指變得情緒化和大喊大叫，而是說，由於冥想中已經存在一定的靜止狀態，只需稍微用力於身體，尤其是上半身，並產生一種細微的震動，一種靜電的感覺，就可以顯著減少 Tamas。這更像是「激發感覺」，而不是「激發情感」，或者「產生靜電」。
話說回來，我想我好像在某處見過類似的冥想技巧，涉及激發情感……是什麼？我已經忘記了，但我記得有這種冥想方法。我不太記得它有多相似，但這種靜電技術似乎對 Tamas 非常有效。我希望在未來再次嘗試它，當我感到 Tamas 時。
繼續：「以決心，使用古代神道儀式 Fushin 來淨化 Tamas。」
奮發並淨化靈魂的古代神道儀式：振魂。
這是我上一篇文章的續篇。
我注意到古代神道教的「古玉（或稱古玉法）」與我最近討論過的感官冥想有相似之處。雖然古代神道教有不同的流派，但根據山景元雄的《神道之謎》一書，古玉法有時會作為「鎮魂法」的預備步驟。
正如我最近簡要提到的，鎮魂法的通常解釋是凝聚氣場的方法，但它在古代神道教中的真正含義似乎另有其他。一些古代神道教流派似乎會將古玉法作為鎮魂法的預備步驟。
雖然據說古玉法透過對身體施加「輕柔的振動」來誘導一種神聖的狀態，但這種引人注目的含義似乎並非其真正目的，所以我暫時擱置這一點。我也覺得它更類似於瑜珈中的放鬆方法，即透過調節肌肉的緊張和放鬆來進行放鬆。至於古魂的精髓，正如我最近所領悟的，似乎在於它能夠更有效地淨化惰性（精神能量）。
看來，古老的神道教「靈魂安撫」也包含一些連結或引導自身進入更高精神境界的方法。如果我們將其解讀為一種純淨（Sattva）的狀態，那麼「靈魂震盪」淨化惰性，從而引導人進入激情（Rajas）狀態的說法就顯得合情合理了。
總而言之：
* 我的理解是，古老的神道教「靈魂震盪」能夠淨化惰性，使人進入激情狀態。這其中運用了「輕柔的振動」。
* 我的理解是，（最初的）古老的神道教「靈魂安撫」能夠使激情狀態回歸純淨（Sattva）狀態。這其中運用了呼吸練習（瑜珈中的調息法）。
因此，各種以輕柔運動或類似振動的身體動作為開端的靈修方法，都可以被解讀為具有相同的效果，即淨化惰性（Tamas）並引導人走向激情（Rajas）。
當然，這適用於瑜珈體位法（asanas），有些瑜珈呼吸法（pranayama）也包含強烈的呼吸練習。然而，我認為某些呼吸法技巧能夠淨化惰性並將其轉化為激情，而有些則能將激情轉化為純質（Sattva）。
雖然像瀑布冥想這樣的練習確實具有增強心智的作用，但或許其目的在於傳遞這種「輕柔的振動」。透過瀑布冥想將惰性轉化為熱情，然後再轉化為純質，似乎相當困難，不是嗎？據說很多人在練習瀑布冥想時喪命。與其冒著生命危險進行瀑布冥想，不如用其本質的「輕柔振動」來淨化惰性，豈不更好嗎？流派和方法多種多樣，因此，如果瀑布冥想被納入某個體系，它可能在該流派中具有其自身的意義。
說起來，大約在50年前或更早的時候，也流行過一些被稱為「靈動法」的東西。我個人沒有嘗試過，但只擁有一本書。從我看到的內容來看，靈動法似乎與「振魂」有些相似之處，您覺得呢？因為它們都屬於古神道的一脈，所以可能看起來有些相似。
如果這個「拉加斯」的狀態，與前幾天讀到的「靈魂科學（斯瓦米·約蓋希瓦拉南達著）」中的「動性（拉加斯）優勢的三昧（薩瑪迪）」相同，那麼它所連接的世界，似乎是物理世界（的精妙部分），而不是像「善性（薩特瓦）優勢的三昧（薩瑪迪）」那樣連接到更高維度的世界。因此，在「拉加斯」的階段，例如「振魂」或「靈動法」，如果連接到不好的靈魂，或者出現低級靈（例如狐狸），似乎也是合理的。雖然「靈動法」有很多種，而且據說如果修煉到一定程度，可以連接到「薩特瓦」的靈魂，但從我看到的內容來看，似乎有很多「拉加斯」的案例。
我還想起了一個與「靈動法」非常相似的例子，在「大本教」的出口王仁三郎的傳記「大地的母」中，記載了一個有趣的故事：有人進行古神道的儀式，結果以為是高級靈出現，但實際上是被狸或其他東西欺騙，結果雖然挖到了埋藏的金子，但最終一無所獲，非常丟臉，失去了信譽。根據這本書的描述，這似乎與「振魂」、「鎮魂」或「靈動法」類似，但因為沒有經過充分的熟練，而是試驗性的進行，所以結果變得不明朗。我認為，這可能是因為在淨化「塔瑪斯」後，進入了「拉加斯」的階段，因此連接到了低級靈魂。因此，對於這種「預言」之類的東西，我們必須非常小心。我認為，在真正達到「薩特瓦」的狀態之前，可能會被來自靈界的「惡作劇」所迷惑。
在《瑜伽經》中，也說到在達到覺悟之前，會受到各種神靈和其他靈魂的誘惑，必須全部拒絕。這或許是說，在這個「拉加斯」的階段，特別需要注意。
我注意到古代神道教的「古玉（或稱古玉法）」與我最近討論過的感官冥想有相似之處。雖然古代神道教有不同的流派，但根據山景元雄的《神道之謎》一書，古玉法有時會作為「鎮魂法」的預備步驟。
正如我最近簡要提到的，鎮魂法的通常解釋是凝聚氣場的方法，但它在古代神道教中的真正含義似乎另有其他。一些古代神道教流派似乎會將古玉法作為鎮魂法的預備步驟。
雖然據說古玉法透過對身體施加「輕柔的振動」來誘導一種神聖的狀態，但這種引人注目的含義似乎並非其真正目的，所以我暫時擱置這一點。我也覺得它更類似於瑜珈中的放鬆方法，即透過調節肌肉的緊張和放鬆來進行放鬆。至於古魂的精髓，正如我最近所領悟的，似乎在於它能夠更有效地淨化惰性（精神能量）。
看來，古老的神道教「靈魂安撫」也包含一些連結或引導自身進入更高精神境界的方法。如果我們將其解讀為一種純淨（Sattva）的狀態，那麼「靈魂震盪」淨化惰性，從而引導人進入激情（Rajas）狀態的說法就顯得合情合理了。
總而言之：
* 我的理解是，古老的神道教「靈魂震盪」能夠淨化惰性，使人進入激情狀態。這其中運用了「輕柔的振動」。
* 我的理解是，（最初的）古老的神道教「靈魂安撫」能夠使激情狀態回歸純淨（Sattva）狀態。這其中運用了呼吸練習（瑜珈中的調息法）。
因此，各種以輕柔運動或類似振動的身體動作為開端的靈修方法，都可以被解讀為具有相同的效果，即淨化惰性（Tamas）並引導人走向激情（Rajas）。
當然，這適用於瑜珈體位法（asanas），有些瑜珈呼吸法（pranayama）也包含強烈的呼吸練習。然而，我認為某些呼吸法技巧能夠淨化惰性並將其轉化為激情，而有些則能將激情轉化為純質（Sattva）。
雖然像瀑布冥想這樣的練習確實具有增強心智的作用，但或許其目的在於傳遞這種「輕柔的振動」。透過瀑布冥想將惰性轉化為熱情，然後再轉化為純質，似乎相當困難，不是嗎？據說很多人在練習瀑布冥想時喪命。與其冒著生命危險進行瀑布冥想，不如用其本質的「輕柔振動」來淨化惰性，豈不更好嗎？流派和方法多種多樣，因此，如果瀑布冥想被納入某個體系，它可能在該流派中具有其自身的意義。
說起來，大約在50年前或更早的時候，也流行過一些被稱為「靈動法」的東西。我個人沒有嘗試過，但只擁有一本書。從我看到的內容來看，靈動法似乎與「振魂」有些相似之處，您覺得呢？因為它們都屬於古神道的一脈，所以可能看起來有些相似。
如果這個「拉加斯」的狀態，與前幾天讀到的「靈魂科學（斯瓦米·約蓋希瓦拉南達著）」中的「動性（拉加斯）優勢的三昧（薩瑪迪）」相同，那麼它所連接的世界，似乎是物理世界（的精妙部分），而不是像「善性（薩特瓦）優勢的三昧（薩瑪迪）」那樣連接到更高維度的世界。因此，在「拉加斯」的階段，例如「振魂」或「靈動法」，如果連接到不好的靈魂，或者出現低級靈（例如狐狸），似乎也是合理的。雖然「靈動法」有很多種，而且據說如果修煉到一定程度，可以連接到「薩特瓦」的靈魂，但從我看到的內容來看，似乎有很多「拉加斯」的案例。
我還想起了一個與「靈動法」非常相似的例子，在「大本教」的出口王仁三郎的傳記「大地的母」中，記載了一個有趣的故事：有人進行古神道的儀式，結果以為是高級靈出現，但實際上是被狸或其他東西欺騙，結果雖然挖到了埋藏的金子，但最終一無所獲，非常丟臉，失去了信譽。根據這本書的描述，這似乎與「振魂」、「鎮魂」或「靈動法」類似，但因為沒有經過充分的熟練，而是試驗性的進行，所以結果變得不明朗。我認為，這可能是因為在淨化「塔瑪斯」後，進入了「拉加斯」的階段，因此連接到了低級靈魂。因此，對於這種「預言」之類的東西，我們必須非常小心。我認為，在真正達到「薩特瓦」的狀態之前，可能會被來自靈界的「惡作劇」所迷惑。
在《瑜伽經》中，也說到在達到覺悟之前，會受到各種神靈和其他靈魂的誘惑，必須全部拒絕。這或許是說，在這個「拉加斯」的階段，特別需要注意。
從「他心」的冥想開始，轉向「清淨」的冥想。
先日提到了西藏的卓切（Zokchen）冥想，但「突破（Tekchu）」和「跳躍（Tukkar）」的每個步驟，似乎都與我之前引用的瑜伽或古神道冥想方法有所關聯。
在西藏，「突破」可以達到清明、純淨的空，「跳躍」則可以超越它。
另一方面，瑜伽通常從「集中」開始，然後進入具有「暗性（Tamas）」的冥想。
我感覺瑜伽中，暗性通常被描繪成負面的東西，但如果將其與卓切冥想聯繫起來，也可以理解為其中一個步驟。
在卓切冥想中，首先是「突破」，與之前的雜念狀態相比，可以達到相當平靜、清明的狀態。
瑜伽也從「集中」開始，抑制雜念，首先達到一種無的冥想狀態。
正如我之前提到的，在瑜伽中，這種最初的無的冥想可以被解釋為暗性優勢的冥想。
在瑜伽中，暗性通常被負面地描述，但冥想的最初階段，幾乎（或者說，很可能）必須先達到這種暗性的冥想狀態。
即使是暗性的冥想，與之前的雜念狀態相比，心也會更加平靜，那是一種非常清明的狀態。因此，即使是暗性的冥想，也不必感到羞恥，而可以視為一種到達點。
這種暗性的冥想，可能就是西藏卓切冥想中通過「突破」所達到的清明境界。
這是因為，我在書店尋找關於卓切冥想的書籍時，看到了一些內容，上面寫著：「突破」確實能引導人們達到一個很棒的境界，「跳躍」所超越的境界，是更加清明、更棒的境界，而且卓切冥想似乎還有幾個步驟才能完成。
因此，可以推測這種「跳躍」可能是「激性（Rajas）」的。
如果這個推測是正確的，那麼無論是瑜伽還是卓切冥想，似乎都是從暗性的冥想開始的。
在瑜伽中，暗性經常被描繪成負面的東西，但在冥想中，它很可能就是最初的步驟。
從這個角度來看，我現在才明白，貪欲的冥想並非一定是不好的。
但是，根據《靈魂的科學》的說法，如果達到貪欲的冥想狀態，就必須進一步發展，否則無法成長。即使在貪欲的冥想中進入薩瑪迪狀態，並以停止思考的狀態冥想數小時或數天，也無法產生新的智慧，如果不依賴拉賈斯或薩特瓦的冥想（或薩瑪迪），也很難實現進一步的精神成長。குரு（導師）的角色之一，就是傳授這些知識。
在西藏，「突破」可以達到清明、純淨的空，「跳躍」則可以超越它。
另一方面，瑜伽通常從「集中」開始，然後進入具有「暗性（Tamas）」的冥想。
我感覺瑜伽中，暗性通常被描繪成負面的東西，但如果將其與卓切冥想聯繫起來，也可以理解為其中一個步驟。
在卓切冥想中，首先是「突破」，與之前的雜念狀態相比，可以達到相當平靜、清明的狀態。
瑜伽也從「集中」開始，抑制雜念，首先達到一種無的冥想狀態。
正如我之前提到的，在瑜伽中，這種最初的無的冥想可以被解釋為暗性優勢的冥想。
在瑜伽中，暗性通常被負面地描述，但冥想的最初階段，幾乎（或者說，很可能）必須先達到這種暗性的冥想狀態。
即使是暗性的冥想，與之前的雜念狀態相比，心也會更加平靜，那是一種非常清明的狀態。因此，即使是暗性的冥想，也不必感到羞恥，而可以視為一種到達點。
這種暗性的冥想，可能就是西藏卓切冥想中通過「突破」所達到的清明境界。
這是因為，我在書店尋找關於卓切冥想的書籍時，看到了一些內容，上面寫著：「突破」確實能引導人們達到一個很棒的境界，「跳躍」所超越的境界，是更加清明、更棒的境界，而且卓切冥想似乎還有幾個步驟才能完成。
因此，可以推測這種「跳躍」可能是「激性（Rajas）」的。
如果這個推測是正確的，那麼無論是瑜伽還是卓切冥想，似乎都是從暗性的冥想開始的。
在瑜伽中，暗性經常被描繪成負面的東西，但在冥想中，它很可能就是最初的步驟。
- ・集中，減少雜念，進入塔瑪斯冥想，達到「無」的清爽境界。卓青的「突破」和「集中」冥想。某種三摩地。
・激發情感和感覺，給予「輕微的振動」，從塔瑪斯進入拉加斯的冥想。卓青的「跳躍」，我對古神道的解釋是「振魂」。某種三摩地。
・進一步淨化，從拉加斯達到薩特瓦（純質、善性）的境界。卓青的更高階段。我對古神道的解釋是「鎮魂」。某種三摩地。
・應該存在超越薩特瓦的境界。卓青的更高階段。應該也存在於古神道中。某種三摩地。悟？
從這個角度來看，我現在才明白，貪欲的冥想並非一定是不好的。
但是，根據《靈魂的科學》的說法，如果達到貪欲的冥想狀態，就必須進一步發展，否則無法成長。即使在貪欲的冥想中進入薩瑪迪狀態，並以停止思考的狀態冥想數小時或數天，也無法產生新的智慧，如果不依賴拉賈斯或薩特瓦的冥想（或薩瑪迪），也很難實現進一步的精神成長。குரு（導師）的角色之一，就是傳授這些知識。
Zokuchen 的三個境界： 西涅 (Xīné)、 德秋 (Déqiū)、 圖嘎爾 (Túgā'ěr)。
這是一篇關於先前討論的續篇。
根據高橋隆彥的《座禪冥想手冊》，似乎有三個階段的座禪。
・「深慮」的狀態
・「突破」的狀態
・「躍遷」的狀態
以下是從書中提取的一些重點。
■「深慮」的狀態
放鬆。平靜。
在印度語中，是「Shamata」。
減少思緒和干擾。
存在一個專注的對象。
■「突破」的狀態
意思是「突破」。從「深慮」的狀態中突破。從二維的思維活動中突破。
不是專注。
是「rikpa」的認知能力開始運作的狀態。「rikpa」是即使在思緒和區分消失時仍然存在的「純粹心」的功能。
主體和客體的區別消失。
■「躍遷」的狀態
意思是「躍遷」。
「tikle」開始出現。「tikle」是光芒。它與冥想早期階段出現的光芒不同。
從輪迴到涅槃的躍遷。
從實體到空性的躍遷。
現在，當你讀到這裡時，有些事情會變得清楚。我認為「深慮」的狀態就是通常所說的「Tamasic」冥想。而「突破」的狀態是「Rajasic」冥想。而「躍遷」的狀態可以被解釋為對應「Sattvic」冥想。這只是一個假設。
正如書中指出的，在許多情況下，人們停留在「深慮」的狀態，也就是「Tamasic」冥想。然而，即使在這種狀態下，心也會變得平靜，與開始冥想之前相比，人們可以過上更加清爽的生活。也許這足以在一般社會中舒適地生活。
如上所述，在「突破」的狀態中，主體和「心」的區別消失，這似乎與「Samadhi」的一般定義相似。Samadhi 有各種不同的類型，但通常被解釋為一種「被觀察者」和「觀察」之間的區別消失並統一的狀態。因此，似乎「突破」的狀態對應於一般的 Samadhi。
此外，根據書中的說法，如果你繼續在「突破」的狀態下冥想，你會被引導到「躍遷」的狀態，這是一個連續的過程。因此，達到「突破」的狀態是一種障礙。
待續： 「突破」的狀態會引導到一種維帕薩納（Vipassana）的慢動作體驗。
根據高橋隆彥的《座禪冥想手冊》，似乎有三個階段的座禪。
・「深慮」的狀態
・「突破」的狀態
・「躍遷」的狀態
以下是從書中提取的一些重點。
■「深慮」的狀態
放鬆。平靜。
在印度語中，是「Shamata」。
減少思緒和干擾。
存在一個專注的對象。
■「突破」的狀態
意思是「突破」。從「深慮」的狀態中突破。從二維的思維活動中突破。
不是專注。
是「rikpa」的認知能力開始運作的狀態。「rikpa」是即使在思緒和區分消失時仍然存在的「純粹心」的功能。
主體和客體的區別消失。
■「躍遷」的狀態
意思是「躍遷」。
「tikle」開始出現。「tikle」是光芒。它與冥想早期階段出現的光芒不同。
從輪迴到涅槃的躍遷。
從實體到空性的躍遷。
現在，當你讀到這裡時，有些事情會變得清楚。我認為「深慮」的狀態就是通常所說的「Tamasic」冥想。而「突破」的狀態是「Rajasic」冥想。而「躍遷」的狀態可以被解釋為對應「Sattvic」冥想。這只是一個假設。
正如書中指出的，在許多情況下，人們停留在「深慮」的狀態，也就是「Tamasic」冥想。然而，即使在這種狀態下，心也會變得平靜，與開始冥想之前相比，人們可以過上更加清爽的生活。也許這足以在一般社會中舒適地生活。
如上所述，在「突破」的狀態中，主體和「心」的區別消失，這似乎與「Samadhi」的一般定義相似。Samadhi 有各種不同的類型，但通常被解釋為一種「被觀察者」和「觀察」之間的區別消失並統一的狀態。因此，似乎「突破」的狀態對應於一般的 Samadhi。
此外，根據書中的說法，如果你繼續在「突破」的狀態下冥想，你會被引導到「躍遷」的狀態，這是一個連續的過程。因此，達到「突破」的狀態是一種障礙。
待續： 「突破」的狀態會引導到一種維帕薩納（Vipassana）的慢動作體驗。
庫達裡尼是象徵。
「瑜伽的真義（M.多里爾 著）」中，是這樣描述的。
這在其他書籍中，例如「靈魂的科學（斯瓦米·約蓋希瓦拉南達 著）」等，也有類似的記載，但在「瑜伽的真義」中，則更明確地這樣寫道。
瑜伽修行者將以太能量稱為「普拉那」能量，或「普拉那」力量。 「普拉那」這個詞，翻譯過來就是「以太」。 （略）「庫達莉尼」是由以太能量形成的。 庫達莉尼只不過是釋放出的以太能量。「瑜伽的真義（M.多里爾 著）」
這段文字是對「庫達莉尼」的解釋。
我想這對於稍微學習過瑜伽的人來說，應該很快就能理解，而且從我自身的經驗來看，也是如此。
比起說「蛇爬了」，「能量流動」這個說法更貼近實際感受。 雖然可以說是「蛇」，但究竟是不是「蛇」，我不太確定。
這在其他書籍中，例如「靈魂的科學（斯瓦米·約蓋希瓦拉南達 著）」等，也有類似的記載，但在「瑜伽的真義」中，則更明確地這樣寫道。
瑜伽修行者將以太能量稱為「普拉那」能量，或「普拉那」力量。 「普拉那」這個詞，翻譯過來就是「以太」。 （略）「庫達莉尼」是由以太能量形成的。 庫達莉尼只不過是釋放出的以太能量。「瑜伽的真義（M.多里爾 著）」
這段文字是對「庫達莉尼」的解釋。
我想這對於稍微學習過瑜伽的人來說，應該很快就能理解，而且從我自身的經驗來看，也是如此。
比起說「蛇爬了」，「能量流動」這個說法更貼近實際感受。 雖然可以說是「蛇」，但究竟是不是「蛇」，我不太確定。
庫達裡尼是上升還是下降？
我經常聽到或看到一些靈性說法，例如，庫達里尼上升到阿吉納（Ajna）後會下降，到達阿那哈達（Anahata，心輪）。這是在庫達里尼被激活之後才會發生的嗎？但這次我第一次在書籍中看到，在庫達里尼被激活之前，「為了激活，需要上下運動」的說法。
名為「大白色聖同胞團」（Great White Brotherhood）的神智學和新時代活動組織，在其出版的書籍中，有以下描述：松果腺位於頭部正中央。
「在提升庫達里尼之前，人類必須先將以太能量降下。」
「在庫達里尼的力量從脊椎最下部上升到頭部之前，首先，宇宙能量進入身體，從松果腺開始，向下傳遞到身體的其他內分泌腺，然後向上。」
（出自《瑜伽真義》，M. 朵瑞爾 著）
儘管如此，在我的情況下，我從未意識到這些... 如果這樣做會更容易嗎？即使我一開始就被告知這些，如果沒有師父等人的指示，我可能也不知道該怎麼做。
儘管如此，回想一下，正如我之前寫過的，在庫達里尼真正激活之前，我經歷過摩拉達拉（Muladhara）的電擊，以及額頭前方的空間（阿吉納附近）的爆炸。也許那次爆炸，就是這裡所說的宇宙能量（以太能量？）進入身體的時刻。
正如我之前引用的那本書，它將庫達里尼描述為以太能量。另一方面，上面的引文記載說，在提升庫達里尼之前，「先將以太能量」降下。如果松果腺從而（宇宙能量）進入身體，向下傳遞，這部分與《瑜伽真義》的描述相同，那麼可以解讀為宇宙能量就是以太能量。如果以太能量就是庫達里尼，那麼雖然有三個說法：「庫達里尼」、「以太能量」、「宇宙能量」，但可以解讀為都是同種類的能量。最終，庫達里尼只是象徵性的表達，大概就是這樣吧？
如果是這樣，那麼在最初的以太能量下降時，也應該可以感受到能量，但我不記得有注意到這種情況。或許我只是將其視為單純的能量變化而忽略了，但現在已經不記得具體情況。如果事先被告知，或許我會更加注意並檢查，這真是可惜。
名為「大白色聖同胞團」（Great White Brotherhood）的神智學和新時代活動組織，在其出版的書籍中，有以下描述：松果腺位於頭部正中央。
「在提升庫達里尼之前，人類必須先將以太能量降下。」
「在庫達里尼的力量從脊椎最下部上升到頭部之前，首先，宇宙能量進入身體，從松果腺開始，向下傳遞到身體的其他內分泌腺，然後向上。」
（出自《瑜伽真義》，M. 朵瑞爾 著）
儘管如此，在我的情況下，我從未意識到這些... 如果這樣做會更容易嗎？即使我一開始就被告知這些，如果沒有師父等人的指示，我可能也不知道該怎麼做。
儘管如此，回想一下，正如我之前寫過的，在庫達里尼真正激活之前，我經歷過摩拉達拉（Muladhara）的電擊，以及額頭前方的空間（阿吉納附近）的爆炸。也許那次爆炸，就是這裡所說的宇宙能量（以太能量？）進入身體的時刻。
正如我之前引用的那本書，它將庫達里尼描述為以太能量。另一方面，上面的引文記載說，在提升庫達里尼之前，「先將以太能量」降下。如果松果腺從而（宇宙能量）進入身體，向下傳遞，這部分與《瑜伽真義》的描述相同，那麼可以解讀為宇宙能量就是以太能量。如果以太能量就是庫達里尼，那麼雖然有三個說法：「庫達里尼」、「以太能量」、「宇宙能量」，但可以解讀為都是同種類的能量。最終，庫達里尼只是象徵性的表達，大概就是這樣吧？
如果是這樣，那麼在最初的以太能量下降時，也應該可以感受到能量，但我不記得有注意到這種情況。或許我只是將其視為單純的能量變化而忽略了，但現在已經不記得具體情況。如果事先被告知，或許我會更加注意並檢查，這真是可惜。
瑜伽經中的「தியான (冥想)」和「座禪」。
先日引用了Zokuchen的三个境界，结合关于Tamas冥想的文章，对于《瑜伽经》中的冥想，会产生新的视角。
《瑜伽经》中，冥想会经历以下阶段：
・Darana（集中）
・Dhyana（冥想）
・Samadhi（三昧）
■《瑜伽经》中的Dhyana（冥想）
《瑜伽经》中，对Dhyana（冥想）有各种各样的解释，其中一些如下：
・如果心能够集中12秒，那就是Darana，十二个这样的Darana就是Dhyana，而十二个这样的Dhyana就是Samadhi。《拉贾瑜伽（斯瓦米·维韦卡南达 著）》
・在冥想中，时间毫无意义，空间也会消失。你不知道自己身在何处。（中略）在真正的冥想中，甚至连身体都会被遗忘。你超越了时间和空间。（中略）心超越了身体意识。《整体瑜伽 (帕坦伽利的瑜伽经) (斯瓦米·萨奇达南达 著)》
从以上内容来看，在《瑜伽经》中，冥想是Darana（集中）的延伸。
之后会进入Samadhi。在《瑜伽经》中，对Samadhi有以下描述：
・Samadhi（三昧）是指，Dhyana（冥想）似乎消失了，而其对象独自闪耀的状态。《整体瑜伽 (帕坦伽利的瑜伽经) (斯瓦米·萨奇达南达 著)》
《瑜伽经》中对Samadhi有各种各样的描述，但感觉从Dhyana（冥想）到Samadhi的飞跃过于突然。
此外，如果想字面意义上地执行Dhyana（冥想），可能会产生很多误解。也许这些问题可以通过向老师请教来避免，但仅通过阅读文章，可能会陷入以下陷阱：
・可能会陷入Tamas冥想，并将其视为终点，而无法进入下一个阶段。不过，与冥想之前相比，这是一个非常清爽的境界，所以不能说它是毫无价值的。
・可能会误以为Dhyana（冥想）的最终目标是“虚无”、“消除意识”、“进入类似睡眠的无意识状态”。
這個狀態是一種陷阱，但我認為有必要至少經歷一次。然而，重要的是要繼續前進到下一個階段，不要停留在那個狀態。如果你將其誤認為最終目的地，你的成長可能會停止。當我開始冥想時，有很多干擾，從 Dharana（專注）開始，然後逐漸抑制干擾是正常的。因此，如果你繼續這種方法，你最終會達到一種“空”、“失去意識”或“類似睡眠的無意識”狀態，然後從那裡繼續。沒有必要否定這些狀態；它們可以簡單地用作里程碑。在字面上理解《瑜伽經》中的描述可能會陷入陷阱，但我認為基本原則是正確的。也許《瑜伽經》最強調的是 Dharana（專注），而超出那部分的描述比較模糊，這需要通過實踐來驗證。
・《瑜伽經》中描述的冥想（Dhyana，Tamas 冥想）與 Samadhi 之間存在一個轉變。或者，《瑜伽經》中描述了兩種 Dhyana（冥想）。
“轉變”是什麼意思？如上所述，有“Dharana（專注）的延伸”的描述，以及描述“失去意識和時間”的 Tamas 冥想的解釋。另一方面，也有很多描述和解釋說冥想是觀察。
■專注與擴展
一些解釋認為，Dharana（專注）是“專注”，而 Dhyana（冥想）是“擴展”。
“專注”是集中的，而“冥想”是擴展的。（Tsuruji Sabota 的《瑜伽基本文本》）
■《瑜伽經》中 Dhyana（冥想）與 Samadhi，考慮 Zokuchen
《瑜伽經》本身有一些地方沒有被完全理解，但是通過融入 Zokuchen 這樣的知識，會產生不同的觀點。
・《瑜伽經》中描述的 Dhyana（冥想）對應 Zokuchen 中的“Sina 狀態”。這等同於所謂的“Tamas 冥想”。這是一種沉入的冥想狀態。減少思緒和干擾。放鬆。平靜。在印度，它被稱為“Shamatha”。這可以被解釋為從 Dharana（專注）轉向 Dhyana（冥想）的第一個徵兆。你可以觀察到它，但它仍然是一個專注占主導地位的狀態。
・《瑜伽經》中描述的 Dhyana（冥想）的另一個方面是所謂的“Rajas 冥想”或“擴展”冥想。它可以被解釋為進入 Zokuchen 中的“Tekchu 狀態”。這是從“單點專注”轉向“觀察”的階段。
・《瑜伽經》中描述了幾種 Samadhi，但較低級別的 Samadhi 對應 Zokuchen 中的“Tekchu 狀態”。這就是所謂的“Sattva 冥想”。這是一種“觀察”的冥想狀態。沒有專注。 “客體”和“心”之間的區別消失了。
・《瑜伽經》中描述的較高級別的 Samadhi 對應 Zokuchen 中的“Tugul 狀態”。
透過研究《瑜伽經》的各個階段，一些如果僅僅是字面理解《瑜伽經》而無法看到的內容就會變得清晰。
《瑜伽经》中，冥想会经历以下阶段：
・Darana（集中）
・Dhyana（冥想）
・Samadhi（三昧）
■《瑜伽经》中的Dhyana（冥想）
《瑜伽经》中，对Dhyana（冥想）有各种各样的解释，其中一些如下：
・如果心能够集中12秒，那就是Darana，十二个这样的Darana就是Dhyana，而十二个这样的Dhyana就是Samadhi。《拉贾瑜伽（斯瓦米·维韦卡南达 著）》
・在冥想中，时间毫无意义，空间也会消失。你不知道自己身在何处。（中略）在真正的冥想中，甚至连身体都会被遗忘。你超越了时间和空间。（中略）心超越了身体意识。《整体瑜伽 (帕坦伽利的瑜伽经) (斯瓦米·萨奇达南达 著)》
从以上内容来看，在《瑜伽经》中，冥想是Darana（集中）的延伸。
之后会进入Samadhi。在《瑜伽经》中，对Samadhi有以下描述：
・Samadhi（三昧）是指，Dhyana（冥想）似乎消失了，而其对象独自闪耀的状态。《整体瑜伽 (帕坦伽利的瑜伽经) (斯瓦米·萨奇达南达 著)》
《瑜伽经》中对Samadhi有各种各样的描述，但感觉从Dhyana（冥想）到Samadhi的飞跃过于突然。
此外，如果想字面意义上地执行Dhyana（冥想），可能会产生很多误解。也许这些问题可以通过向老师请教来避免，但仅通过阅读文章，可能会陷入以下陷阱：
・可能会陷入Tamas冥想，并将其视为终点，而无法进入下一个阶段。不过，与冥想之前相比，这是一个非常清爽的境界，所以不能说它是毫无价值的。
・可能会误以为Dhyana（冥想）的最终目标是“虚无”、“消除意识”、“进入类似睡眠的无意识状态”。
這個狀態是一種陷阱，但我認為有必要至少經歷一次。然而，重要的是要繼續前進到下一個階段，不要停留在那個狀態。如果你將其誤認為最終目的地，你的成長可能會停止。當我開始冥想時，有很多干擾，從 Dharana（專注）開始，然後逐漸抑制干擾是正常的。因此，如果你繼續這種方法，你最終會達到一種“空”、“失去意識”或“類似睡眠的無意識”狀態，然後從那裡繼續。沒有必要否定這些狀態；它們可以簡單地用作里程碑。在字面上理解《瑜伽經》中的描述可能會陷入陷阱，但我認為基本原則是正確的。也許《瑜伽經》最強調的是 Dharana（專注），而超出那部分的描述比較模糊，這需要通過實踐來驗證。
・《瑜伽經》中描述的冥想（Dhyana，Tamas 冥想）與 Samadhi 之間存在一個轉變。或者，《瑜伽經》中描述了兩種 Dhyana（冥想）。
“轉變”是什麼意思？如上所述，有“Dharana（專注）的延伸”的描述，以及描述“失去意識和時間”的 Tamas 冥想的解釋。另一方面，也有很多描述和解釋說冥想是觀察。
■專注與擴展
一些解釋認為，Dharana（專注）是“專注”，而 Dhyana（冥想）是“擴展”。
“專注”是集中的，而“冥想”是擴展的。（Tsuruji Sabota 的《瑜伽基本文本》）
■《瑜伽經》中 Dhyana（冥想）與 Samadhi，考慮 Zokuchen
《瑜伽經》本身有一些地方沒有被完全理解，但是通過融入 Zokuchen 這樣的知識，會產生不同的觀點。
・《瑜伽經》中描述的 Dhyana（冥想）對應 Zokuchen 中的“Sina 狀態”。這等同於所謂的“Tamas 冥想”。這是一種沉入的冥想狀態。減少思緒和干擾。放鬆。平靜。在印度，它被稱為“Shamatha”。這可以被解釋為從 Dharana（專注）轉向 Dhyana（冥想）的第一個徵兆。你可以觀察到它，但它仍然是一個專注占主導地位的狀態。
・《瑜伽經》中描述的 Dhyana（冥想）的另一個方面是所謂的“Rajas 冥想”或“擴展”冥想。它可以被解釋為進入 Zokuchen 中的“Tekchu 狀態”。這是從“單點專注”轉向“觀察”的階段。
・《瑜伽經》中描述了幾種 Samadhi，但較低級別的 Samadhi 對應 Zokuchen 中的“Tekchu 狀態”。這就是所謂的“Sattva 冥想”。這是一種“觀察”的冥想狀態。沒有專注。 “客體”和“心”之間的區別消失了。
・《瑜伽經》中描述的較高級別的 Samadhi 對應 Zokuchen 中的“Tugul 狀態”。
透過研究《瑜伽經》的各個階段，一些如果僅僅是字面理解《瑜伽經》而無法看到的內容就會變得清晰。
如果能量提升，就會變得更積極，雜念也會減少。
最近，關於冥想方法的「集中」或「觀察」的討論很多，但似乎很少提及基本的部分，所以我想稍微說明一下。
將冥想方法按照「感受」和「行動」，例如「集中」或「觀察」來分類，可以說是心理學的方法。 冥想和瑜伽中確實有這種面向。 特別是佛教似乎在心理學上分析內在的感受，而瑜伽也重視內在的觀察，因此會出現關於「集中」和「觀察」的說法。
然而，「力量」也是一個與之同等重要的視角。
用男性化的語言來說是「力量」，用女性化的語言來說是「療癒」，或者中性地說是「能量」，但它們都是一樣的意思。
當「力量」（療癒的力量、能量）增強時，就會變得更加積極，減少雜念，從而能夠做到「集中」和「觀察」。
如果沒有讓「力量」增強就進行「集中」和「觀察」，很難進入高層次的冥想狀態。
雖然有一些古老的方法，例如「催眠」（trance），可以在不增加「力量」的情況下進行冥想，但「催眠」是一種通過使氣場變得不穩定，創造異常的狀態，從而更容易激發靈能力或其他能力，或者讓其他靈體操縱自己的特殊狀態。 這並不是主流的方法。 實際上，瑜伽和冥想的主流方法是讓人們保持一種不容易進入「催眠」狀態的状态。
為了增加「力量」，需要激活人體內的能量通道，在瑜伽中被稱為「脈輪」（nadis）。 在瑜伽中，人們會說「淨化正在進行」，這意味著通過清除脈輪中的污垢，使能量更容易流動，從而提高「力量」。
然後，「潛在的能量」（kundalini）就會被激活，讓人們變得更加積極，並提高集中力和觀察力。
因此，有些流派更重視提升「力量」，或者增加「療癒的力量」，或者增強「能量」。 這些只是不同的觀點，但實際上是同一件事。
當能量增強時，觀察力也會提高，從而有可能進行所謂的「觀察冥想」。
每個流派都有自己的方法，並且每種方法都可能存在陷阱和優點。
關於提升能量的方法，我最近描述過的「tamas 冥想」、「虛無冥想」以及「像入睡一樣的冥想」，似乎比較不容易陷入陷阱。
有些流派可能會輕視瑜伽體位（asanas），但如果只進行冥想而不做體位法，就更容易陷入這種陷阱。
對於僅通過冥想來進行精神修煉的人來說，可能特別需要一位導師。 畢竟，冥想是無法用眼睛看到的。
我的情況是，一開始我從瑜伽的體位法（運動）入門，也稍微進行了一些冥想，但在脈輪稍微被激活之後，冥想突然變得更容易，然後我就沉浸在冥想中。
感覺如果沒有一定的能量，可能無法很好地進行冥想。
無論如何，最近我主要都在寫關於冥想的事情，所以覺得對「能量」的描述不足，因此稍微寫了一些。
將冥想方法按照「感受」和「行動」，例如「集中」或「觀察」來分類，可以說是心理學的方法。 冥想和瑜伽中確實有這種面向。 特別是佛教似乎在心理學上分析內在的感受，而瑜伽也重視內在的觀察，因此會出現關於「集中」和「觀察」的說法。
然而，「力量」也是一個與之同等重要的視角。
用男性化的語言來說是「力量」，用女性化的語言來說是「療癒」，或者中性地說是「能量」，但它們都是一樣的意思。
當「力量」（療癒的力量、能量）增強時，就會變得更加積極，減少雜念，從而能夠做到「集中」和「觀察」。
如果沒有讓「力量」增強就進行「集中」和「觀察」，很難進入高層次的冥想狀態。
雖然有一些古老的方法，例如「催眠」（trance），可以在不增加「力量」的情況下進行冥想，但「催眠」是一種通過使氣場變得不穩定，創造異常的狀態，從而更容易激發靈能力或其他能力，或者讓其他靈體操縱自己的特殊狀態。 這並不是主流的方法。 實際上，瑜伽和冥想的主流方法是讓人們保持一種不容易進入「催眠」狀態的状态。
為了增加「力量」，需要激活人體內的能量通道，在瑜伽中被稱為「脈輪」（nadis）。 在瑜伽中，人們會說「淨化正在進行」，這意味著通過清除脈輪中的污垢，使能量更容易流動，從而提高「力量」。
然後，「潛在的能量」（kundalini）就會被激活，讓人們變得更加積極，並提高集中力和觀察力。
因此，有些流派更重視提升「力量」，或者增加「療癒的力量」，或者增強「能量」。 這些只是不同的觀點，但實際上是同一件事。
當能量增強時，觀察力也會提高，從而有可能進行所謂的「觀察冥想」。
每個流派都有自己的方法，並且每種方法都可能存在陷阱和優點。
關於提升能量的方法，我最近描述過的「tamas 冥想」、「虛無冥想」以及「像入睡一樣的冥想」，似乎比較不容易陷入陷阱。
有些流派可能會輕視瑜伽體位（asanas），但如果只進行冥想而不做體位法，就更容易陷入這種陷阱。
對於僅通過冥想來進行精神修煉的人來說，可能特別需要一位導師。 畢竟，冥想是無法用眼睛看到的。
我的情況是，一開始我從瑜伽的體位法（運動）入門，也稍微進行了一些冥想，但在脈輪稍微被激活之後，冥想突然變得更容易，然後我就沉浸在冥想中。
感覺如果沒有一定的能量，可能無法很好地進行冥想。
無論如何，最近我主要都在寫關於冥想的事情，所以覺得對「能量」的描述不足，因此稍微寫了一些。
沒有發生庫達裡尼覺醒的人。
先日，我寫了一篇關於「庫達里尼是象徵」的文章，基於此，我們可以知道，並非所有人都會經歷所謂的庫達里尼體驗。
庫達里尼體驗原本是指能量較低的人，在能量上升時所經歷的體驗。因此，那些天生能量就很高的人，或者在孩童時期無意識地能量提升的人，可能已經與所謂的庫達里尼體驗無緣。
或許，過去的印度因為居住著具有相似靈性水平的人，所以「體驗」也可能相似。但現在的世界，特別是日本，似乎有許多天生就具有相當高靈性水平的人。
就我而言，我認為我可能在前世因為上述原因，一直與庫達里尼體驗無緣。即使我探索我的群體靈魂，也似乎是帶著能量激活狀態而來。如果探索來世或平行世界，可能會發現我曾在孩童時期經歷過庫達里尼體驗。
正如我之前提到的，我今世的目的是為了消除業力，必須先經歷「谷底」的狀態，才能體驗業力。掉入「谷底」本身就是業力萌發的一種表現。我之所以經歷「谷底」，也是為了消除業力，並作為業力的結果。然而，在這個過程中，我的能量通道（瑜伽術語中的「納迪」）似乎被阻塞，導致能量無法流通，我被迫進入低能量狀態，這可能是受到業力萌發的引導。
在那之後，我花了約40年的時間來消除業力。當我認為業力已經足夠體驗後，為了擺脫業力生活，我開始練習瑜伽，過了一段時間，我經歷了庫達里尼式的體驗。但我認為，這可能是因為我原本的能量通道（納迪）被阻塞，能量枯竭，因此在通道打開、能量提升時，才會產生庫達里尼的體驗。
庫達里尼的體驗就像是一種宣洩，是過去被壓抑的東西爆發出來，進而激活的體驗。因此，如果沒有被壓抑，或者原本就處於能量提升的狀態，就不太可能經歷庫達里尼體驗。或許，可能存在更高級的庫達里尼，但那可能是在更高的層次。
人與人之間的「庫達里尼」體驗不同，可能是因為能量的通道（脈輪）的狀態不同，有些可能非常阻塞，有些可能部分阻塞。即使能量通過通道並增強，也可能只有部分通道被激活，因此，人們的「庫達里尼」體驗可能不同，這是可以理解的。
總之，即使「庫達里尼」體驗是判斷靈性層級的一個「指標」，但僅憑它無法做出判斷。
更重要的是，判斷的依據應該是能量增強的程度，以及在冥想中能夠達到多高的「集中」和「觀察」狀態。
在練習瑜伽的人中，有些人從一開始就感覺能量很高，就像「庫達里尼」激活後的狀態，但他們可能認為自己「還沒有經歷過庫達里尼」，但我認為這並不一定意味著他們經歷了「庫達里尼」。
另一方面，有些人可能沒有經歷過「庫達里尼」，但他們本身就具有很高的能量，能夠進行靈視或靈聽。
因此，經歷「庫達里尼」是很棒的事情，但從我自己的經驗來看，並不是說經歷了「庫達里尼」就完全提升了能量。在書籍中，很多時候都說「庫達里尼」只是部分啟動，我的情況也是如此。我認為，存在比「庫達里尼」更高的層次。如果說「庫達里尼」後的完全能量提升是最終目標，那麼，比起是否經歷了「庫達里尼」，更應該關注的是能量提升的狀態。
庫達里尼體驗原本是指能量較低的人，在能量上升時所經歷的體驗。因此，那些天生能量就很高的人，或者在孩童時期無意識地能量提升的人，可能已經與所謂的庫達里尼體驗無緣。
或許，過去的印度因為居住著具有相似靈性水平的人，所以「體驗」也可能相似。但現在的世界，特別是日本，似乎有許多天生就具有相當高靈性水平的人。
就我而言，我認為我可能在前世因為上述原因，一直與庫達里尼體驗無緣。即使我探索我的群體靈魂，也似乎是帶著能量激活狀態而來。如果探索來世或平行世界，可能會發現我曾在孩童時期經歷過庫達里尼體驗。
正如我之前提到的，我今世的目的是為了消除業力，必須先經歷「谷底」的狀態，才能體驗業力。掉入「谷底」本身就是業力萌發的一種表現。我之所以經歷「谷底」，也是為了消除業力，並作為業力的結果。然而，在這個過程中，我的能量通道（瑜伽術語中的「納迪」）似乎被阻塞，導致能量無法流通，我被迫進入低能量狀態，這可能是受到業力萌發的引導。
在那之後，我花了約40年的時間來消除業力。當我認為業力已經足夠體驗後，為了擺脫業力生活，我開始練習瑜伽，過了一段時間，我經歷了庫達里尼式的體驗。但我認為，這可能是因為我原本的能量通道（納迪）被阻塞，能量枯竭，因此在通道打開、能量提升時，才會產生庫達里尼的體驗。
庫達里尼的體驗就像是一種宣洩，是過去被壓抑的東西爆發出來，進而激活的體驗。因此，如果沒有被壓抑，或者原本就處於能量提升的狀態，就不太可能經歷庫達里尼體驗。或許，可能存在更高級的庫達里尼，但那可能是在更高的層次。
人與人之間的「庫達里尼」體驗不同，可能是因為能量的通道（脈輪）的狀態不同，有些可能非常阻塞，有些可能部分阻塞。即使能量通過通道並增強，也可能只有部分通道被激活，因此，人們的「庫達里尼」體驗可能不同，這是可以理解的。
總之，即使「庫達里尼」體驗是判斷靈性層級的一個「指標」，但僅憑它無法做出判斷。
更重要的是，判斷的依據應該是能量增強的程度，以及在冥想中能夠達到多高的「集中」和「觀察」狀態。
在練習瑜伽的人中，有些人從一開始就感覺能量很高，就像「庫達里尼」激活後的狀態，但他們可能認為自己「還沒有經歷過庫達里尼」，但我認為這並不一定意味著他們經歷了「庫達里尼」。
另一方面，有些人可能沒有經歷過「庫達里尼」，但他們本身就具有很高的能量，能夠進行靈視或靈聽。
因此，經歷「庫達里尼」是很棒的事情，但從我自己的經驗來看，並不是說經歷了「庫達里尼」就完全提升了能量。在書籍中，很多時候都說「庫達里尼」只是部分啟動，我的情況也是如此。我認為，存在比「庫達里尼」更高的層次。如果說「庫達里尼」後的完全能量提升是最終目標，那麼，比起是否經歷了「庫達里尼」，更應該關注的是能量提升的狀態。
古代的「Om」的念誦方式。
靈性導師多琳·波特（Doreen Virtue）建議，作為開啟第三眼的訓練方法，可以使用古老的唵字真言。
（埃及的）祭司們會教導他們的學生，要清楚而仔細地發出「唵」的三個音節：「阿」、「烏姆」、「嗯」。 （“唵”在英語中寫作 “Aum”，由三個聲音組成：“Ahh”、“Uuuu”、“Mmm”。） 如果按照古代的調子吟唱，您可能會感受到第三眼周圍的震動。 請嘗試在心中默念它。「天使指引」（多琳·波特 著）。
類似的事情也記載在大白色聖同胞團這個組織的文件中。
例如，被認為是（西藏真言）“唵嘛呢唄嬈”具有六個音節：Om-Man-i-Pad-Me-Om。 然而，這是不正確的。“唵”（Om）不是一個音節，如果發音正確，應該是兩個音節 “Aum”，（省略）， 按照 “阿”、“烏姆、嘛呢、唄嬈、吽、阿、嗡” 的順序吟唱。「瑜伽真義」（M.多里爾 著）。
我嘗試了這種方法，立刻在眉心和頭部中心感受到反應。
雖然多琳·波特提到三個音節，“瑜伽真義”則提到兩個音節，但與僅僅念誦“唵”相比，將其分開吟唱似乎更有效。
我在吠陀學習會上學過關於“唵”的發音，了解到“唵”原本是分為兩部分的，然後通過桑迪規則（連音變化規則）將它們連接起來。 因此，雖然在現代可能將其連接起來念誦才是正確的做法，但我感覺古代的發音方式似乎更有效。
我一直以觀察呼吸為中心的冥想為主，但這幾天，我嘗試用上述發音念誦西藏真言，並且感受到了變化。 只是，效果太強烈了嗎？ 我覺得意識容易疲勞。 以前從未出現過的睡意湧上心頭。
雖然我對真言冥想的效果一直抱有疑問，但通過以古代的方式嘗試這種西藏真言，我已經進入了上述狀態，因此我正在重新評估真言冥想的效力。
過去，我可能認為真言冥想只是單純的“集中”目標。 然而，這種由真言帶來的內在變化似乎非常大。 這效果太強烈了嗎？ 我覺得如果自己嘗試可能會很危險，需要小心謹慎。 我也理解了為什麼這原本應該是由師父傳授的。
咒語各有不同的效果，常說如果沒有正確地吟誦，就無法產生效果。即使是著名的咒語，也可能與古代的吟誦方式有所不同。我無法判斷哪種才是真正正確的，但我的身體對古代的吟誦方式有反應。
續：關於使用古老吟誦方式進行西藏咒語冥想所產生的變化。
（埃及的）祭司們會教導他們的學生，要清楚而仔細地發出「唵」的三個音節：「阿」、「烏姆」、「嗯」。 （“唵”在英語中寫作 “Aum”，由三個聲音組成：“Ahh”、“Uuuu”、“Mmm”。） 如果按照古代的調子吟唱，您可能會感受到第三眼周圍的震動。 請嘗試在心中默念它。「天使指引」（多琳·波特 著）。
類似的事情也記載在大白色聖同胞團這個組織的文件中。
例如，被認為是（西藏真言）“唵嘛呢唄嬈”具有六個音節：Om-Man-i-Pad-Me-Om。 然而，這是不正確的。“唵”（Om）不是一個音節，如果發音正確，應該是兩個音節 “Aum”，（省略）， 按照 “阿”、“烏姆、嘛呢、唄嬈、吽、阿、嗡” 的順序吟唱。「瑜伽真義」（M.多里爾 著）。
我嘗試了這種方法，立刻在眉心和頭部中心感受到反應。
雖然多琳·波特提到三個音節，“瑜伽真義”則提到兩個音節，但與僅僅念誦“唵”相比，將其分開吟唱似乎更有效。
我在吠陀學習會上學過關於“唵”的發音，了解到“唵”原本是分為兩部分的，然後通過桑迪規則（連音變化規則）將它們連接起來。 因此，雖然在現代可能將其連接起來念誦才是正確的做法，但我感覺古代的發音方式似乎更有效。
我一直以觀察呼吸為中心的冥想為主，但這幾天，我嘗試用上述發音念誦西藏真言，並且感受到了變化。 只是，效果太強烈了嗎？ 我覺得意識容易疲勞。 以前從未出現過的睡意湧上心頭。
雖然我對真言冥想的效果一直抱有疑問，但通過以古代的方式嘗試這種西藏真言，我已經進入了上述狀態，因此我正在重新評估真言冥想的效力。
過去，我可能認為真言冥想只是單純的“集中”目標。 然而，這種由真言帶來的內在變化似乎非常大。 這效果太強烈了嗎？ 我覺得如果自己嘗試可能會很危險，需要小心謹慎。 我也理解了為什麼這原本應該是由師父傳授的。
咒語各有不同的效果，常說如果沒有正確地吟誦，就無法產生效果。即使是著名的咒語，也可能與古代的吟誦方式有所不同。我無法判斷哪種才是真正正確的，但我的身體對古代的吟誦方式有反應。
續：關於使用古老吟誦方式進行西藏咒語冥想所產生的變化。
古代唱誦方式的西藏咒語冥想所產生的變化。
先日的續。
翌日。念誦咒語後立刻感到困倦。念誦幾次咒語後，困倦感消失，之後在眉心深處，頭腦中產生一種壓迫感，好像有什麼東西誕生了。接著，聽到並感覺到一滴水滴落下的聲音。那種沒有聲音的、在寂靜的水面上水滴落下的聲音和感覺。實際上，只有聲音和感覺，並不是看到了水滴落下的畫面，如果要用什麼來形容感受到的聲音和感覺，那就是這樣。之後，因為輕微的不適感和輕微的噁心，無法繼續冥想，當天（清晨）的冥想結束。
之後，經過幾天。在這段期間，我嘗試過幾次西藏的咒語冥想，但之前總是在眉心和頭腦中感到壓力和伴隨而來的不適感。這可能，也可能不是，是多琳·巴楚所說的以下內容：
「應該會感覺到一種鈍痛的頭痛或疼痛感。但請不要擔心，這種感覺只是因為第三隻眼瞼有一段時間沒有被使用，所以有點生鏽。」《天使引導》（多琳·巴楚著）
但是，今天，這種不適感消失了，取而代之的是，頭腦中出現了「熱」。那是念誦咒語時產生的熱。
到目前為止，咒語的震動感覺是不規則的，但最近開始變得穩定。
第二天。眉心的熱感或壓力，即使在早上起床後仍然持續存在。
從開始念誦這個咒語之後的變化，是說，這幾天，我感覺比以前更容易「領悟」事情。或者說，更容易「明白」事情。
例如，當我在街上想吃什麼，於是走著的時候，會感覺到左邊出現一種感覺，所以我會朝那個方向走。因為那邊有○○○○，所以我拐角，然後感覺到左邊的建築物，似乎應該在那裡吃東西，於是去看一看，結果發現那不是我想吃的店。咦？是這裡嗎？我仔細一看，原來我最初感覺到的○○○○是一個集團，他們也在經營這家店，所以那也是集團的一間店。嗯。原來是這樣啊... 靈感，特別是對於新的事物，很難用語言表達，所以經常會使用現有的形象來更容易地表達。嗯，這種情況其實經常發生，並不是什麼特別的事情，但這次，這種感覺變得更容易理解。可以說，我的感應變得更敏銳了。這是嘗試這個咒語之後的效果。
好的事物和不好的事物的界限，变得更加清晰了。
这是相对于以前而言的，是一种相对的概念。
翌日。念誦咒語後立刻感到困倦。念誦幾次咒語後，困倦感消失，之後在眉心深處，頭腦中產生一種壓迫感，好像有什麼東西誕生了。接著，聽到並感覺到一滴水滴落下的聲音。那種沒有聲音的、在寂靜的水面上水滴落下的聲音和感覺。實際上，只有聲音和感覺，並不是看到了水滴落下的畫面，如果要用什麼來形容感受到的聲音和感覺，那就是這樣。之後，因為輕微的不適感和輕微的噁心，無法繼續冥想，當天（清晨）的冥想結束。
之後，經過幾天。在這段期間，我嘗試過幾次西藏的咒語冥想，但之前總是在眉心和頭腦中感到壓力和伴隨而來的不適感。這可能，也可能不是，是多琳·巴楚所說的以下內容：
「應該會感覺到一種鈍痛的頭痛或疼痛感。但請不要擔心，這種感覺只是因為第三隻眼瞼有一段時間沒有被使用，所以有點生鏽。」《天使引導》（多琳·巴楚著）
但是，今天，這種不適感消失了，取而代之的是，頭腦中出現了「熱」。那是念誦咒語時產生的熱。
到目前為止，咒語的震動感覺是不規則的，但最近開始變得穩定。
第二天。眉心的熱感或壓力，即使在早上起床後仍然持續存在。
從開始念誦這個咒語之後的變化，是說，這幾天，我感覺比以前更容易「領悟」事情。或者說，更容易「明白」事情。
例如，當我在街上想吃什麼，於是走著的時候，會感覺到左邊出現一種感覺，所以我會朝那個方向走。因為那邊有○○○○，所以我拐角，然後感覺到左邊的建築物，似乎應該在那裡吃東西，於是去看一看，結果發現那不是我想吃的店。咦？是這裡嗎？我仔細一看，原來我最初感覺到的○○○○是一個集團，他們也在經營這家店，所以那也是集團的一間店。嗯。原來是這樣啊... 靈感，特別是對於新的事物，很難用語言表達，所以經常會使用現有的形象來更容易地表達。嗯，這種情況其實經常發生，並不是什麼特別的事情，但這次，這種感覺變得更容易理解。可以說，我的感應變得更敏銳了。這是嘗試這個咒語之後的效果。
好的事物和不好的事物的界限，变得更加清晰了。
这是相对于以前而言的，是一种相对的概念。
西藏的第三隻眼睛的傳說。
在圖書館查找與西藏相關的書籍時，我發現了一些有趣的記述。
根據西藏的傳說，過去所有的男女都可以使用第三隻眼睛。在那個時代，神也在地球上行走，與人類共同生活。人類忘記了神比他們更能洞察事物，試圖取代神，並想出了非常離譜的辦法，甚至想要殺死神。作為懲罰，人類的第三隻眼睛被封閉了。「第三隻眼睛」（羅布桑·蘭帕 著）。
在網路上查閱相關資料，發現該書受到了偽造的質疑，作者也存在疑問，但即使如此，我推測這個傳說可能實際上是存在的。由於我沒有西藏朋友，所以無法確認，但如果有機會，我想去了解一下。
該書描寫了一種秘法，需要在眉骨上鑿一個足夠大的洞，然後注入特殊的草藥，以最大限度地發揮第三隻眼睛的能力，這非常有趣，但我不確定是否真的存在過鑿出如此大洞的案例。據說，這樣做可以讓人看到氣場，或者讀懂他人的意圖，雖然在西藏的案例中經常看到這種能力，但我認為實際上確實存在這樣的人，但關於鑿骨的秘法，我不太了解。或許，過去曾經存在過這樣的流派。
我在其他書籍中讀到過一些關於僅僅在額頭上敷藥的故事。我記得，似乎描述說，即使只是敷在額頭上，那種藥草也會引起劇烈的疼痛。
根據西藏的傳說，過去所有的男女都可以使用第三隻眼睛。在那個時代，神也在地球上行走，與人類共同生活。人類忘記了神比他們更能洞察事物，試圖取代神，並想出了非常離譜的辦法，甚至想要殺死神。作為懲罰，人類的第三隻眼睛被封閉了。「第三隻眼睛」（羅布桑·蘭帕 著）。
在網路上查閱相關資料，發現該書受到了偽造的質疑，作者也存在疑問，但即使如此，我推測這個傳說可能實際上是存在的。由於我沒有西藏朋友，所以無法確認，但如果有機會，我想去了解一下。
該書描寫了一種秘法，需要在眉骨上鑿一個足夠大的洞，然後注入特殊的草藥，以最大限度地發揮第三隻眼睛的能力，這非常有趣，但我不確定是否真的存在過鑿出如此大洞的案例。據說，這樣做可以讓人看到氣場，或者讀懂他人的意圖，雖然在西藏的案例中經常看到這種能力，但我認為實際上確實存在這樣的人，但關於鑿骨的秘法，我不太了解。或許，過去曾經存在過這樣的流派。
我在其他書籍中讀到過一些關於僅僅在額頭上敷藥的故事。我記得，似乎描述說，即使只是敷在額頭上，那種藥草也會引起劇烈的疼痛。
冥想是指在心境平靜的狀態下觀察事物。
根據不同的觀點，或許可以這樣理解冥想。有些流派似乎也是這樣說的。
與單純地邏輯思考不同，冥想首先需要一個前提，那就是讓心平靜，達到像鏡子一樣靜止的狀態。然後，將對象輕輕地放在心中（比喻），從而可以從多個角度觀察對象，並深入理解它。對於有這樣的流派，我感到很能理解。
這裡所說的「心平靜」，是指瑜伽經中提到的「心之作用的止滅」。雖然定義已經引用過，但如果直接閱讀，可能會讓人覺得「停止心，什麼也不想，這有意義嗎？」，但這裡所說的是要停止心的「波動」，而不是停止更高層次的觀察能力。
例如，以下是神智學中的一種解釋：
思想的停止是為了在更高維度運作所必需的準備行為。（略）帕坦伽利將瑜伽定義為chitta-vriti-nirodha，意思是「精神的波動的限制」。（略）瑜伽就是抑制精神體內的所有波動和變化。「神智學大要３ 精神體（亞瑟·E. 派華爾著）」
如果能夠達到瑜伽經所說的狀態，那麼心就不會再因為外部刺激而波動，而是會保持像靜止的水面一樣的寧靜和清澈。
在這種寧靜的狀態下，更高層次的意識會「有意識地」選擇對象，並對該對象進行觀察，這就是冥想。
更高層次的意識，是指神智學中提到的因果體的智慧(Buddhi, 覺, 理性)，當下位的心靈體處於寧靜的狀態時，因果體就會顯現。
關於瑜伽經的一個常見誤解，是認為會消除因果體的智慧(Buddhi, 覺, 理性)，但似乎並非如此。要消除的是在心(Citta)中出現的「思想的波」——Vrittis（波）。
如果說冥想就是以消除(停止)了心(Citta)的Vrittis（波）的狀態下，靜靜地觀察對象並深入理解它，那麼我對此深感理解。
與單純地邏輯思考不同，冥想首先需要一個前提，那就是讓心平靜，達到像鏡子一樣靜止的狀態。然後，將對象輕輕地放在心中（比喻），從而可以從多個角度觀察對象，並深入理解它。對於有這樣的流派，我感到很能理解。
這裡所說的「心平靜」，是指瑜伽經中提到的「心之作用的止滅」。雖然定義已經引用過，但如果直接閱讀，可能會讓人覺得「停止心，什麼也不想，這有意義嗎？」，但這裡所說的是要停止心的「波動」，而不是停止更高層次的觀察能力。
例如，以下是神智學中的一種解釋：
思想的停止是為了在更高維度運作所必需的準備行為。（略）帕坦伽利將瑜伽定義為chitta-vriti-nirodha，意思是「精神的波動的限制」。（略）瑜伽就是抑制精神體內的所有波動和變化。「神智學大要３ 精神體（亞瑟·E. 派華爾著）」
如果能夠達到瑜伽經所說的狀態，那麼心就不會再因為外部刺激而波動，而是會保持像靜止的水面一樣的寧靜和清澈。
在這種寧靜的狀態下，更高層次的意識會「有意識地」選擇對象，並對該對象進行觀察，這就是冥想。
更高層次的意識，是指神智學中提到的因果體的智慧(Buddhi, 覺, 理性)，當下位的心靈體處於寧靜的狀態時，因果體就會顯現。
關於瑜伽經的一個常見誤解，是認為會消除因果體的智慧(Buddhi, 覺, 理性)，但似乎並非如此。要消除的是在心(Citta)中出現的「思想的波」——Vrittis（波）。
如果說冥想就是以消除(停止)了心(Citta)的Vrittis（波）的狀態下，靜靜地觀察對象並深入理解它，那麼我對此深感理解。
在瑜伽中心的早晨冥想中，哈努曼神降臨。
在瑜伽中，基本原則是說，即使在冥想時看到或聽到任何東西，也不重要。這是一份記錄，描述了類似的冥想體驗。
某個早晨，我像往常一樣在瑜伽中心冥想。那是11月30日。
最近，我一直在嘗試一種冥想方法，即在心中默念西藏的真言，並以古代的吟唱方式進行。就在我這樣冥想時，突然，我眼前出現了一個景象，我看到一個祭壇，以及在祭壇前的座位上，哈努曼神正在跳舞。
印度的舞蹈會扭動身體和頭部，頭部也會從左右兩側晃動。而這位哈努曼神，以幾乎不可能的方式扭動身體。在正面和左側，都有非常華麗的印度風格祭壇，哈努曼神就在祭壇前跳舞。
在印度，回答「是」的時候會左右搖頭，但哈努曼神的頭部動作似乎超過了搖頭的極限。如果說像是《幽靈公主》裡的「搖頭小精靈」的頭部動作，但速度更慢，或許能理解。
而且，這位哈努曼神還在跳舞的同時，用無伴奏的方式吟唱了瑜伽中心常唱的歌曲。
他的聲音，非常特別，低沉而充滿回音，非常好聽！如果被這樣的人呼喚，不只是女性，男性也可能會被他的聲音所吸引，那是一種清澈、低沉而清爽的聲音。
他的頭部動作和身體的動作都非常不尋常，而且還用無伴奏的方式，用好聽的聲音吟唱瑜伽中心的定番歌曲。看著他的動作和歌聲，讓人感到非常和諧，自然而然地會露出笑容，但只聽他的聲音，就會讓人著迷。
如果說神明就是這樣唱歌的，或許我會覺得「嗯，大概是這樣吧」。
因為繪畫中無法完美地表現祭壇，所以只是大致描繪了一下，但實際上看到的祭壇非常華麗，哈努曼神也很有魅力。
這種情況，在瑜伽方面，可能會被說成是「不重要，可以忽略」。
另一方面，在靈性方面，也說「這種形象，通常是守護靈使用容易理解的形象來傳達訊息」。因為守護靈可以自由變換形象，所以比較有名的神明更容易被使用。接收者可能會誤以為「出現了非常厲害的神明」，但通常都是守護靈變換了形象。守護靈也有高階和低階之分，需要根據出現的影像、語言的波動以及訊息的內容來判斷。這就像神道中的審神者。
總之，這次並沒有特別的訊息，可能只是某個守護靈或靈體，借用了哈努曼這樣容易理解的形象... 這樣推測。因為這次我沒有問他的名字。據說，如果好好地問名字，通常會得到答案，但我因為太享受他的舞蹈和歌聲，所以笑著看著，結果就結束了。
其實，在冥想之後，我心想「啊？是什麼聲音呢？」，然後它就用當時的聲音再次回答，所以我認為，這可能不是哈努曼神本身，而是守護靈或靈體所回答的。但是，如果這樣推測，就會在內心產生「不是、不是」的感覺，所以似乎我還沒有掌握它的真實身份。如果是這樣，那麼它可能不是哈努曼本身，而是一種其他的存在，或者不是守護靈，而是其他什麼。嗯，也許總有一天會明白。
這樣可以嗎？
感覺像是與哈努曼相關的分靈或具有淵源的存在。
某個早晨，我像往常一樣在瑜伽中心冥想。那是11月30日。
最近，我一直在嘗試一種冥想方法，即在心中默念西藏的真言，並以古代的吟唱方式進行。就在我這樣冥想時，突然，我眼前出現了一個景象，我看到一個祭壇，以及在祭壇前的座位上，哈努曼神正在跳舞。
印度的舞蹈會扭動身體和頭部，頭部也會從左右兩側晃動。而這位哈努曼神，以幾乎不可能的方式扭動身體。在正面和左側，都有非常華麗的印度風格祭壇，哈努曼神就在祭壇前跳舞。
在印度，回答「是」的時候會左右搖頭，但哈努曼神的頭部動作似乎超過了搖頭的極限。如果說像是《幽靈公主》裡的「搖頭小精靈」的頭部動作，但速度更慢，或許能理解。
而且，這位哈努曼神還在跳舞的同時，用無伴奏的方式吟唱了瑜伽中心常唱的歌曲。
他的聲音，非常特別，低沉而充滿回音，非常好聽！如果被這樣的人呼喚，不只是女性，男性也可能會被他的聲音所吸引，那是一種清澈、低沉而清爽的聲音。
他的頭部動作和身體的動作都非常不尋常，而且還用無伴奏的方式，用好聽的聲音吟唱瑜伽中心的定番歌曲。看著他的動作和歌聲，讓人感到非常和諧，自然而然地會露出笑容，但只聽他的聲音，就會讓人著迷。
如果說神明就是這樣唱歌的，或許我會覺得「嗯，大概是這樣吧」。
因為繪畫中無法完美地表現祭壇，所以只是大致描繪了一下，但實際上看到的祭壇非常華麗，哈努曼神也很有魅力。
這種情況，在瑜伽方面，可能會被說成是「不重要，可以忽略」。
另一方面，在靈性方面，也說「這種形象，通常是守護靈使用容易理解的形象來傳達訊息」。因為守護靈可以自由變換形象，所以比較有名的神明更容易被使用。接收者可能會誤以為「出現了非常厲害的神明」，但通常都是守護靈變換了形象。守護靈也有高階和低階之分，需要根據出現的影像、語言的波動以及訊息的內容來判斷。這就像神道中的審神者。
總之，這次並沒有特別的訊息，可能只是某個守護靈或靈體，借用了哈努曼這樣容易理解的形象... 這樣推測。因為這次我沒有問他的名字。據說，如果好好地問名字，通常會得到答案，但我因為太享受他的舞蹈和歌聲，所以笑著看著，結果就結束了。
其實，在冥想之後，我心想「啊？是什麼聲音呢？」，然後它就用當時的聲音再次回答，所以我認為，這可能不是哈努曼神本身，而是守護靈或靈體所回答的。但是，如果這樣推測，就會在內心產生「不是、不是」的感覺，所以似乎我還沒有掌握它的真實身份。如果是這樣，那麼它可能不是哈努曼本身，而是一種其他的存在，或者不是守護靈，而是其他什麼。嗯，也許總有一天會明白。
這樣可以嗎？
感覺像是與哈努曼相關的分靈或具有淵源的存在。