前几天，我在寻找关于如何在将天地能量向上向下延伸后该做什么的书籍时，找到了以下描述：

将意识快速转移到体内的“普拉纳管道”，并在想象中将其延伸到地球的核心。（省略） 只要意图将普拉纳管道固定在地球深处，就可以将其“接地”到地球的核心。“哈特赫女神之书”（作者：汤姆·肯尼恩）。

在瑜伽中，这本书将“苏绪姆纳”称为“普拉纳管道”。

我按照这个意图进行了尝试，结果很容易就“接地”了。这很好。

也就是说，以前当我尝试“接地”时，来自地面的令人不舒服、泥泞的能量会上升，所以我并不太想“接地”。我总是试图在一定程度上吸收地面的能量，并通过吸收天空的能量来中和这种不适感。

但是，今天我进行了这个练习，没有感到任何不适，并且很容易地“接地”了。

这种差异是什么？

在前几天，天空的能量开始能够顺利进入。我认为这是关键。

在此之前，天空的能量会在途中被阻碍，无法顺利下降，因此地面的能量占据主导地位。但是，在前几天，天空的能量开始能够顺利下降后，我认为天地能量的平衡已经达到。

在这种状态下，即使接触地面的能量，也不会感到不适，并且可以轻松地“接地”。

虽然经常有人说“接地”很重要，但我发现不仅是地面的能量，天空的能量对于“接地”来说也出乎意料地重要。

最近的冥想中，我感到内心的阴霾消散，如同黎明般感受到光明。

漫长的黑夜似乎即将结束。

以前，冥想中的“观察”通常只针对一个对象。在观察身体感觉时，只关注感觉本身；在观察念头和杂念时，也基本上只是观察它们。

然而，最近的冥想已经发展到同时观察多个对象。

例如，我能够同时观察身体感觉和念头。由于我也能观察到听到的声音，所以可以认为我正在观察三个或更多对象。冥想时，我盘腿而坐，闭上眼睛，因此没有视觉信息。

在冥想中，即使我曾经练习的是维帕萨那冥想，在观察身体感觉时，我基本上只关注感觉本身，而在观察念头或杂念，或者被杂念所困扰时，我只关注那些念头。

现在，虽然我仍然会受到杂念的困扰，但基本上我能够同时观察念头和杂念，以及身体的感觉和外部的声音。

我推测，这可能是因为内心的阴霾消散，才能够实现这种状态。

也许，维帕萨那冥想本来就是这样的一种状态。

可以用“放松”来形容这种状态，但从能量上来说，是一种提升的状态。

我甚至觉得，以前我过于紧张，能量不足，所以无法有效地进行观察。

与以前的不同之处在于，以前我不是同时观察感觉和念头，而是在时间上，以反应的方式观察念头。现在，我能够同时观察到感觉和念头是独立存在的。以前，我专注于观察身体的感觉，比如皮肤的触感或刺痛感，但由于感觉会触发念头和杂念，我经常无法观察到感觉，而是被念头和杂念所困扰，然后又回到观察身体的感觉，反复循环。当时，我认为这就是观察。现在的状态是，我能够同时观察到身体的感觉、念头和杂念是并行的。虽然现象上可能没有太大区别，但观察的方式不同。而且，我认为这是因为我达到了上述的状态，才能够实现这种观察方式。

马哈里西·马赫什·约伽的弟子鲍勃·菲克斯写道：

“当冥想深入，压力和业力记忆开始消失时，内心的天空会变得非常澄澈。”（摘自《一位冥想家的冒险》，作者：鲍勃·菲克斯）

光，在灵性和瑜伽中经常被提及，据说最终会进入光源状态。我最近一段时间一直处于阿那哈达为主的状态，但对于“光”，我似乎既了解又不太了解。最近，也许是“魂之科学”中斯瓦米·约根瓦拉南达所说的“光辉状态的开始”正在开始。

根据“魂之科学”，库尔达利尼的觉醒有两种形式：

(1) 生气上升（Pranottana）
(2) 光辉状态的开始

根据该书，生气的上升是指在脉轮中，光芒伴随着的运动，觉醒时会发出光芒。

我推测，我可能经历了“生气上升”的库尔达利尼觉醒，导致我的气场以阿那哈达为主，但尚未进入光辉状态。

鲍勃·菲克斯在上述引文中，接着写道：

“伴随知觉而来的感觉也会增强，色彩会变得更加鲜明。由此产生的变化，会开启通往新维度的门户，并开启感知所有事物和想要了解的事物的能力。这也可以被称为知觉的敏锐化。”

今天，我在这观察状态下继续冥想，突然看到一个穿着类似学生服的人影，向我走来，从我身边经过。仅仅是这样一件事，这是什么呢？也许只是偶然经过。关于这部分，我需要观察一下。这可能只是想象，但也许有什么东西经过了。

然而，鲍勃·菲克斯写道：

“然而，冥想中最重要的，是超越感官中出现的各种干扰，并融入无限寂静的能力。（中略）空（ku）超越了宇宙。它完全有意识，完全觉醒。当我们处于“空”的状态时，我们超越了宇宙，置身于包围它的无限空间之中。当我们习惯于“空”时，会感觉好像是从外部观察宇宙。（中略）这种体验，就是所谓的观照。”

确实，回想一下今天的冥想，也许就是观照（的入门）。虽然只是微小的体验，但我再次意识到冥想是多么的深刻。我从未想过自己会体验到这种状态。

内面变得清澈，知觉会变得敏锐，并进入一种光辉状态，最终达到开悟，是这样理解的吗？

前几天的内容。

在内心的云雾消散，身体感觉和念头分别独立观察的状态下，逻辑思考似乎可以独立运作。这种逻辑思考，在瑜伽中可能被称为“布迪”，但没有确凿的证据。

过去，念头、杂念，或者逻辑思考，以及所谓的“思考”等等，都是混杂在一起的。从“观察”的角度来看，杂念和“思考”之间的区别似乎并没有那么大。

当然，杂念是没有止境的，“思考”是基于逻辑的，所以内容是不同的。但是，从“观察”的角度来看，两者都以类似的方式被观察为念头。杂念中会想到八卦、往事，或者流行事物，这些都会成为念头。而在解决某个问题时，按照顺序推导出结论，从内在感觉上来说，似乎并没有太大的区别。

最近的冥想中，内心的云雾消散，杂念和逻辑思考被证明是分别运作的。

在今天的冥想中，我意识到了一种存在于空间中的状态，用比喻来说，可以这样描述：

・视角是从空中俯视看到的。（实际上地面并不是一个平面，其后方也是一个空间，所以这只是一个比喻）
・在“地面”（比喻）上，“身体的感觉”在运动。
・在“身体的感觉”的旁边，“杂念”被识别出来。
・在稍微漂浮的地方，在稍微偏离的坐标位置，逻辑思考（瑜伽中所谓的布迪？）在起作用。

不仅有逻辑思考（布迪），还有“身体的感觉”和“念头”，在空间上也被识别为这些不同的东西。

过去，“身体的感觉”、“念头”和“逻辑思考（布迪）”都是主观地把握的，但这次在空间中，它们似乎可以被客观地观察。我从未想过它们会实际地被识别为空间。

我经常在各种地方听到一些关于“宇宙”、“世界”和“空间”的说法，但我一直认为这些只是比喻，但这次，我实际上以一种类似于图像的方式识别出了空间。（说“图像”可能会让人觉得是二维的）我以一种三维的、全息的空间图像的方式识别出了它。

几天前，我被某种意识体附着，身体感到有些紧张。
但是，随着冥想的进行，紧张感逐渐消失。

这时，我突然注意到，似乎在紧张感消除的瞬间，如果在冥想中，就会在视野中感觉到光。

我不知道这种紧张感是能量上的沉淀，还是能量上的凝聚，具体是什么，但至少，我感觉紧张感消除和感觉到光之间存在一定的相关性。

瑜伽中冥想的基本原则是，冥想中看到或听到什么并不重要，所以不必在意。
但是，即使如此，我还是觉得可能存在某种相关性。

不过，这可能真的是“偶然”的。即使如此，我认为可能存在一定的相关性。

最近的冥想是观察呼吸，或者观察细微的想法和念头，处于一种非常平静的状态，可以说是“无”的状态进行冥想。在此基础上，我正在以能量工作的形式引导来自天上的能量，并与地下的能量连接。

在这种状态下，当我将注意力集中在心轮时，突然看到一个大厅和一个像鸟巢一样的台阶上，有一个国王坐在椅子上。这是精神、瑜伽或吠陀经中提到的“心灵深处的房间”吗？

我继续以这种可见的状态进行冥想，突然感觉到两个空间重叠存在。

一个是以前写过的，可以感受到逻辑思维、身体感觉以及念头和思绪的空间。
另一个是阳光温暖的光芒照射在长满草的空地上。

这两个空间重叠存在，像半透明的全息图一样同时出现在我的眼前。在这个时候，大厅和椅子已经看不见了。

这是什么意思呢？ 顺便说一下，现在是晚上。

最近我一直在以这种方式进行“无”的冥想，即使出现杂念，我也只是观察它们，在周围扩散的漆黑的空间中，我是中心的存在。

另一方面，有时会感觉到同一个空间中的某个地方突然变得明亮，但像今天这样感受到两个空间重叠存在，还是第一次。

这很有趣。

而且，不仅是这个空间，似乎也与心灵深处的房间有关。

“空间重叠”的说法是否正确？或者说，这是进入了心灵深处的房间后产生的变化吗？

据说每个人看到的心灵深处空间的景象都不同，有些人可以看到一定的空间，而另一些人则看不到。我感觉自己才刚刚开始看到。或许是错觉吧。总之，还需要观察一段时间。

在查找书籍时，我发现了一些与昴宿星系相关的工作类似的东西。

《昴宿觉醒之路（阿莫拉·克万·英著）》

这似乎是一种保护气场的方法。它像是一堂关于接地和形成气场卵的课程。而且，根据该书的说法，建议想象“边界的颜色”。颜色会根据不同的状态和目的而略有不同。

・基本是金色
・在其基础上，根据目的叠加颜色。在不稳定的时候，使用高贵的蓝色。外出或迎接客人时，使用淡紫色。
・达到一定的水平后，这些就不是必需的，但在那之前，这个“边界”是有用的。

关于详细内容，请参考该书，其中有一些与瑜伽练习和其他灵性实践的共通之处。似乎在灵性领域中经常会提到颜色。

我之前稍微提到了白隐禅师关于应对禅病的方法，名为《软酥之法》。我觉得它非常相似。白隐禅师说他从一位名叫白幽的仙人那里学到的，也许它的根本与灵性有相似之处。这只是我的推测。

最近，我周围发生的事情和遇到的人中，大约30%让我感到像是自己的分身。
70%的人仍然是他人，但30%的我感觉是自己……或者说，我感觉仿佛身处一个空间，这个空间是统一且相互连接的。

这里的“世界”并非指地球，也不是指世界地图。而是指我生活周围的现实，仅是其中30%的部分，并非整个世界的30%。

如果说“空间是相互连接的”，这可能会让人联想到延伸的线条，但并非如此。 即使是看似空无一物的空间，也充满了某种“东西”，无论是物质还是空气，都充满了这种“东西”，并且无论是在空气中还是在物质中，我所能感知到的生活空间范围内的30%，都让我感觉是自己。

这30%并非是“这里能感觉到，那里感觉不到”的状态，而是更像一个半透明的、全息图像，整体上以大约30%的浓度或密度存在。 也就是说，我感觉整个空间都以大致均匀的浓度，大约30%是“我”所感知的。

这种情况主要是在冥想时会发生，但即使没有明确进行冥想，只要意识接近冥想状态，也会有同样的感觉。

因此，虽然并非完全感受到周围的一切都是“我”，但我正在以一种意识到“一切都是我的一部分”的现实中生活。

这在用头脑思考时，可能会显得相当复杂，但从情感和意识上来说，却相当平静。

最近的冥想中，杂念越来越少，我更多地进行着一种透明的、所谓的“无”的冥想。因此，即使他人的形象进入我的意识，也与一个杂念没有太大区别。 即使我将世界的30%视为“我”的一部分，它也以一种半透明的全息图像被感知，很少会让人感到困扰，并且能够以一种与以往不同的意识来认识他人和周围的环境。

这与“玛瑙”中的“情绪”连接是不同的。 这种感觉是平静的，但又紧密相连。

这样一来，我的意识已经发生了很大的改变，甚至让我想要重新开始，弥补以前的过失。
但是，显然我无法重头来过，只能有意识地将今后的行为调整为新的模式。

也许现在是时候改变那些由过去的意识所形成的旧习惯，重新建立新的习惯了。

或许，工作方式也是如此，现在可能是需要重新构建或重新选择新的模式的时候了。

根据西藏古代邦教的教义，如下所述：

“并非每次打开脉轮都会发生某种体验。”（摘自《西藏疗愈》，作者：丹真·旺杰仁波切）

对此，有以下解释：

・在西方文化中，由于人们倾向于将事物与情感联系起来，因此可能会伴随情感的宣泄。
・在西藏文化中，它会以能量现象出现，可能会发生颤抖、摇晃、吸引力、出汗、眩晕等。
・让它发生，也让它消失。
・如果发生什么，那只是净化的一种体验，完全没有必要执着于此。
（摘自《西藏疗愈》，作者：丹真·旺杰仁波切）

这很有意思。

在西方，例如以神智学为代表的精神领域，非常重视打开脉轮以及相关的体验，但根据西藏的观点，体验并不重要。

此外，阅读该书，感觉脉轮的定位与瑜伽略有不同。

在瑜伽中，能量通道（纳迪）和脉轮虽然相关，但被定义为不同的概念。

另一方面，根据该书的记载，在西藏古代邦教中，脉管（似乎是纳迪的对应物）和脉轮并没有被过多区分，中央脉管（似乎是瑜伽中的 सुषumna 对应物）被比喻为树干，而脉轮是树枝。

虽然在瑜伽中也可以这样理解，但我理解邦教更明确地阐述了这一点。

因此，对于西方神智学和精神领域来说，打开脉轮会发生什么，这类神秘的故事在西藏古代邦教中并不太感兴趣，相反，如果发生了一些事情，那只是净化的一种体验，因此没有必要执着，而且不一定都会发生。

不太重视体验，这与吠檀多哲学的一些观点相似，很有意思。

在西藏古代邦教中，打开脉管（纳迪的对应物）和脉轮是净化的一部分，而净化所产生的结果，即该书所说的“宽广、无执着的内心和开放感”以及“空性体验”才是最重要的。

无论是否发生身体上的变化、意象的显现，或者情感的释放，最终，伴随着空性体验，传统的智慧的各个方面会在你身上体现。伴随着空性体验，宽广、无执着的内心和积极的品质会让你充满。
（摘自《西藏疗愈》，作者：丹真·旺杰仁波切）

关于查克拉的体验，书籍中有很多描述，虽然这些可以作为“线索”的参考，但并非一定会出现体验，而且如果最终能够实现“空寂的意识”、“广阔的心境”，或许过程就不需要过于在意，最近我才逐渐领悟到这一点。

这可能有些私事，但我感觉，我一直以来都以缓慢、谨慎的步伐，逐步确认每一个步骤，进行瑜伽或冥想，或许就是为了理解这一点。如果我没有理解这一点，我才会一步一个脚印地进行确认。如果我真正明白最终的理解是正确的，或许我根本不需要那样一步一个脚印地确认，或者说，我可能根本没有那样一步一个脚印地进行，而是以更快的速度完成了所有的步骤。这次的人生中，设置了很多课题，其中一个就是学习和理解这些步骤，现在我感觉我已经理解了这些步骤，距离最终一步只差一步了。（也许我还有很多需要学习的地方）。虽然这样说可能有些冒昧，但我感觉，在前世，我可能没有那么多烦恼，因此很难理解别人的烦恼。在今生，我似乎是被强行地置于各种问题之中，通过经历各种步骤来理解人们所面临的烦恼，或者说，我似乎有一个前世的宏伟计划，那就是从一开始就理解瑜伽的每一个步骤。因此，我肯定是有意地让自己处于一种不明白的状态，现在我终于明白了，我可能回到了前世那种清明状态。当然，这比我所说的还要复杂，简单来说就是这样。

我认为这两者有一些共同点。

“ゾクチェン”是西藏本教的最高教义，但根据《西藏疗愈法》（丹真·旺杰仁波切 著），“ゾクチェン”的境界被描述为一种纯净的境界，是“空”和“光明”的状态。此外，它还阐述了对现象的所谓“无常”境界。实际上，与其说是境界，不如说是对现象的描述。

这在某种程度上与吠陀哲学相似。也许根本是共通的。我内心感觉到，吠陀哲学所阐述的世界观和西藏本教所阐述的世界观之间存在着一种奇妙的一致。当然，它们并不完全相同，但我的直觉告诉我，它们的本质是相同的。

我之前读过一些关于“ゾクチェン”的书籍，并且一直在学习吠陀哲学，但直到现在，我没有觉得这两者之间有任何共同之处。

这次我之所以觉得它们的本质是相同的，是因为我参考了上面提到的书籍中的描述。

“ゾクチェン”究竟是什么…… 很难用简单的语言来解释。我认为上面提到的书籍对它进行了比较易懂的描述。我手头上的其他书籍，我无法从中完全理解其含义，但在上面提到的书籍中，我终于感觉到了顿悟。

“ゾクチェン”所阐述的“空性”，确实是人类可以领悟的东西，但更重要的是，这个世界的本质是“空”的，也就是所谓的“无常”，而这本身就是“光明”，也就是灵性领域经常说到的“这个世界是由光构成的”，并且所有事物都闪耀着光芒，这就是“ゾクチェン”教义所描述的本质。我认为它更多的是在描述这个世界的存在方式，而不是在描述人类的领悟。而当它与我们自身相关联时，就会被认为是“光明”或“觉悟”。

达赖喇嘛等也对“ゾクチェン”进行了描述，但那是从佛教的角度进行的，很难理解。相比之下，我认为西藏古老的本教教义没有被佛教化，阅读未经佛教化的“ゾクチェン”的解释，可能比阅读佛教化的“ゾクチェン”的解释更容易理解。

无论如何，我再次感受到了它们本质相同。

这次我们看到了本教的卓钦与吠檀多的一致，那么，佛教的本质也应该相同，当然，瑜伽的最终目标也应该是相同的（或者说，就是吠檀多本身）。

这是另一本书，我引用了本教卓钦中的一首诗：

各种现象的本质是不二的。
每一个现象都存在于心灵创造的局限之外。
没有任何概念可以定义“如实”的状态。
尽管如此，显现仍在继续。一切都好。
既然一切已经成就，那么就应该抛弃努力的执念，停留在“如实”的完美境界中，这就是三昧。
摘自《卓钦的教义》（作者：南开诺布）。

如果没有对卓钦和吠檀多的了解，很难立即理解这首诗，但其中出现了许多具有吠檀多特征和瑜伽特征的内容，这非常有趣。

三昧指的是“萨玛迪”，因此，原本瑜伽中的萨玛迪也应该能够达到同样的理解。虽然萨玛迪有很多种类，但如果指的是这首诗所表达的萨玛迪，那么它与卓钦和吠檀多所达到的境界是相同的。

本教原本是长期流传于西藏的教义，据说它不属于任何宗教。正因为如此，达赖喇嘛才精通本教，而且吠檀多与本教的本质非常相似，这也许是理所当然的。也许，这只是因为表达方式因文化而异，但本质是相同的。

“《智慧的远方顶点》（拉玛·凯岑·桑波 著）”中提到，据说在名为“耶舍·拉玛”的书籍中，对“卓切”有详细的描述。虽然我没有找到原始版本，但我觉得这很有趣。

卓切的冥想分为两种：“突破”和“跳跃”，据说在“耶舍·拉玛”中对此有详细的描述。

“突破”冥想的目的是清除心灵的杂念，体验清澈、纯净的“空”，据说为此会念诵特殊的真言。

书中写道：
“在‘突破’中，要突破所有视觉、听觉的形象，以及浮现在自己心中的情感和思考。通过激烈的冥想，达到一种如同西藏天空般，没有一丝云彩、湛蓝而透明的、赤裸的心灵状态。当能够做到这一点时，接下来就是面向蓝天和太阳，进入“跳跃”的冥想。”《智慧的远方顶点》（拉玛·凯岑·桑波 著）

书中对当时的体验是这样描述的：
“从透明的空性中，源源不断地涌现出光芒。（省略）赤裸的心灵被清晰地体验到。从它的中心，‘跳跃’的冥想开始，以光的形式，向我们展示空性所蕴含的充满活力的运动本质。”《智慧的远方顶点》（拉玛·凯岑·桑波 著）

读到这里，可以知道，在“空”之后，会继续体验光。

具体该怎么做，仍然是个谜，但我打算在其他书籍中查找相关信息。也许它和其他灵性实践并没有太大的不同，但也许其中隐藏着一些线索。

久违的《瑜伽经》的故事。

■瑜伽的定义
在著名的瑜伽经典之一《瑜伽经》中，对瑜伽的定义如下：

1.2) 瑜伽是止息心之作用。“瑜伽根本经典（佐保田鹤治著）”

一般来说，这个瑜伽的定义被解释为“消除杂念”。

但是，一旦开始解读经典，就会出现一些混乱。

■通过瑜伽获得的东西
并且，据记载，在进行瑜伽的结果中，会发生以下情况：

1.3) 当心之作用停止时，纯粹观察者——真我，将保持其原本的状态。
1.4) 在其他状态下，真我以与各种心之作用同化的形式存在。
“瑜伽根本经典（佐保田鹤治著）”

真我在瑜伽和吠陀中被称为阿特曼。
这本书自古以来就存在，并且是日本最广为人知的定义之一。

■各种解读
“以同化的形式存在”，这是一种常见的比喻，我认为是指心就像一面镜子一样，但是当我第一次读到这句话时，虽然感觉好像明白了，但又觉得不太明白，我当时只是觉得大概就是这样吧，但似乎在吠陀文化和瑜伽的观点中，对此有一些不同的解读。

根据吠陀和瑜伽（几乎相同）的思想，真我（阿特曼）是不会改变、永恒的存在，因此不会发生上述的变化。正如斯瓦米·约盖希瓦兰达在他的《灵魂科学》中所说，心位于真我（阿特曼）的附近，而本身的心并没有光芒，但它会受到真我（阿特曼）的光芒照射而闪耀，并且心会呈现出各种形式。

上面所记载的瑜伽定义在不同的书籍中也有不同的解读。

我现在认为这可能是具有误导性的翻译... 毕竟这本书存在于瑜伽变得流行的30多年之前，所以可能会出现这种情况。那是一个需要逐一调查的时代。

这也是一本古书，但在印度创建瑜伽尼凯坦的斯瓦米的书中，对这句话有以下解读：

瑜伽是止息心之纯粹作用。“灵魂科学（斯瓦米·约盖希瓦兰达著）”P272

在这里，明确使用了“心素”这个词，而这本书中的“心素”指的是Chitta。根据同书P207的记载，其分类如下：

■内在心理器官（Antaḥkaraṇa Chatushtaya）
・意志（Manas）：思考和幻想的心理能力。
・理性（Buddhi）：具有统率意志和判断决策能力的器官。
・自我意识（Ahankara）。
・心识（Chitta）：心理作用的源泉。

最初，瑜伽的定义 1.2 的原文是 Yogas Chitta Vritti Nirodha，其中“二罗达”的意思是消灭，而“布尔蒂”指的是振动等含义；因此，与此对应的宾语应该是心识（Chitta）。

关于这些内容，在各种书籍中都有不同的记载，虽然读过很多，但总是觉得“大概就是这样吧”，或者只是含糊地“嗯嗯”。最近，我开始感觉到哪些是正确的，哪些可能有些偏差。

■常见的误解
一个常见的误解是将瑜伽的定义与理性（Buddhi）混淆。作为对《瑜伽经》的批评之一，“如果停止思考，那该怎么办呢？”但这是基于一种误解。因为《瑜伽经》的目的在于抑制心识（Chitta）的活动，所以思考功能的理性（Buddhi）仍然存在。

另一个误解是，即使如此，心识（Chitta）的心理作用不可能完全消失，而是会不断出现。这也是正确的说法，虽然不能完全消除，但可以理解为“这样也可以”。根据斯瓦米·约盖希瓦拉南达的《灵魂科学》记载，这个“消灭”一词容易引起误解；书中指出，在某些类型的三摩耶（Samadhi）中，可以暂时停止心识（Chitta），这有助于开悟，但最终心识（Chitta）的作用并不会永久消失。

■与其说是消灭，不如说是净化
这是我个人的理解，瑜伽定义中的“二罗达”应该被解释为“净化”，而不是直译的“消灭”，这样更容易理解。
后续的内容也似乎是朝着这个方向发展的。也许最初是为了作为一个容易理解的表达方式而制成的表格吧...

我的集体意识（类魂）的记忆中，经历了很多事情，甚至有能够预见未来的前世。

例如，大约100到200年前，在印度中部，靠近瓦拉纳西东南方向的一个小村庄里，有一个人成为了“古鲁”（导师），是小型印度寺庙的主持，并且以能够预测未来的圣者而闻名于周围地区。

最初，他的人生目标是通过体验成为“古鲁”，教导弟子，促进灵性成长，同时也让自己学习。但是，在出生之前，他寻找了一个可以作为“古鲁”的地方。虽然也有选择加入已经有“古鲁”的地方，成为弟子并长期修行的方式，但这次，他选择了很久以前被废弃的寺庙附近，并在那里重生。当然，在他出生之前，就已经通过灵视预见了一部分人生，并计划了大致的发展方向。

出生后，当他能够自由行动时，首先开始清理那个废墟。他将它打扫干净，献上祈祷，整理散落的石头等。

随着年龄增长，成为青年时，由于废墟变得非常整洁，他让周围的人们了解了自己的存在。在这里，他在这个废墟留下了自己的足迹。成年后，他选择了出家，家人虽然看到了这样的景象，但并没有反对。

成年后，他首先跟随一位“古鲁”修行了几年，然后又跟随另一位“古鲁”修行了几年，最终结束了修行的阶段。相比于长期跟随一位“古鲁”修行，他选择更快地拥有自己的寺庙。

在修行过程中，他的灵视能力逐渐提高，能够洞察他人的过去和未来。

关于过去，主要涉及出身地、过去的事件等；关于未来，则可以预见运势、未来的安全等方面。

直到中年时期，几乎都是准确无误的。很少出现偏差。
他经常能说出别人的名字和出生地。

当弟子来访时，他会惊叹地说：“啊，我一直在等你。你不是来自○○村的○○吗？”这种情况经常发生。

在日常的祭祀活动（印度教的“普贾”，火仪式）中，村民们会前来，询问运势。他们会问诸如“○○的事情是否顺利？”，“关于婚姻”等等，这些是即使今天人们也想向“古鲁”咨询的问题，而他当时就给予了回答。

参拜的人们会留下供金，寺院的人们用这些钱购买食物来维持生活。

因此，过去，通过灵视预测的未来很少出错。

唯一一次例外是，曾经有一个附近的村庄的老婆婆前来占卜，结果预示的命运出现了偏差，导致她受到了威胁，遭遇了危险。但是，再次进行灵视后，并没有发现会让她再次遇到危险的事情。

似乎是通过灵视进行的未来预测基本上都是准确的，但偶尔会发生一些“意外”。

那些属于“不小心”或“偶然”类型的事故，是无法通过灵视完全避免的。

即使预示着成功，也可能因为自己的意愿而阻碍成功；反之，即使预示着失败，也有可能找到方法获得成功。

但是，在大多数情况下，过去的灵视都是准确的。

这是类魂过去经历的故事，只是我记忆中只有一小部分保留了下来。

但是，最近，我觉得情况已经发生了很大的变化。未来似乎不再是固定的，而是被不断地改变着。

我认为可能是因为越来越多的人能够通过灵视看到未来。

因此，会有人在看清未来的基础上改变自己的行为，最终导致更大的未来也会发生改变。

我最近一直在想，时代变了吗。

过去一切都非常简单。

基本上和以前没有什么变化，只是现在有更多人可以有意地改变未来，并且这些人开始拥有影响力。

过去，我也曾为了寻找这个寺院是否真实存在而查找地图，但没有找到确切的答案。我不知道如果我现在能够找到它并前往那里，是否能学到什么东西。如果那里有什么决定性的东西可以学习，我的指引者一定会引导我；但是目前还没有任何迹象表明如此。

这又是一个我曾在梦中看到的故事。我不知道这是真是假。

我认为，不同的人今生的目的可能不同，但就我而言，我的目的是消除业力。
如果目标是完成使命，即使会积累业力，也会努力完成使命。在过去的许多世里，我一直把完成使命放在首位。

当指导他人的灵性时，会承担弟子的业力；当改变国家的命运时，会承担巨大的业力。
因此，积累了相当多的业力，我一直想找个时间消除，但现在我终于决定以消除业力为目标，只为这个目的而活。

我的情况是，存在着几个平行世界，最初我出生在一个富裕的家庭，但由于业力没有消除而失败，然后通过逆转时空进行重新设定，开始了第二个平行世界，经过几次尝试后，我选择了现在的人生。结果，我度过了大约40年的非常艰难的生活，但感觉大部分业力已经消除，勉强及格。

因为我背负了来自不同根源的各种业力，而这些业力是类魂（群魂）的业力，所以经常会遇到各种复杂的、需要处理的问题，这让我很苦恼。

现在，我仍然有一些业力残留，但因为我已经与类魂（群魂）融合，业力已经分散到可以各自消除的程度，所以可以说我今生的目标已经达成。

就像我之前提到的，在一位印度教导师的人生中，由于在那个人生中未能使弟子觉醒，所以他背负了后悔的业力。因此，我希望在今生，通过一步一步地了解弟子所困扰的事情，来弥补过去的遗憾。因此，我更注重理解灵性的困扰，而不是学习灵性本身。为了做到这一点，我必须让自己经历困扰的状态，否则我无法从根本上理解。因此，从我小时候开始，我的生活似乎一直是在把我推向谷底。虽然经历了很多苦难，但现在我已经没事了。

回想起来，当我追溯类魂（群魂）的过去记忆时，我发现他们曾经没有经历过这样的困扰，因为他们没有经历过自己所困扰的事情，所以他们不知道弟子正在经历什么，也不知道如何帮助弟子成长，也不知道如何提供建议。因此，类魂（群魂）对我在今生所经历的各种困扰以及如何解决它们非常感兴趣。现在，类魂（群魂）是分离状态，所以他们无法完全了解我所获得的信息。在我死后，我将与类魂（群魂）融合，从而完全分享我所获得的知识。类魂（群魂）正在期盼那一天的到来。

我选择今生经历如此充满烦恼的人生，并专注于消除业障，结果导致与前世有过交集的灵性朋友和弟子们，在今生几乎没有联系。原本，我并没有计划消除这些业障。现在是所谓的“提升”时代，预示着巨大的变革。但是，我的同源灵魂（群体灵魂）在过去世的各种活动中积累了过多的业障，以至于我自身变得过于沉重，可能难以应对提升。因此，虽然我原本有意愿在今生继续进行类似的灵性活动，但最终我不得不专注于消除业障。这个过程大约需要40年。现在，我已精疲力竭，虽然还有一定的精力，但已经非常疲惫。

实际上，为了改变这个计划，我给周围的人带来了很多困扰。

原本计划在今生继续进行灵性活动，但由于我将精力投入到消除业障，因此，我没有像过去那样指导和引导那些人，而是加速将他们的灵性水平提升到与前世相当的程度，以便他们能够在今生的提升中取得进展。我认为这没问题，但也许这有些勉强。

在做出这个决定之前，我一直以比较缓慢的节奏进行指导。但在决定加速以腾出时间消除业障之后，我开始进行更加严格的指导。现在，也许世界上一些灵性学校的“高强度”训练，就是我的同源灵魂（群体灵魂）在过去世严格指导的结果。我可能又制造了一些奇怪的业障……但至少，通过这种方式，每个人的灵性水平应该得到了快速的提升。

就这样，我希望通过在今生专注于消除业障，能够让我的朋友、弟子和其他灵性活动家能够独立地完成提升。我曾经在出生前或出生后，通过灵视或梦境看到过这样的计划。原本，我的同源灵魂（群体灵魂）应该会一直陪伴我成长，但由于我选择在今生专注于消除业障，我做了一些准备，并在灵视中判断这没有问题。

...然而，最近，我感觉好像有什么被隐瞒着。

预期的东海地震还没有发生，关东大地震也还没有发生。也许只是被推迟了，但总感觉有些不对劲。东京奥运会本应因为灾难而被取消，但似乎可能会如期举行。原本，东京奥运会因为灾难而没有举行，或许受到那种影响，有趣的是，一些赛事，虽然出于不同的原因，已经开始从东京转移到其他地方（札幌）。从精神层面来说，似乎将赛事转移的计划，即使不是因为灾难的原因，也可能被延续下来......这就是我感兴趣的地方。我不知道如果东京奥运会取消了会发生什么，但或许有一个计划，要在札幌举办一些赛事，以支持灾后重建和恢复。

我本不应该对这个世界产生任何影响，我只是应该安静地生活，所以我只是像这样在博客上写一些东西。然而，如果这种转变最终是不完整的，并且是失败的，我可能需要做一些事情来帮助精神上的转变......我就是有这种感觉。这并不是一种危机感，但总感觉有些不对劲。

我的方法可能有些粗暴，如果我要拿人来比喻，那就是像圣女贞德或织田信长，带着一种紧迫感。所以，如果我做任何事情，被针对的可能性就会增加，这让我感到担忧。目前，我还没有任何计划去做任何事情。

即便如此，如果我的指引让我采取行动，我可能会服从。但现在，我认为我只需要完成我出生时被赋予的任务或目的，那就是“消除业障”。

总之，这只是我梦中看到的一个故事。像我这样的人不可能做任何事情。

继续 → 这个人生的目的是验证业障的消除以及通往觉醒的步骤。

＜这是关于灵魂出窍或梦中的故事。我不知道这是真的还是假的。＞

原本，作为让·达尔克灵魂的源头，有一位非常非常强大的神，祂担心着法国的未来。
让·达尔克是神的分灵，所以是神本身在担心。

神对法国一直被英国攻击的情况感到恼火。

如果法国人好好战斗，就能把英国人赶走，但法国军队缺乏斗志。也许可以这样说，他们缺乏骑士精神，因为他们缺乏战斗的意志而失败。

感到恼火的神，通过灵视确认了未来。

……如果继续这样下去，法国的未来将会很暗淡。原本计划好的法国的未来将会消失。

法国在未来必须发挥重要的作用，但如果被英国统治，那么原本的计划就会消失。

……看来，法国被英国攻击到如此程度，对于神来说也是意料之外的事情。 真是这样啊。

然后，让·达尔克作为分灵转世，让·达尔克听到了神的声音，拯救了法国，这就是这样。

这份神的恼火，直接传递给了作为分灵的让·达尔克，这很有趣。 即使是神，也有性格啊。

■让·达尔克的灵魂在死后，分成了三个部分。

・纯粹的部分直接回归到神的身边，并合一。
・中间的部分，转世为贵族之女，并在几次转世后升天，回归到神的身边并合一。
・因被烧死而痛苦的下部，在幽界漂流了一段时间后，受到了两位日本神明的请求，为了帮助德川家康的目的，转世为织田信长。

让·达尔克当时有使命，从天使那里获得了必要的能量，完成了使命。 之后，将过多的能量的一部分归还给天使或分割，剩下的部分似乎经过了几次转世，成为了让·达尔克的转世。

其中一部分就是贵族之女，也有一些是出生在普通的富裕家庭，基本上过着无忧无虑的生活。

然而，在经历了多次人生之后，不得不与一些奇怪的人交往，并在内心积累了一些黑色的能量，作为业力。 这既是让·达尔克的分灵的业力，从更大的群体灵魂来看，也是整个群体灵魂所背负的黑色业力。

这种黑色的业力，如果数量不多，通常不会造成问题。但是，如果比例增加，就会导致精神不稳定。为了消除这种业力，可能会采取一些方法，例如简单地用火将其烧毁以达到净化，或者将这种业力转化为现实，以便理解。在这种情况下，选择了后者，为了理解，创造了分灵并进行了转世。

根据不同的解释，表达方式可能会略有不同，但这里指的是：以惰质为主的三摩地，以激质为主的三摩地，以及以纯质为主的三摩地。

在瑜伽和阿育吠陀中，提到了三种品质：惰质（沉滞、暗性）、激质（激动、动性）和纯质（纯净、善性），似乎三摩地也存在这种品质上的差异。

瑜伽行者斯瓦米·约盖希瓦兰达在《灵魂的科学》中，如下所述：

■ 以惰质为主的三摩地
惰质是指粗糙、黑暗和不活跃的性质。（省略）在这种状态下，我们的意识可能会以一种麻木的状态（Shunya Bhava）持续2到12个小时。（省略）这种状态可以被认为是深深陷入睡眠的状态。（省略）在这种境界中，不会获得任何重要的知识或有用的经验。（省略）那些没有导师指导，独自修行并试图控制心智活动的人，往往首先进入这种以惰质为主的空虚的三摩地境。我（斯瓦米·约盖希瓦兰达）也经历了几年的这种空虚三摩地。（省略）只有通过获得智慧和辨别力的三摩地，才能满足追求解脱的探究心。《灵魂的科学》（斯瓦米·约盖希瓦兰达著）。

这可能是我下一步进化的线索。

现在我基本上可以抑制杂念，进行平静的冥想了，但最近经常会因为与人接触而接收到他人的惰质，从而陷入黑暗之中。正是因此，我开始意识到上述以惰质为主的三摩地。对于别人的惰质，最好是拒绝并结束；但是，最近发生了一些亲属的不幸，其他亲属陷入了惰质的状态，我不得不设法帮助他们恢复过来。在这种情况下，我不可避免地接收到了惰质。好吧，这也没办法吧。

虽然过去一直尝试通过净化惰质转化为纯质，但似乎需要很长时间……因此，我在同一本书中找到了一个提示：

■ 以激质为主的三摩地
激质是指激发情感、奋斗和执着等性质。在这种以激质为主的三摩地境中，善性会帮助激质，从而可以获得精妙的事物知识。《灵魂的科学》（斯瓦米·约盖希瓦兰达著）。

在这里我突然明白了。

当接收到他人的“塔玛斯”（一种能量），导致自身“塔玛斯”增加时，除了净化并将其转化为“萨特瓦”（另一种能量）之外，还有一种方法是提高“拉贾斯”（另一种能量）。

为什么我没有早点想到这么简单的事情呢？

虽然经常说要从“塔玛斯”向“萨特瓦”转变，但可能一直忽视了介于两者之间的“拉贾斯”。 即使在冥想中如何利用“拉贾斯”，也只有通过阅读书籍或他人指导才能意识到。

当然，净化“塔玛斯”并将其转化为“萨特瓦”是一种方法，但是如果将“拉贾斯”的元素加入到“塔玛斯”中，例如通过激发情感，可以将沉重的“塔玛斯”冥想暂时转变为“拉贾斯”冥想，然后添加“萨特瓦”的品质进行净化，这似乎比直接净化“塔玛斯”并将其转化为“萨特瓦”更容易达到“萨特瓦”的状态。

这种逐步的冥想方法，可以说是“灯下黑”吧？ 即使对三种“古纳”（能量）的解释是理解了，“但没有意识到如何将它们应用于冥想”。

嗯，我一直在思考，也许在普通的冥想中也可以应用类似的元素，虽然可能无法达到“萨玛迪”（一种高度专注的状态）。

说到激发情感，并不是指变得情绪化或大喊大叫。 因为在这种情况下已经具备一定的冥想的平静状态，所以只需稍微用力地收紧身体，特别是上半身，然后让它以非常细微的震动颤抖，产生一种类似于静电的感觉，就能消除很多“塔玛斯”。 也许更准确地说，不是激发情感，而是激发感觉，或者说制造静电。

对了，我好像在哪里见过类似的、通过激发情感来进行冥想的方法…… 是什么来着？ 我忘记了，但我想起来了，确实存在过这种冥想方法。 虽然我不确定它们有多相似，但我认为这种利用静电的方法对消除“塔玛斯”可能非常有效。 今后如果再次接收到“塔玛斯”，我希望能够尝试一下。

续：充满斗志地净化“塔玛斯”的古代神道仪式——振魂

先日的的延续。

我发现，古神道中的“振魂”法与先日体验到的、能够提升感官的冥想方法很相似。由于古神道也有不同的流派，所以具体方法可能各不相同，但根据《神道的神秘》（山蔭 基央 著）一书的记载，在某些流派中，“振魂”有时是“镇魂”法的前期准备。

关于“镇魂”，我之前稍微提到了，通常的解释是将气场凝聚起来的方法，但古神道中的本义可能有所不同。在某些流派中，会以“振魂”作为前期准备。

“振魂”在身体上，似乎是通过给予“轻微的震动”，从而引导进入一种类似于神附的状态，但这种引人注目的含义可能并非其本义，所以暂且放在一边。我更觉得，“振魂”类似于瑜伽中使用的、通过有节奏的肌肉紧张和放松来达到放松的方法。我认为，“振魂”的本质，就像我之前发现的那样，在于其能够更有效地净化“タマス”（一种能量）。

古神道的“镇魂”也是一种与高级神灵界接触或引导进入的方法，如果将其解释为一种“サットヴァ”（一种纯净的状态），那么，作为引导进入“ラジャス”（一种活跃的状态）的前期准备，通过“振魂”来净化“タマス”是合乎逻辑的。

总结如下：

・古神道中的“振魂”（我的理解）是净化“タマス”并进入“ラジャス”状态的方法。“振魂”会给予“轻微的震动”。
・（原本的）古神道“镇魂”（我的理解）是将“ラジャス”转化为“サットヴァ”的方法。这类似于瑜伽中的呼吸法（プラナヤーマ）。

因此，各种精神方法中，最初进行轻微的运动或使身体产生类似震动的效果，可能都具有与此相同的，即净化“タマス”并进入“ラジャス”的作用。

瑜伽的体式（アサナ）当然也是如此，瑜伽的呼吸法（プラナヤーマ）中也存在一些呼吸非常剧烈的，有些呼吸法可能具有净化“タマス”并进入“ラジャス”的作用，而另一些呼吸法则用于将“ラジャス”转化为“サットヴァ”。

关于“滝行”（在瀑布下行走），虽然当然也有增强精神意志的含义，但其目的可能在于给予“轻微的震动”。将“滝行”用于净化“タマス”并将其转化为“サットヴァ”，似乎会非常困难，你觉得呢？据说很多人在“滝行”中丧生。相比于在“滝行”中危及生命，仅仅通过“轻微的震动”来净化“タマス”可能就足够了，你觉得呢？由于各个流派和方法各不相同，如果“滝行”被纳入体系，那么它在各个流派中都具有其独特的意义。

“说到这里，好像在50年前或者更早的时候，也流行过被称为“灵动法”的东西。我个人没有做过，但有一本书是有的。从外观上看，灵动法似乎与振魂有些相似，您觉得呢？因为它们都属于古神道体系，所以可能会有相似之处。

如果这种拉贾斯的状态，与前几天读到的《灵魂的科学》（斯瓦米·约伽希瓦拉南达著）中对“动性（拉贾斯）优生的三昧（萨玛迪）”的解释相同，那么与之连接的世界，应该是物理世界（及其精妙的部分），而不是像“善性（萨特瓦）优位的三昧（萨玛迪）”那样与更高维度的世界相连。因此，在拉贾斯阶段的振魂或者灵动法中，如果连接到不好的灵魂，或者出现低级灵（比如狐狸），也是可以理解的。灵动法有很多种，据说如果修炼到一定程度，可以连接到萨特瓦的能量，但从我看到的资料来看，似乎拉贾斯的案例更多。

我突然想起，与灵动法非常相似的例子，是出现在大本教的出口王仁三郎的传记《大地的母》中的一个有趣的故事。据说，有人通过古神道的修行，以为召唤到了高级灵，结果却被狸或者其他东西欺骗，想要获得埋藏的金子，结果一无所获，非常丢脸，失去了信誉。从这本书的描述来看，这似乎是类似于振魂、镇魂或者灵动法的内容，但因为没有经过充分的训练，而是摸索着进行，所以结果变得很糟糕。我个人认为，这可能是因为净化了“塔马斯”，进入了拉贾斯阶段，从而连接到了低级灵。因此，对于这种“预言”之类的东西，一定要非常小心。我认为，在真正达到萨特瓦的状态之前，可能会被来自灵界的“恶作剧”所困扰。

在《瑜伽经》中，也说到了，在达到觉悟之前，会受到各种神灵和其他灵的诱惑，必须全部拒绝。也许，这正是提醒我们，在拉贾斯阶段要特别注意。

先日提到了西藏的卓切禅冥想，但“突破”和“跳跃”这两个步骤，似乎与我之前引用的瑜伽和古神道冥想方法存在某种联系。

在西藏，通过“突破”达到清净的空，然后通过“跳跃”超越它。
另一方面，瑜伽通常从“集中”开始，从具有“暗性”的冥想进入。

我感觉在瑜伽中，经常将“暗性”描述为一种负面的东西，但如果将其与卓切禅冥想联系起来，也可以将其理解为一种步骤。

在卓切禅中，首先是“突破”，与之前的杂念状态相比，可以达到一种相当平静和清净的状态。
在瑜伽中，首先从“集中”开始，通过抑制杂念，首先达到一种无的状态的冥想。

正如我之前提到的，在瑜伽中，这种最初的无的冥想可以被解释为具有“暗性”的冥想。

在瑜伽中，经常被负面描述的“暗性”，但在冥想的最初阶段，一定会（或者说，很可能）首先达到这种“暗性”的冥想。

即使是“暗性”的冥想，与之前的杂念状态相比，内心会更加平静，那是一种非常清净的状态。因此，即使是“暗性”的冥想，也不应该感到羞耻，而应该将其视为一种目标。

这种“暗性”的冥想，很可能就是西藏卓切禅中通过“突破”所达到的清净境界。

这是因为，我在书店寻找关于卓切禅的书籍时，看到了一些描述，其中提到“突破”确实可以引导人们达到一个美好的境界，但通过“跳跃”超越的境界，更加清净和美好。此外，卓切禅的完成似乎还有几个步骤。

因此，可以推测这种“跳跃”可能指的是“动性”。

如果这个推测是正确的，那么无论是瑜伽还是卓切禅，似乎都是从“暗性”的冥想开始的。

在瑜伽中经常被当作坏东西的“暗性”，但在冥想中，很可能就是最初的步骤。

・集中，减少杂念，进入塔玛斯冥想，达到“无”的清爽境界。卓切的“突破”和“集中”冥想。某种禅定。
・激发情感和感觉，给予“轻微的震动”，从塔玛斯进入拉贾斯冥想。卓切的“跳跃”，我理解为古神道的振魂。某种禅定。
・进一步净化，从拉贾斯达到萨特瓦（纯质，善性）的境界。卓切的更高阶段。我理解为古神道的镇魂。某种禅定。
・应该存在一种超越萨特瓦的境界。卓切的更高阶段。古神道中也应该存在相应的概念。某种禅定。悟？

萨玛迪有很多种，很难确定每一种具体对应哪一种，但在《灵魂之科学》（作者：斯瓦米·约盖希瓦兰达）一书中，对每个具纳（品质）都描述了相关的萨玛迪，并进行了详细的解释。

从这个角度来看，我才意识到，原来“无明”的冥想也不是坏事。

但是，根据《灵魂之科学》的说法，如果达到“无明”的冥想状态，就必须继续前进，否则就不会有成长。即使在“无明”的冥想中进入萨玛迪，并以思维停止的状态冥想了几个小时或几天，也不会产生新的智慧。如果不依靠“欲望”或“纯真”的冥想（或萨玛迪），就很难实现更深层次的精神成长。குரு（导师）的角色之一就是教导我们这一点。

这是对之前讨论的延续。

根据高浩彦的《直观禅修手册》，似乎在直观禅中存在三种状态。

・“Shinae”状态
・“Tekchu”状态
・“Tuggal”状态

以下是从书中提取的一些要点。

■“Shinae”状态
放松。平静。
在印度语中，是“Shamata”。
减少思想和干扰。
存在一个专注的对象。

■“Tekchu”状态
意思是“突破”。是从“Shinae”状态的突破。是从二维思维运动的突破。
不是专注。
是“rikpa”这种认知能力的开始发挥的状态。“rikpa”是即使在思想和区分消失时仍然存在的“纯粹的心”的功能。
主体和客体之间的区分消失。

■“Tuggal”状态
意思是“飞跃”。
“tikle”开始显现。“tikle”是光芒。它与在冥想早期阶段出现的光芒不同。
是从轮回到涅槃的飞跃。
是从实体到空性的飞跃。

现在，当你读到这里时，一些事情会变得清晰。我认为“Shinae”状态就是通常所说的“Tamasic”冥想。而“Tekchu”状态是“Rajasic”冥想。“Tuggal”状态可以被解释为对应于“Sattvic”冥想。这只是一个假设。

正如书中所指出的，在许多情况下，人们仍然停留在“Shinae”状态，也就是“Tamasic”冥想。然而，即使在这种状态下，心也会变得平静，与开始冥想之前相比，人们可以过上更加轻松的生活。也许这足以舒适地适应普通社会。

如上所述，在“Tekchu”状态下，主体和“心”之间的区分消失，这似乎与萨玛地的一般定义相似。萨玛地有各种类型，但通常被解释为一种“被看到的事物”和“看到者”之间的区分消失并统一的状态。因此，似乎“Tekchu”状态对应于一种通用的萨玛地。

此外，根据书中的说法，如果你继续在“Tekchu”状态下冥想，你将会作为一个连续的过程进入“Tuggal”状态。因此，达到“Tekchu”状态是一种障碍。

待续： “Tekchu”状态会导致一种维帕萨纳的慢动作体验。

“瑜伽真义（M.多里尔著）”中，是这样描述的。

这在其他书籍中，例如“灵魂的科学（斯瓦米·约盖希瓦拉南达著）”等，也有类似的描述，但在“瑜伽真义”中，对此有更明确的记载。

瑜伽修行者将以太能量称为“普拉纳”能量，或者“普拉纳”力量。 “普拉纳”这个词，翻译过来就是以太。 （省略） “库尔德林尼”是由以太能量构成的。 库尔德林尼仅仅是被释放的以太能量。“瑜伽真义（M.多里尔著）”。

这就是对“库尔德林尼”的解释。

我认为，这对于一定程度学习过瑜伽的人来说，是比较容易理解的，而且我也从自己的经验中感受到这一点。

与其说是“蛇”爬升，不如说是能量流动的，这种说法更贴近实际感受。 如果说它像蛇，也许是像蛇，但我不确定它是否真的是蛇。

一些灵性书籍或资料中，经常提到，当昆达里尼能量上升到阿吉纳（Ajna）时，会下降并到达阿那哈塔（Anahata，心脏）。这似乎是指昆达里尼能量激活后才会发生的情况，但最近我在一本书中首次读到，在昆达里尼能量激活之前，也存在“为了激活而上下运动”的说法。

一个名为“大白色圣同胞团”（Great White Brotherhood）的神智学和新时代活动组织，在其出版的书籍中，有以下描述：松果腺位于头部正中位置。

“在提升昆达里尼能量之前，人类必须先将以太能量引入体内。”（《瑜伽真义》，M.多里尔著）

“在昆达里尼能量从脊柱下部上升到头部之前，首先（宇宙能量）进入身体，从松果腺开始，然后向下传递到身体的其他内分泌腺，然后再向上升。”（《秘教真义》，M.多里尔著）

不过，对我来说，我从未意识到这些... 如果我一开始就了解这些，或许会更容易。即使我一开始就听到了这些说法，如果没有导师的指示，我可能也不知道该怎么办。

不过，回想一下，正如我之前提到的，在我昆达里尼能量真正激活之前，我经历过摩拉达拉（Muladhara）的电击，以及额头前方的空间（阿吉纳附近）的爆炸。也许，那个爆炸就是这里所说的“宇宙能量”（以太能量？）进入身体的时刻。

正如我之前引用的那样，该书将昆达里尼能量描述为一种以太能量。另一方面，上述引文中提到，在提升昆达里尼能量之前，“先将以太能量引入”。如果松果腺开始进入（宇宙能量），并向下传递，这与《瑜伽真义》的描述相同，那么我们可以理解“宇宙能量”就是以太能量。如果以太能量就是昆达里尼，那么“昆达里尼”、“以太能量”和“宇宙能量”这三种说法，可以被理解为同一种能量。最终，昆达里尼可能只是一个象征性的表达，是这样吗？

如果是这样，那么在最初的以太能量下降时，也应该能够感觉到能量，但我不记得自己注意到了这种“下降的能量”。 也许我只是将其视为一种单纯的能量变化而忽略了，但现在我已经不记得了。 如果事先被告知，我可能会有意识地检查并识别出哪些是这种情况，真是可惜。

最近，我引用了“止观”的三个阶段。考虑到一篇关于“暗瞑”的文章，对于《瑜伽经》中的冥想，出现了一种不同的视角。

在《瑜伽经》中，冥想的进展分为以下几个阶段：
- Dharana（专注）
- Dhyana（冥想）
- Samadhi（合一）

■《瑜伽经》中的Dhyana（冥想）
关于《瑜伽经》中的Dhyana（冥想），存在各种不同的解释，其中一些如下：

- “如果心能够集中12秒，那就是Dharana；十二个这样的Dharana就是Dhyana；十二个这样的Dhyana就是Samadhi。” - 《拉贾瑜伽》（斯瓦米·维韦卡南达著）。
- 在冥想中，时间没有意义，空间消失了。你不知道你在哪里。（省略）在真正的冥想中，甚至可以忘记身体。你超越了时间和空间。（省略）心超越了身体意识。- 《整体瑜伽（帕坦伽利瑜伽经》》（斯瓦米·萨奇丹安达著）。

基于以上内容，《瑜伽经》中的冥想似乎是Dharana（专注）的延伸。
然后是Samadhi。 《瑜伽经》描述Samadhi如下：

- “Samadhi是当Dhyana（冥想）本身似乎消失时，冥想的对象独自闪耀。” - 《整体瑜伽（帕坦伽利瑜伽经》》（斯瓦米·萨奇丹安达著）。

《瑜伽经》以各种方式描述Samadhi，但似乎从Dhyana（冥想）到Samadhi之间存在太多的飞跃。

此外，在试图字面意义上练习Dhyana（冥想）时，存在太多的误解空间。或许这些问题可以通过老师来避免，但仅仅通过阅读文本，存在以下几种情况：

- 可能会陷入“暗瞑”状态，并将其视为最终目标，从而阻碍向下一个阶段的进展。然而，与冥想之前相比，这是一种足够清爽的状态，因此并非浪费时间。
- 存在误解Dhyana（冥想）是“变得虚无”、“失去意识”或“进入类似睡眠的无意识状态”作为最终目标的可能性。

这种状态是一种陷阱，但我认为有必要至少经历一次这种状态。然而，重要的是不要停留在这种状态中，而是要继续前进到下一个阶段。如果你将这种状态误认为是最终目标，你的成长可能会停止。当我开始冥想时，有很多干扰，从 Dharana（专注）开始，逐渐抑制干扰是正常的。因此，如果你继续这种方法，你最终会达到一种“空虚”、“失去意识”或“类似于睡眠的无意识状态”，然后从那里继续前进。没有必要否定这些状态；它们可以简单地被用作里程碑。在字面理解《瑜伽经》中的描述时，可能会遇到陷阱，但我认为基本原则是正确的。也许《瑜伽经》最强调的是 Dharana（专注），而超出那部分的内容比较模糊，所以这需要通过实践来验证。

・《瑜伽经》中描述的冥想（Dhyana，Tamas 冥想）和 Samadhi 之间存在一个飞跃。或者，《瑜伽经》中描述了两种类型的 Dhyana（冥想）。

“飞跃”指的是什么？如上所述，既有“Dharana（专注）的延伸”之类的描述，也有描述“失去意识和时间”的 Tamas 冥想的解释。另一方面，也有很多描述和解释说冥想是观察。

■专注和扩展
一些解释认为，Dharana（专注）是“专注”，而 Dhyana（冥想）是“扩展”。

“专注”是集中的，而“冥想”是广阔的。（《瑜伽基础文本》，作者：津鲁治 涉田）

■《瑜伽经》中关于 Dhyana（冥想）和 Samadhi，结合 Zokuchen 的视角
《瑜伽经》中有些部分难以理解，但通过结合 Zokuchen 这样的知识，会产生不同的视角。

・《瑜伽经》中描述的 Dhyana（冥想）对应于 Zokuchen 中的“Sina 状态”。这相当于所谓的“Tamas 冥想”。这是一种沉浸式的冥想状态。减少思想和干扰。放松。平静。在印度，这被称为“Shamatha”。这可以被解释为从 Dharana（专注）过渡到 Dhyana（冥想）的第一个迹象。你可以观察到它，但它仍然是一种专注占主导地位的状态。
・《瑜伽经》中描述的另一种 Dhyana（冥想）是所谓的“Rajas 冥想”或“扩展”冥想。它可以被解释为进入 Zokuchen 中的“Tekchu 状态”。这是从“一点专注”过渡到“观察”的阶段。
・《瑜伽经》中描述了多种类型的 Samadhi，但低级的 Samadhi 对应于 Zokuchen 中的“Tekchu 状态”。这相当于所谓的“Sattva 冥想”。这是一种“观察”的冥想状态。没有专注。 “对象”和“心灵”之间的界限消失。
・《瑜伽经》中描述的更高层次的 Samadhi 对应于 Zokuchen 中的“Tugul 状态”。

通过这样的逐步学习，我们可以看到一些在直接翻译《瑜伽经》时可能无法看到的知识。

最近，关于冥想方法的“集中”或“观察”的讨论很多，但似乎很少提及基本原理，所以我想稍微提及一下。

将冥想方法按照“感觉”或“行为”进行分类，可以称之为心理学的方法。冥想和瑜伽中确实存在这种方面。特别是佛教似乎在心理学上分析内在感受，瑜伽也重视内在观察，因此会涉及到“集中”或“观察”等话题。

然而，与此同等重要的视角是“力量”。

用男性化的语言来说是“力量”，用女性化的语言来说是“治愈”，或者用中性的语言来说是“能量”，但它们指的是同一件事。

当“力量”（治愈力、能量）增强时，会变得更加积极，杂念减少，从而能够实现“集中”和“观察”。
如果只是在没有增强“力量”的情况下进行集中和观察，很难进入高层次的冥想状态。

作为一种即使在“力量”不足的情况下也可以进行的冥想方法，自古以来就存在“催眠”等方法。但是，“催眠”是通过使气场不稳定，制造异常状态，从而更容易激发灵能力或其他能力，或者更容易被其他灵体操纵的特殊状态，这并不是正统的方法。相反，使自己不容易进入催眠状态，才是瑜伽和冥想的正统方法。

为了增强“力量”，需要激活体内能量的通道，瑜伽中称为“纳迪”。瑜伽中，将纳迪的激活称为“净化”。由于纳迪被污垢堵塞，通过净化可以使能量更容易流动，从而增强“力量”。

然后，所谓的“库尔德林尼”会被激活，变得更加积极，集中力和观察力也会提高。

因此，在某些流派中，更重视提高“力量”，或者增加“治愈力”，或者增强“能量”，这些只是不同的视角，但本质上是一样的。

当能量增强时，观察力也会提高，从而有可能进行所谓的“观察冥想”。

每个流派都有不同的方法，并且每种方法都有其自身的陷阱和优点。

在增强能量的方法中，我最近描述的“黑暗冥想”、“虚无冥想”以及“像入睡一样的冥想”，可能不容易陷入陷阱。
有些流派可能会轻视瑜伽的体位（体操），但如果只进行冥想，可能会更容易陷入这种类型的陷阱。
对于只进行冥想的精神修行，可能特别需要一位指导者。毕竟，冥想是不可见的。

我的情况是，一开始我从瑜伽的体式开始，也稍微做了一些冥想，但在脉轮稍微激活之后，冥想突然变得更容易，我沉浸在冥想中。
感觉如果没有一定的能量，冥想可能无法进行。

无论如何，最近我一直在写关于冥想的事情，所以感觉对能量的描述不足，所以稍微写了一些。

先日，我写了一篇文章，指出库达利尼是一种象征。基于这一点，可以了解到，并非所有人都能够体验所谓的库达利尼体验。

库达利尼体验原本是指能量较低的人，在能量上升时所经历的体验。因此，那些天生能量较高的人，或者在小时候无意识地能量升高的人，可能与所谓的库达利尼体验无关。

或许在过去的印度，由于居住着精神水平相近的人，因此“体验”也可能相似。但现在的世界，特别是日本，似乎有很多天生精神水平较高的人。

就我而言，我可能在前世因为上述原因，一直与库达利尼体验无关。通过探索我的群体灵魂（类魂），我发现他们基本上是以能量激活的状态出生的。如果探索来世或平行世界，可能会发现他们小时候就经历过库达利尼体验。

正如我之前提到的，我今世的目的主要是为了消除业力，只有一旦陷入低谷，才能体验业力的过程。陷入低谷本身就是业力萌发的表现。因此，我之所以陷入低谷，是为了消除业力，并作为业力结果。在这个过程中，我的能量通道（瑜伽中的纳迪）被阻塞，能量无法流通，我被迫进入低能量的状态，这可能是业力萌发所导致的。

之后，我进行了大约40年的业力消除，然后，因为我已经充分体验了业力，感到满足，为了摆脱业力生活，我开始练习瑜伽，过了一段时间，我体验到了库达利尼。但我认为，这是因为原本的能量通道（纳迪）被阻塞，能量枯竭，所以当通道打开，能量升高时，才会产生库达利尼的体验。

库达利尼的体验就像是一种净化，是之前被压抑的东西爆发出来，从而激活的体验。因此，如果原本没有被压抑，或者原本能量就很高，那么就不会产生库达利尼体验。或许存在更高级的库达利尼，但这可能是在更高的层次上。

人与人之间的kundalini体验不同，可能是因为能量通道（nadis）的状态不同，有些通道可能非常堵塞，或者部分堵塞。即使能量通道打开，能量增强，也可能只是部分区域的增强，因此，人们的kundalini体验可能存在差异，这也是可以理解的。

因此，即使“kundalini”之类的“体验”可以作为判断灵性水平的一个“指标”，但仅凭这一点是无法做出判断的。

我认为，判断的重点应该是能量的增强程度，以及在冥想中能够达到多高的“专注”和“观察”水平，而不是单纯地是否经历过kundalini。

在练习瑜伽的人中，有些人从一开始就感觉能量很高，就像已经经历了kundalini激活后的状态，但他们可能认为自己“还没有经历过kundalini”，我认为这并不一定意味着他们经历过kundalini。

另一方面，有些人可能没有经历过kundalini，但他们本身就具有很高的能量，能够进行灵视或灵听。

因此，经历过kundalini是很棒的事情，但从我自己的经验来看，经历过kundalini并不一定意味着能量已经完全增强。在一些书籍中，很多人认为kundalini只是部分能量通道的激活，我的情况也是如此。我认为，存在比kundalini更高的层次。如果说完全增强的能量状态才是最终的目标，那么应该关注能量的增强程度，而不是单纯地是否经历过kundalini。

灵性导师多琳·巴图建议，作为开启第三眼的训练方法，可以使用古老的“唵”咒语。

（埃及）的祭司们会教导他们的学生清晰而仔细地发音“唵”这三个音节：“阿”、“乌”、“嗯”（在英语中，“唵”写作 “Aum”，由 "Ahh"、"Uuuu" 和 "Mmm" 三个声音组成）。如果按照古代的旋律吟唱，你可能会感觉到第三眼周围会产生震动。请尝试在心中默念它。“天使指引（多琳·巴图著）”。

类似的内容也记录在大白色圣同胞团的文献中。

例如，被认为是（西藏）咒语“唵嘛呢叭咪吽”拥有六个音节：Om-Man-i-Pad-Me-Om。但这是不正确的。“唵”（Om）不是一个音节，而是正确发音为 Aum (阿翁)，是两个音节。（省略）应该念诵 “A”、“Um”，“Ma”、“Ni”，“Pa”、“Dum”，“Hum”，“A”、“Um”，“Tat”、“Sat”、“A”、“Um”。《瑜伽真谛（M.多里尔著）》。

我尝试了这种方法，立刻在眉间和头部中心部分感受到了反应。

虽然多琳·巴图提的是三个音节，“瑜伽真谛”是两个音节，但似乎比起简单地念“唵”，将它们分开念诵效果更好。

我在吠陀学习小组中学过关于“唵”的发音，了解到“唵”原本是分为两部分的，然后通过桑迪规则（连音变化的规则）将其连接起来。因此，虽然在现代认为连接着来读是正确的，但我感觉古代的读法可能更有效。

我一直以观察呼吸为中心的冥想为主，但最近几天尝试用上述发音念诵西藏咒语时，感受到了变化。只是，效果似乎太强了，我的意识容易疲劳。出现了以前从未有过的困倦感。

过去我对咒语冥想的效果抱有一些疑问，但是通过以古代的方式尝试这种西藏咒语后，我进入了这样的状态，因此正在重新评估咒语冥想的效果。

以前，我认为咒语冥想只是一个简单的“集中”对象。然而，这种由咒语带来的内在变化似乎非常大。这可能效果太强了，我自己进行时需要小心，否则可能会有危险。我也理解为什么这是应该由导师传授的。

每个人都说，每个咒语都有其独特的效果，如果不正确地诵读，就无法产生效果。即使是著名的咒语，也可能与古代的诵读方式有所不同。我无法判断哪种方式才是真正正确的，但对我来说，古代的诵读方式更能引起我的身体反应。

（续）关于使用古老诵读方式进行的西藏咒语冥想所带来的变化。

前几天的续写。

第二天。念诵真言后立刻感到困倦。念诵了几次真言后，困倦感消失，然后是眉心深处，仿佛在脑海中产生了一些东西，感觉到一种压迫感。之后，仿佛听到并感觉到了一滴水滴落下的声音。就像在没有声音的平静水面上，水滴落下的那种声音和感觉。实际上，只是感受到了声音和感觉，并不是看到了水滴落下的画面，如果用一种感觉来形容那种声音和感觉，那就是这样。之后，由于轻微的不适感和轻微的恶心，无法继续冥想，当天（清晨）的冥想结束。

之后，经过几天。在这段时间里，我尝试了几次西藏的真言冥想，但之前总是感到眉心和脑海中的压力，以及伴随而来的不适感。这可能就是多琳·巴图所说的以下内容，也可能不是。

“应该会感觉到一种钝钝的头痛般的压力，或者疼痛的感觉。但请不要担心，这种感觉只是因为第三只眼睑有一段时间没有使用了，所以有点生锈。” ——《天使指引》（多琳·巴图著）

但是，今天，那种不适感消失了，取而代之的是，脑海中出现了一种“热”。念诵真言时，就会出现这种热。

以前，真言的振动感觉很不规律，但最近，它变得越来越稳定。

第二天。那种眉心的热感，或者说压力，在早上醒来时仍然存在。

从开始念诵这个真言后的变化来看，最近几天，我感觉比以前更容易“灵光一现”。与其说是“灵光一现”更容易理解，不如说是“直觉”更容易被察觉。

例如，我走在街上，想着吃什么，突然感觉到左边出现了一种感觉，于是我向那个方向走去。因为那里有“○○○○”这家店，所以我拐弯，然后感觉到左边的建筑物，似乎应该在那里吃东西，于是我去看了一下，结果发现是一家我没见过的店。咦？是这里吗？我仔细一看，原来我最初感受到的“○○○○”是一家连锁店，这家店也是连锁店的一家分店。嗯。原来是这样啊... 灵感，尤其是在面对新的事物时，很难用语言表达，所以经常会使用已有的形象来更清楚地表达。虽然这种事情经常发生，并不是什么稀罕事，但这次，那种感觉变得更加清晰。可以说，我的感应能力提高了。这是尝试这个真言后的效果。

好的和不好的感觉，变得更加清晰了。
这是相对于以前而言的，是一种相对的判断。

在图书馆查找关于西藏的书籍时，我发现了一些有趣的描述。

根据西藏的传说，过去所有的男女都可以使用第三只眼睛。当时，神灵也行走在地球上，与人类共同生活。人类忘记了神灵能够更好地洞察事物，为了取代神灵，想出了不可思议的事情，并试图杀死神灵。作为惩罚，人类的第三只眼睛被关闭了。“第三只眼睛”（罗布桑·兰帕 著）。

在网上搜索时，发现该书存在伪造的嫌疑，作者也存在疑问，但即使如此，我认为这个传说可能实际上是存在的。由于我没有西藏朋友，所以无法确认，但如果有机会，我想去了解一下。

该书中描述了一种秘法，即在眉骨上凿出一个足以容纳药草的洞，然后注入特殊的草药，从而最大限度地发挥第三只眼睛的能力，这非常有趣，但我不太清楚是否真的存在凿出如此大洞的案例。据说，通过这种方法，人们可以看见气场，或者读取他人的意图。虽然在西藏的案例中经常看到这种能力，但我认为确实存在这样的人，但关于凿骨的秘法我不太了解。也许曾经存在过这样的流派。

我在其他书籍中读到过一些关于简单地将草药敷在额头上的描述。我记得似乎描述说，即使只是敷在额头上，也会是会引起剧痛的草药。

根据不同的理解，可以这样理解冥想。有些流派似乎也是这样说的。

与单纯地逻辑思考不同，首先需要以平静的心态，使心灵像镜子一样安静。然后，通过将对象轻轻地放在心中（比喻），可以从各个角度观察对象，从而深入理解它。对于有这种说法的流派，我表示理解。

这里所说的“平静的心”，是指瑜伽经中说的“止息心之活动”。虽然我之前引用过这个定义，但如果直接阅读，可能会觉得“停止心灵，什么也不想，这有什么意义呢？”。但这里所说的只是要停止心灵的“波动”，而不是停止更高层次的观察能力。

例如，以下是神智学中的一种解释：

停止思维是为在更高维度中运作所必需的准备工作。（省略）帕坦伽利将瑜伽定义为“止息心之活动”（chitta-vriti-nirodha），意思是限制（nirodha）心灵（chitta）的波动（vriti）。（省略）瑜伽就是抑制心灵内部的所有波动和变化。“神智学大要3 精神体（Arthur E. Powell 著）”。

如果能够达到瑜伽经所描述的状态，那么心灵就不会再受到外部刺激的波动，而会保持一种平静而清澈的心境。

在这种平静的状态下，更高层次的意识会“有意识地”选择对象，并对该对象进行观察，这就是冥想。

更高层次的意识，是指神智学中说的因果体的智慧（Buddhi）。当较低层次的精神体处于平静的状态时，因果体就会显现。

关于瑜伽经的一个常见误解是，有些人认为它会消除因果体的智慧（Buddhi）。但似乎并不是这样。要消除的是出现在心灵（Citta）上的“思维的波动”，即“波动”（Vrtti）。

如果说冥想就是以停止（抑制）了心灵（Citta）的波动（Vrtti）的状态，静静地观察对象并深入理解它，那么我对此表示理解。

在瑜伽中，有一个基本原则是，在冥想时看到或听到任何东西都不重要，但这只是一个指导方针。以下是我的冥想体验记录：

在某个早晨，我像往常一样在瑜伽中心进行冥想。那是11月30日。
最近，我一直在尝试一种冥想方法，即在心中默念藏传佛教的真言，并以古老的方式进行。就在这时，突然，我眼前出现了一个景象，我看到一个祭坛，以及在祭坛前的座位上，哈努曼神正在跳舞。



印度的舞蹈会扭动身体和头部，头部也会从颈部左右移动。而这个哈努曼神，扭动得幅度远超人类的极限。在正面和左侧，分别设置了非常精致的印度式祭坛，哈努曼神就在祭坛前跳舞。

在印度，回答“是”时会左右摇晃头部，但哈努曼神的头部动作似乎超出了颈部的极限。如果说像《幽灵公主》里的“摇头小精灵”的头部动作，但动作更慢一些，或许你能理解。

而且，这个哈努曼神还在跳舞的同时，用无伴奏的方式吟唱着瑜伽中心常唱的歌曲。

他的声音，非常独特，低沉而富有回响，非常好听！如果被这样的人呼唤，不仅是女性，男性也可能会被他的声音所吸引，那是一种清澈、低沉而清爽的声音。

他的头部和身体的动作都超乎寻常，而且还在用无伴奏的方式，用好听的声音吟唱着瑜伽中心的经典歌曲。看着他的动作和歌声，让人感到非常亲切，很容易露出笑容和笑意，非常有趣。但只听他的声音，就会让人着迷。

如果有人说“神也是会发出这样的声音的”，或许我会这么想。

因为画中无法很好地表现祭坛，所以只是大致画了一下，但实际上看到的祭坛非常精致，哈努曼神也很有魅力。

这种现象，在瑜伽中，可能会被说成“不重要，可以忽略”。

另一方面，在灵性方面，也说“那个形象很可能是守护灵用容易理解的形象来传递信息。” 守护灵可以自由改变形态，所以比较有名的神更容易被使用。虽然很多人会误以为“出现了非常厉害的神”，但通常是守护灵改变了形态。守护灵也有高阶和低阶之分，需要根据出现的影像和语言的波动以及信息的内涵来判断。这就像神道中的“神祇”。

总之，这次并没有特别的信息，可能只是某个守护灵或精神，借用了哈努曼这样容易理解的形象……我只是这样推测。这次我没有问他的名字。据说，如果认真询问名字，通常会得到回答，但我因为被他有趣的舞蹈和歌声所吸引，笑着看着，结果表演结束了。

实际上，冥想后，我心里想着“啊？是什么声音呢？”，然后它就用那个时候的声音再次回答，所以我认为，可能不是哈努曼神本身，而是守护灵或精神体回答的。但是，如果这样推测，就会在内心产生“不不”的感觉，所以看来我还没有确定它的真实身份。如果是这样，那么它可能不是哈努曼本身，而是一种其他的存在，或者不是守护灵的某种存在。总之，也许总有一天会明白。您觉得呢？我感觉它可能是与哈努曼有关的某种分灵或相关存在。