正如我之前寫的那樣，最近我一直在冥想，並將注意力集中在眉心，雖然有時會出現意識（顯在意識），但很快就會消失，無法進入一種所謂的「定」狀態，即一種穩定的狀態。然而，在這種狀態下，有時會從深處湧現出一些令人不安的東西，或者出現一些微不足道的圖像，或者感覺到一瞬間看到了外面的景象，或者突然冒出一些雜念，讓我感到困惑，想知道這是什麼。我一直在觀察冥想，並考慮到可能存在一些錯誤，或者冥想本身發生了變化，試圖不被這些現象所影響，並努力回到「定」的狀態，但有時候效果並不好，我感到很困惑。瑜伽冥想的基本原則是，即使看到或聽到任何東西，也不要重視，因為它們並不重要。因此，我對「看到了什麼」這一點並不太在意，但我更希望對這些現象的一般情況有更全面的理解。

就在我正在查找相關資訊時，我發現了這個描述，它可能與我的情況相似。

「任何人在坐姿練習，並且在一定程度上掌握了定力時，首先會失去手部的感覺，然後是腳部的感覺，這樣，自己與外界的界限就會逐漸消失。（中略）當定力達到可以讓人感到愉悅和陶醉的程度時，就會出現各種現象。這些現象有好有壞，但總的來說，古人將其稱為「魔境」。（中略）魔境的出現，無疑是證明禪定力已經達到一定程度的證據。」

最近，我開始感覺到身體的感覺正在消失，然後突然進入了「魔境」。雖然我還沒有遇到非常嚴重的「魔境」，但接下來會變得更糟嗎？「魔境」是禪定力達到一定程度的證據，那麼，所謂的「雜念」導致的混亂狀態，不屬於「魔境」嗎？

「當我們進入坐禪三昧時，所謂的意馬心猿（煩惱、慾情、妄想）會逐漸平息，進入一種靜止的狀態。在那裡，潛在意識中的煩惱活動會浮現，從而產生所謂的「魔境」。由於意識的活動停止，潛藏在底層的無意識層會浮現，這可以說是定力的效應。」

可以這樣理解，深層潛意識中，那些無意識地存在的、在瑜伽術語中被稱為「 samskara（印象）」的「印象」，會從深處浮現，並創造出「魔境」。作者接著寫道：

因為是為了證悟真實的自我而打坐，所以即使在無意識的領域，也不應該被所擾亂。因此，必須以「見佛斬佛，見祖斬祖」的勇猛之心，激發起來，粉碎在靜坐中產生的所有現象。（中略）在禪定中，即使出現佛、光明，或者絕對的虛無，無論是善境還是惡境，都應將其視為「魔境」，並徹底粉碎。

斬佛是關於「魔境」的說法，可能與斬斷一般的雜念略有不同。或許兩者都包含在內。對於作者大森曹玄這樣斷言，我很好奇他是什麼樣的人。據說他是臨濟宗的僧侶，曾擔任花園大學的校長。既然是這樣的人說的，那麼一定就是這樣的事情。

我認為，最基本的解讀是，只要持續目前的冥想，就能夠達到目的。

■脈輪的花瓣（蓮花）
從後腦勺附近向前方擴散，感覺像花瓣一樣的光環。 就像嬰兒的頭巾或帽子，有某種東西在頭部周圍飄動的感覺。 與頭巾不同，它是像花瓣一樣，一根一根分開的。 最初比較不穩定，左右上下都在搖晃。 這只是因為脈輪的外觀給人一種那樣的感覺（或者說覺得是這樣），實際上並沒有真正的花瓣。 有時看起來也像向日葵的花朵。 在傳統瑜伽中，脈輪被描述為蓮花的形狀，但感覺就像脈輪的光環正在綻放一樣。 最初只是搖動，但隨著定心和專注力、觀察力的提高，意識可以延伸到光環花瓣的尖端。 最初像在風中搖曳，沒有規律地被吹動，但當定心加深時，這種光環的花瓣就像受到刺激而變得有精神的動物尾巴一樣，意識進入了光環花瓣的尖端。 這樣一來，光環的花瓣逐漸變成筒狀，從根部伸展開來，花瓣的尖端朝向前方。 雖然感覺是在後腦勺附近的脈輪，但無法數清楚花瓣數量，但似乎有10個以上。 因為有兩個阿奇納（Ajna），可能不是阿奇納脈輪。 感覺像是後腦勺附近，但也可能是Vishuddha脈輪？ 如果是Vishuddha脈輪，也許會有16個花瓣。 在這種狀態持續一段時間後，心臟的光環也像這樣一樣，隨著意識的進入，尖端開始朝向前方。 當定心更加深入，專注力和觀察力進一步提高時，感覺腹部周圍有點緊繃。 沒有感受到腹部的花瓣。 這次只在後腦勺和心臟附近感受到了花瓣。 這次的定心程度似乎比以往更高。 花瓣的運動似乎會根據集中力和觀察力而改變形狀。 嗯，這只是冥想中的感覺，所以只能說「感覺是這樣」。

■漂浮感
在上述脈輪花瓣的冥想後面，身體雖然仍然坐著，但意識的身體有幾次感覺像是向上漂浮了幾厘米。
這是瑜伽修行者經常講述的經驗。 似乎並不是什麼特別稀奇的事情。 我以前沒有太在意，但可能是在某個階段的一個「徵兆」，所以之後會再確認一下相關書籍。 記得在《瑜伽根本經典》中好像有關於實際身體漂浮在空中的故事，但是關於「只有意識」的故事在哪裡呢？ 嗯，也許可以把它當作一種障礙而忽略不計。 並不是值得如此熱心去尋找的書，但如果哪天偶然發現相關內容，會再確認一下，重要性也只是比較低的程度。

■橡皮擦
順便一提，我突然想起二十多年前在一本靈性書籍上看到的一件事。書中說，為了消除自我意識（ego），可以使用想像中的橡皮擦來消除它，或者想像使用橡皮擦來消除身體與周圍環境之間的界限，或是用橡皮擦來消除創傷。之所以我會想起這件事，是因為《十牛禪法》（作者：小山一夫）有一節關於「身外化」的內容，描述了一種溶解與周圍環境之間界限的方法。似乎透過在冥想時溶解與周圍環境之間的界限，自我意識就會消失。我並不特別推薦這種方法，但因為我想起這件事，所以把它記錄下來。

■ limbo
延續上次的話題，雖然其基礎尚不清楚，需要進一步確認，根據我在冥想中內在引導所說的內容，所謂「limbo」狀態是發生在冥想方式不正確（或者組合不佳、或可能與個人與冥想之間的相容性有關）時。例如，對於某些人來說，溶解與周圍環境之間的界限可能會導致 limbo 狀態。在我自己身上，我到了一定程度有這種傾向，所以就有了「不要在冥想中使用類似橡皮擦來消除與周圍環境之間界限」的指示。當時對這個靈感的解釋是，消除與周圍環境之間的界限應該是一個自然發生的過程，因此不需要刻意使用橡皮擦。此外，如果試圖用橡皮擦或意志力來消除界限，你的氣場就會消散。比起消除界限和消除自我意識，更重要的是不要讓你的氣場消散，所以淨化氣場的品質是手段，而消除界限是一個結果。沒有必要刻意去消除它們；重要的是保持你的氣場在你周圍。如果你的氣場消散了，就像上次提到的神道神秘故事一樣，它可能會吸收來自周圍環境的印象，這可能導致 limbo 狀態。這是我的內在引導告訴我的。

根據我上次對該書的理解，我認為類似瑜伽中的 samskaras 的無意識「印象」可能會浮現並導致 limbo 狀態，但這個解釋與之前的說法略有不同。好吧，這是我需要進一步觀察的事情。也許兩者都是正確的。理論上來說，samskaras 是累積的東西，所以是有限的，值得淨化。然而，如果氣場不穩定並且吸收來自周圍環境的印象，它可能會持續不斷地發生。前者是可以處理的，但似乎除了關閉你的氣場或保持它在你身邊之外，沒有辦法應對後者。

■ 懷舊的慾求
曾經玩耍過的，曾經享受過的，曾經渴望過的。那種懷舊的心情。
懷舊的事物。想要找回已經遺忘的東西的那微弱的慾求。
那個慾求，如同微風般在冥想中流動於我的內心。

那是過去存在過的東西。 曾經理所當然地佔據我內心的東西。
這個慾求如今已是風中的火苗，只剩下如秋風般的微弱，僅僅在我心中殘留著。

那陣微風，輕輕地搖動著我的心靈表面。
如果說水無意識，而無意識的表面就是心靈的話，那麼現在搖動我內心的，正是過去的懷舊慾求。

無意識被懷舊的慾求微微地搖動著。 同時，我的心也因此受到震盪。

然而，在冥想中，那個慾求終將失去力量而消失。
我不確定它是否完全消失了。 但可以肯定的是，它比幾天前要弱小許多。

隨著慾求的平息，心靈逐漸變得平靜。

突然，我聽到周圍鄰居家的孩子們發出歡快的聲音。 這是週末的夜晚。
即使在冥想中也能聽到那個聲音。 無論是否有那種快樂的聲音，我的內心都是一片寧靜。
除非是相當大的噪音，否則冥想狀態不會因此改變。

現在，只有觀察呼吸時的心靈才會擾動我的心。
當我呼吸時，心會去觀察它。 於是，觀察時產生的漣漪會在心中擴散。 就僅此而已。

換句話說，微弱的漣漪在無意識這個湖面的表面上擴散開來，然後逐漸消失。
懷舊的慾求曾經產生了遠超過這些漣漪數倍的波紋。 但現在只剩下觀察自己呼吸時產生的漣漪。

■ 無意識水面下的世界
現在，我終於窺視到了無意識這個湖泊。 然而，裡面仍然是渾濁的。

即使水面變得平靜，由於過去無意識一直被風吹動，所以看起來還是很混亂。
我不禁想到，這或許就像十牛圖中所說的「微覺」階段，只是稍微察覺到牛的存在而已。

在保持平靜的水面前，無意識中的景象會浮現出來嗎？

目前，我還無法看到無意識湖泊的底部。

如同湖泊一般，如果能有長時間沒有風的日子，那麼污垢就會沉澱到底部，無意識的水才會變得清澈起來嗎？

水面以前是容易產生波瀾的、流動的液體。 即使是很小的風也能產生很大的漣漪。
現在，它已經不再是單純的液體，而是一種雖然透明但帶有黏性的物質。
因為有這種黏性，所以即使有風吹起產生漣漪，那些漣漪也會很快消失。 它是一種既透明又充滿奇特感覺的液體。
而且，由於風很少強勁吹拂，所以幾乎不會產生任何漣漪。

這與個人的氣場品質有關嗎？ 我覺得或許是這樣。

■ 靜寂
不僅在冥想中，即使冥想結束後，世界也一片靜謐。

只感受到呼吸。呼吸只是撼動心靈。微風從窗戶吹入，輕拂皮膚。這種感覺只是撼動心靈。

對於這種感覺，沒有什麼可以額外添加的。如果想要添加任何東西，那簡直是多餘。

只是靜靜地存在。這就足夠了。

■ 探索過去的記憶
無意識，在瑜伽中被稱為「薩姆斯卡拉」，也就是所謂的過去記憶。
探索無意識時，可能會讓人忍不住想大聲呼喊的東西也潛藏其中。原來，這就是魔境啊。

回想起來，我一直都在尋找。
從無意識追憶過往，並非僅限於這個階段，但現在可以在靜寂中進行探索。

■ 2分鐘達到靜慮，30分鐘達到三昧
今天早上，我持續了一段時間，專注地觀察呼吸，沒有雜念。因為沒有雜念，所以連計數都做不到，但我想大概是幾分鐘以內吧。在斯瓦米·維韋卡南達的《拉迦瑜伽》中，有以下一段話：

如果心能夠集中在那一點12秒鐘，那就是「ダーラナー」（集中），12個這樣的「ダーラナー」就是「ディヤーナ」（靜慮），而12個這樣的「ディヤーナ」就是「サマーディ」（三昧）。

實際上我不太清楚。也許是因為沒有意識，所以時間更長了。根據斯瓦米·維韋卡南達的定義，「心集中」是指什麼，但就我而言，「觀察呼吸」有所不同，但我認為這可能意味著相同的本質。換句話說，如果「觀察呼吸持續12秒鐘就是ダーラナ（集中），其12倍是ディヤーナ（靜慮），其12倍是サマーディ」，這樣算的話，大概可以說是「2分鐘達到靜慮，30分鐘達到三昧」。那麼，根據目前的狀況，我認為自己處於靜慮的階段。關於在靜慮時如果中斷了怎麼計算，這是一個微妙的問題。我在靜慮的時候，可能會有不知不覺的中斷。

■ 只有當不再被認為很厲害時，才能成為一流
前幾天讀到的「參禪入門（大森 曹玄 著）」中，有這樣的一段話。
在周圍的人覺得你很厲害的時期，還只是個起點，只有當你不被人注意、被忽略的時候，才終於可以稱之為一流。

我的看法是，從脈輪的角度來看，如果「マニプラ」（命門）脈輪佔優勢，那麼看起來會充滿活力，給人一種精神飽滿的感覺。
但是，如果「アナハタ」（心輪）脈輪佔優勢，那種活力就會變得平靜。如果說「マニプラ」是「熱」，那麼「アナハタ」就是「暖」，所以或許可以理解為什麼「マニプラ」的「熱」看起來更厲害。

如果是「マニプラ」程度的「暖」，還勉強能理解，但如果進一步達到「ヴィシュッダ」（喉輪）或「アジナ」（第三眼脈輪），根據書籍上的說法，似乎會變成「冷」，所以我想這時候就更加難以被旁人察覺了。我現在比較傾向於「アナハタ」脈輪的狀態，「暖」的狀態下，嗯……感覺好像已經成為了一個「普通的人」。我並沒有特別覺得自己很「厲害」，反而覺得街上走來走去的普通的老爺、老奶奶可能比我更了解真理…… 過去幾年，我甚至有時候會想：「難道很多人實際上早就開悟了，只是我的成長比較慢？」尤其是在「マニプラ」脈輪佔優勢之後，這種想法就更加強烈。因此，我也覺得這個世界可能有很多已經開悟的人…… 這只是一個日本人的想法。

■ 冥想與納達音和呼吸
《哈他瑜伽經》中也寫到專注於納達音的冥想，但今天早上我進行的是觀察呼吸的冥想，所以沒有特別在意納達音。或者說，當我觀察呼吸時，不會注意到納達音，納達音並不是消失了，而是如果停止觀察呼吸，就會意識到有納達音的存在……就像普通的聲音一樣。即使是持續發出的某種聲音，如果長時間存在，通常會變得不特別在意，但那個聲音實際上一直都在那裡。與此類似，納達音也一直在那裡，但在觀察呼吸的過程中，納達音似乎從意識中消失了。

或許，這正是《哈他瑜伽經》以下描述所指：

第四章 101-102 節）在聽到阿那哈塔聲音時，對虛空的思念仍然存在。據說，沒有聲音的地方才是至高的梵，至高我。一切以聲音形式出現的都屬於力量（Shakti）。它是所有存在的沉浸之處，而任何無形的存在才是至高我。（阿那哈塔音是指納達音。至高我是指アートマン。「瑜伽根本經典 (佐保田鶴治著)」）也有其他作者的版本。請參閱過去的文章。

在今天的冥想中，首先觀察呼吸，身體逐漸變得平靜。當停止觀察呼吸，顯意識開始活動時，就會聽到納達音。如果通過觀察呼吸，顯意識幾乎沒有任何動機，那麼納達音就不會進入意識。雖然我認為目前的冥想還遠未觸及アートマン，但從顯意識和納達音的出現方式之間的關係來看，即使它不是《哈他瑜伽經》中的確切描述，但也存在一些相似的部分。引文中的「虛空」的解釋有些微妙，但如果可以理解為「在聽到納達音時，思念仍然存在」，那麼就可以將其替換為「在聽到納達音時，顯意識正在活動」。沒有納達音的地方是哪裡呢……？ 可能是「呼吸」。這其中可能隱藏著一些秘密。

■ 感恩冥想
直到前幾天我一直在進行「寬恕冥想」，但今天自然而然地轉向了感恩冥想。雖然我並沒有特別計劃，只是因為感覺這樣做比較合適。就像前幾天一樣，「〇〇先生謝謝您。〇〇先生謝謝您。」不斷重複這些話語，不僅是對人，也對事物、大自然和地球等，根據心情表達感謝。遵循之前的做法，首先從「（我）感謝〇〇先生」開始，然後逐漸將主體轉變為「（神）感謝」、「（被神）感謝」，嘗試不同的說法。

當我進行這種冥想時，我的意識集中在眉心間的空間，並且在那裡感覺到一種螺旋狀漩渦。最終，能量會在眉心間聚集，但似乎有一些負面的東西正在腹部的manipura脈輪周圍積聚。當我進行感恩冥想時，該區域的能量流動並不好，而且我感到輕微的刺痛感。然而，隨著我繼續進行感恩冥想，manipura脈輪周圍的能量流動變得相對更好。

在上次漩渦體驗中，它轉變為ananata主導，但當時我沒有感覺到太多來自vishuddha或ajna脈輪的能量。事實上，在漩渦體驗之前，vishuddha和ajna脈輪也沒有太多的能量。因此，雖然漩渦體驗使能量流向我的頭部，但仍然感覺不到很多能量。之後，在冥想過程中，我可以暫時集中並從ananata將能量引導到vishuddha和ajna脈輪，但ananata仍然是主導的。比例大約為2:8，以ananata佔優。

然而，當我進行這種感恩冥想時，比例變成了4:6。雖然ananata仍然是主導，但似乎能量更容易停留在vishuddha和ajna脈輪中。我覺得感恩冥想可能有一些關鍵的要素。嗯，由於感恩冥想長期以來都被認為是有益的，我不覺得它會是不好的。當我進行這種感恩冥想時，我經常在冥想結束後仍然會在ajna脈輪周圍感受到一種持續存在的靜電感。

薩瑪雅（Samyama），在瑜伽經中被描述為，當集中（Dharana）、冥想（Dhyana）和三昧（Samadhi）同時發生時，就被稱為薩瑪雅，但這是一個充滿謎團的概念。

根據瑜伽經的說法，通過薩瑪雅，「知識之光」會降臨。（摘自斯瓦米·維韋卡南達的《拉ージャ·瑜伽》）

據說，通過薩瑪雅，可以獲得關於事物的知識、人的心、以及關於未來和過去世的知識。根據該書的記載，通過在語言、意義和知識之上進行薩瑪雅，可以獲得這些知識。此外，通過在業力的根源—— samskara（印象）之上進行薩瑪雅，可以了解過去和未來。這意味著，可以了解創造 samskara（印象）的過去事件，而關於未來，並非像時間機器那樣，而是可以瞥見 samskara（印象）所帶來的未來。然而，關於未來的這一點，是我的個人解讀，僅為假設。在另一本瑜伽經的解說書《Integral Yoga (帕坦伽利的瑜伽經) (斯瓦米·薩奇達南達 著)》中，關於未來的內容被省略了。關於過去，由於是 samskara，因此只要思考其原因，就能夠明白，但能夠了解未來，這仍然是一個謎團。如果我的解讀是正確的，那就很好，但即使如此，薩瑪雅的真正本質仍然沒有完全揭示。特別是，「薩瑪雅與三昧有何不同？」這個問題仍然沒有答案。在三昧中，知識不會降臨嗎？如果兩者都帶來知識，那麼它們有什麼不同？

在神智學相關的書籍《靈魂之光（Alice Bailey 著）》中，記載了一些要點。

第三章第四段：「當集中、冥想和觀照成為一種連續的行為時，薩瑪雅就得以實現。」通過實現這一點，瑜伽修行者可以區分對象以及它所掩蓋的事物之間的差異。他會穿透所有的障礙，接觸到其背後真實的本質。也就是說，他獲得了關於二元性非常有用的知識。

這裡，「所掩蓋的事物」雖然沒有明確說明，但很可能指的是吠陀經中提到的瑪雅。在某些流派中，認為通過達到特定的三昧，可以消除瑪雅的障礙。例如，在約伽南達的《一位瑜伽士的自述》中，有以下描述：在 nirvikalpa samadhi 中，可以打破瑪雅的障礙。

揭開瑪雅的面紗，就是揭示創造的神秘。 只有那些看見宇宙真實的人，才是真正的唯一神論者，其他人都在崇拜異端的偶像。 只要人沉迷於大自然的二維幻象，就必須侍奉兩面的瑪雅女神，而無法認識唯一的真神。 欺騙人心的瑪雅，被稱為阿維迪亞，表現為無知（迷失、罪）。 宇宙的幻象（瑪雅）和人類的無知（阿維迪亞），絕非僅僅通過知識的分析和確信就能打破。 只有通過進入一種稱為尼爾比卡爾帕·薩瑪地（Nirbikalpa Samadhi）的意識狀態，才能打破它。

雖然說法不同，但似乎薩瑪地（Samadhi）和尼爾比卡爾帕·薩瑪地之間存在一些共通點。

順便一提，在吠陀學派中，有些流派認為，僅僅通過知識就能達到悟境，因此不需要薩瑪地。 因此，上述描述僅供參考，不必過於認真。 儘管如此，各流派的說法中，都隱藏著各自的真理，這非常有趣。

在《靈魂之光》（作者：艾莉絲·貝利）中，對達拉納（集中）、迪亞納（冥想）和薩瑪地（三昧）的定義，基本上與常見的定義相同。 該書記載說，集中就是達拉納，而達拉納的持續就是迪亞納（冥想），當心（智他）與對象同一化時，就是薩瑪地。 因此，基本上是相同的。 然而，在該書中，一個有趣的點是，它將薩瑪地描述為「觀照」。

在另一本書，例如斯瓦米·維韋卡南達的《拉ージャ·瑜伽》中，是這樣描述的：

第四章 1〜3 節：達拉納是指將心集中在某個特定的對象上。 對於該對象的知識的不斷流動，就是迪亞納。 當它拋棄所有形式，只反映其意義時，那就是薩瑪地。

感覺經常會看到這種定義。「拋棄所有形式，只反映其意義」的定義，使薩瑪地變得非常神秘，但如果像《靈魂之光》（作者：艾莉絲·貝利）那樣，將其描述為「觀照」，那就顯得非常清楚。 根據這一含義，可以這樣理解：達拉納（集中）和迪亞納（冥想）是通過顯在意識（所謂的「意」）來實現的，而薩瑪地是通過無意識（所謂的「識」）來實現的。 從止觀的角度來看，可以說，通過達拉納和迪亞納實現「止」，然後通過薩瑪地實現「觀」。

現在我們已經深入到這個程度，關於「薩瑪雅瑪」（Samyama）的謎團變得更加清晰。

・運用「தியான」（Dhyana，專注）和「薩瑪地」（Samadhi，冥想）來穩定心智（意識層面）。
・從靈魂的領域觀察，運用「薩瑪地」。

《靈魂之光》（The Light of the Soul），作者為艾莉絲·貝利，描述了「薩瑪雅瑪」的狀態，但理解它需要這些先備條件，否則，這本書的內容會非常難以理解。 這本書也包含各種細節，但可以理解為「薩瑪雅瑪」是指同時運用心智（意識層面）和靈魂（書中稱之為無意識領域）來認識事物。

因此，「薩瑪地」只是「薩瑪雅瑪」的一個方面，如果一個人達到了「薩瑪地」，那麼他可能也能達到「薩瑪雅瑪」。

一些謎團已經被解開。 有時候，在冥想時，我會在視野中感受到一絲光芒（可能不是太陽的光）。 也许这就是那種光。 然而，這可能只是幻覺，所以必須小心。

相關文章：
・從氣場的角度來看「薩瑪雅瑪」和「薩瑪地」。
・以「座禪」為線索，揭開「薩瑪雅瑪」的謎團。

瑜伽經 3.5。 梵文翻譯因書籍而異。

「透過達到 samyama，知識之光就會出現。」（Vivekananda 斯瓦米的《Rajayoga》）
「透過完成 samyama，知識之光就會產生。」（Swami Sachidananda 的《Integral Yoga (Patanjali's Yoga Sutras)》）

這通常是人們看到的含義，我認為這可能就是梵文原文的含義。
在 Alice Bailey 的通神論著作《The Light of the Soul》中，其翻譯如下：

「作為 samyama 的結果，光芒閃耀。」（Alice Bailey 的《The Light of the Soul》）

該書解釋如下：

靈魂的本質是光，靈魂是偉大的啟示者。 透過持續的冥想練習，瑜伽修行者學習將從自身發出的光芒引導到任何方向，並照亮任何事物。 因此，沒有任何事物對他來說是隱藏的，所有的知識都唾手可得。

如果「知識之光出現」在第一個翻譯中的含義是這樣的，那麼就容易理解。 如果只是簡單地說「知識之光出現」，就難以理解，但如果說「靈魂是光，光芒閃耀，使知識清晰」，就容易理解。

以下也寫到 samyama 的效果：

隨著這個過程（samyama）變得更加頻繁和穩固，身體的人會發生變化。 他越來越能與靈魂產生共鳴。 傳輸中的時間因素逐漸消退，靈魂之光照亮知識領域，並且身體大腦的啟蒙，都成為瞬間發生的事件。 位於頭部的光芒相應地增加，第三眼會發展並發揮作用。 此外，在星體和心靈領域也會發展出相應的「眼睛」，這樣，自我或靈魂就可以不僅照亮靈魂領域，還可以照亮所有三個領域。

從冥想 (dhyana) 到 samadhi，最終到第三眼的練習序列，可以被解釋為與 samyama 的階段相應。 書中指出，在 samyama 的階段，Ajna 脈輪會被激活。 書中還指出，在 Manipura 以下的階段，只會發展出較低的靈性品質，而發展較低的靈性品質會阻礙發展較高的靈性品質。 據說，只有當一個人「轉變」（一種比喻性的表達）從 Manipura 到 Anahata 或更遠的地方，才能發展出較高的靈性品質。 因此，可以認為只有在達到 Anahata 或更遠的地方之後，才能實現 samyama。

相關報導：
・從「光環」來看「Summer Day」和「Samuyama」。
・以「Zokuchen」為線索，解開「Samuyama」的謎團。

瑜伽經的主目的是從低階心靈領域（曼尼普拉以下）轉變到高階心靈領域（阿那哈達以上）。

這更像是神智學的解讀，而不是印度瑜伽士的解讀。雖然實際情況可能相同，但我查閱了一些解説書，發現只有神智學系的《魂之光》（艾莉絲·貝利 著）明確地描述了這一點。其他解説書也會提及高階認知，但瑜伽經的八支原則（阿斯坦加瑜伽）基本上是關於克服低階心靈領域（曼尼普拉以下）。高階心靈領域（阿那哈達以上）似乎屬於《烏帕尼沙德》的範疇。

在瑜伽經第三章第7～8節中，闡述了八支原則的位置。

第三章第7～8節：「這三者（定、慮、三昧），比之前的五者（禁戒、正業、體位、調息、節制）更為內在。然而，即使是它們，也仍然是在無種子三昧之外。（《拉ージャ瑜伽》，斯瓦米·維韋卡南達 著）」

從神智學的角度來看，可以這樣解讀：

・八支原則的前五個部分（禁戒、正業、體位、調息、節制）：準備階段。
・八支原則的最後三個部分（定、慮、所謂的三昧（有種子三昧））：內在的部分。低階心靈領域（曼尼普拉以下）。
・超越八支原則的部分：真正的三昧（所謂的無種子三昧）。高階心靈領域（阿那哈達以上）。

瑜伽經是基礎，對吧？我覺得任何事情都應該從基礎開始。

維韋卡南達在描述達到真正的三昧（無種子三昧）之前的階段性三昧時，這樣寫道：

第三章第9節的解説：「在這個三昧的第一個階段，雖然心靈的變化受到了控制，但並不是完全地被控制。因為如果完全受到控制，就不會有任何現象了。如果存在通過感官湧現的心靈變化，並且瑜伽士試圖控制它，那麼這種控制本身就是一種變化。就像一個波浪被另一個波浪所阻止。因此，這不是所有波浪都平息的真正的三昧。因為控制本身也是一種波浪。然而，即使是這個較低的三昧，也比心靈翻騰喧囂的時候更接近更高的三昧。」

似乎即使在心靈中存在一些波動，也可以被稱為是三摩耶的基本狀態。由於存在許多不同類型的三摩耶，很難理解哪一種是什麼，但至少最終的目標已經變得更加清晰。與冥想一樣，三摩耶通常是由個人自行聲稱的，因此很難確定其真實性。

在艾莉絲·貝利的《靈魂之光》中，是這樣解釋的：

第三章、第九節）心智狀態以連續的方式出現。首先，心智對所看到的事物做出反應，然後是心智的一種控制時刻。接著，читта（心智）會對這兩個元素都產生反應。最後，這些都會消失，而有意識的覺知完全佔據主導地位。

這是一個微妙的故事，我雖然理解了，但還沒有完全掌握。我想我需要在這個領域進行更多的冥想。這裡的心智指的是心或意識，читта在梵文中等同於心（although it is slightly different）。這是一個有點難以翻譯的概念。如果可以的話，我很希望所有內容都可以完全用梵文書寫，而不混合英語和梵文。但或許原始的梵文本身就非常微妙。

在斯瓦米·薩奇丹安達的《整體瑜伽（Patanjali 的瑜伽經》中，是這樣翻譯的：

印象 (samskara, 心理上的干擾) 會因為努力抑制它們而消失，這反過來會產生心智的一種新功能。當這種新的心智功能和心結合的那一刻，就被稱為 dwaita-parinama（二元轉變）。

似乎這就是 "dwaita" 所指的內容。這是因為 "dwaita" 出現在《瑜伽經》開頭中著名的瑜伽定義中。我之前引用的段落如下：

「瑜伽是意識波動的止息。」
「然後，觀察者會沉浸在自己的真實本性之中。」

換句話說，可以解釋為通過達到真正的三摩耶狀態（nirbija-samadhi, 無籽的三摩耶），才能實現 dwaita。
《瑜伽經》中另一個經常被忽略的定義也很重要。這可能指的是「Atman 的出現」。

進行冥想，達到三昧狀態，並通過獲得真正的三昧（無種子三昧），達成二羅陀（止滅），使阿特曼顯現，這被認為是《瑜伽經》的範疇。 這與之前研究「禪宗十牛圖」時所觀察到的情況類似，當時瑜伽經和奧義書的領域分別變得清晰，但似乎指的是相同的事情。

這是一個關於帕坦伽利《瑜伽經》八支原則（阿斯湯加瑜伽）與昆達里尼之間的關係的筆記。

・Yama (不abstentions)
・Niyama (observances)
・Asana (postures)
・Pranayama (breath control)
・Pratyahara (withdrawal of the senses)
・Dharana (concentration)
・Dhyana (meditation)
・Samadhi (absorption)

如同前一篇文章所述，這些內容可以根據《瑜伽經》第三章第7至8節，分成兩個部分或三個部分。

- 準備的五個階段：Yama、Niyama、Asana、Pranayama、Pratyahara。
- 內在的三個階段：Dharana、Dhyana、Samadhi。
- 真正的Samadhi：Nirbija Samadhi（無種子的Samadhi）。

這會加入庫達裡尼能量和音頻等元素。

以下，文章整理如下：

ヤマ：自我控制。抑制錯誤行為。
ニヤマ：正確的遵守。宗教上的遵守。
阿薩納：正確的姿態、姿勢。
布拉瑪耶納瑪：呼吸的調整、抑制。淨化是生命能量（普拉納）的通道（那第）。
減少雜念。“苦”轉變為“較不痛苦的狀態”。

開始聽到「那達」之音。在我的情況下，從開始幾乎每天做瑜伽後約3個月。

布拉提雅哈拉：感官的撤退。進入內在世界的入口。在這個階段的開始，會開始聽到「那達」之音，並且越來越容易聽到。

庫達林尼的覺醒。穆拉達拉的活性化。瑪尼普拉佔優勢的狀態。在我的情況下，從開始聽到「那達」之音後約1年。
變得積極。睡眠時間縮短。聲音更容易發出。性慾大幅減少，達到一種自然的（不需要努力的）梵我寂（禁慾）。身體感到溫暖。

從“較不痛苦的狀態”轉變為“舒適”的狀態。

達拉納：集中。專注於一點。固定心智。
從“舒適”的狀態轉變為“既無痛苦也無舒適的狀態”。

迪亞納：冥想。集中的連續。正確地利用心智。

庫達林尼的上昇（或者說移動？）。阿那哈達佔優勢的狀態。在我的情況下，從庫達林尼覺醒後約9個月。
性慾進一步減少到1/10（與庫達林尼覺醒前相比，是1/100）。開始腦部活性化。冥想的深入。“活在當下”。

薩瑪迪：觀照。不再認識分離性或個我。不再認識形狀，只認識意義。與「十牛圖」中的「看牛」和心身脫落。
真正的薩瑪迪：無種子三昧（Nirbija Samadhi）（我將要體驗）。

庫達莉尼（Kundalini）有很多謎團，而且這個階段是根據我的經驗而定的，所以不一定每個人都會經歷同樣的事情。

斯瓦米·希瓦南達及其弟子的斯瓦米·維什努·德瓦南達是這樣描述的。

沒有冥想的幫助，您就無法獲得對「自我」（Self）的認識。
沒有這種幫助，您就無法成長到與神合一的境界。
沒有它，您就無法從心靈的煩惱中解脫，獲得永恆。
冥想是獲得自由的唯一王道。
它是從地球到天堂、從錯誤到真理、從黑暗到光明、從痛苦到幸福、從不安到平靜、從無知到知識的神秘階梯。
從死亡到不死。

這就是宗教的最終目標。

通過冥想，心靈的遊戲會被觀察到。
在最初的階段，您可能只會發現自我不斷地表現自己。
但是，當您逐漸熟悉這種遊戲時，您會開始偏好一種滿足而平靜的狀態。
當自我平靜下來時，您可以將能量建設性地用於個人成長和服務他人。

這是一個中間階段。
通常，即使達到這個階段，也足以過上建設性的生活。
在歐美流行的正念練習，其目標也是達到這個階段。
提高商業效率和緩解壓力可以在這個階段實現。

雖然有許多不同的道路，但據說真理是唯一的。
通過定期冥想，心靈會變得更加清晰，獲得更加純粹的動機。
潛意識會釋放隱藏的知識，從而獲得更好的理解。
自我會逐漸消失。
最終，潛意識和能量會被釋放，轉變為充滿智慧和和平的生活。

即使最初的目標是商業成功或心靈的平靜，最終冥想也會引導您達到這些狀態。
是否追求這些，取決於個人。

引自：「冥想與咒語」（斯瓦米·維什努·德瓦南達著）的翻譯。

「如何認識高層的世界」（魯道夫·施泰納 著，松浦 賢 譯）的譯者後記中，提到進行靈性訓練主要有三大流派：

・印度系
・基督教系（諾斯底主義系）
・薔薇十字系（神智學等）

印度系是將自我消除，將一切委於師父。
基督教系是想像基督的鞭打和十字架上的受難，進行追體驗。此時，基督被視為終極的師父，而人類的師父則扮演 посредник 的角色。據說對情感強烈的人特別有效。
薔薇十字系重視自我、自由和自主性，沒有師父，只有以朋友身份提供建議的導師。

無論哪種方法，最終都會產生慈悲之心和對人類的貢獻之心，最終目標是相同的。

我感覺介於印度系和靈性系之間。我並非完全將一切委於師父，而且也沒有確定的師父，但基本上是採用印度系的方法消除自我，同時方向上又偏向靈性系。我原本認為自己是印度系，但由於我不完全委於師父，這點可能更接近薔薇十字系。

我本人沒有嘗試過基督教系，但耶穌會創始人之一所著的「靈操」（伊格納修·德·洛約拉 著）這本書，記載了具體的冥想方法（修行方法），非常有趣。

靈性系屬於哪一種，很難說，但大概更接近薔薇十字系（神智學等）。靈性系是取各家之長，所以會採用任何好的方法。即使說是消除自我，也並非一定委於師父，有些靈性主義者會通過追體驗基督來認識神，也有很多靈性主義者重視自我和自主性。因此，大概是薔薇十字系佔 6 割，基督教系佔 2 割，印度系佔 2 割，僅為一種感覺。

我參加了在東京Big Sight舉行的「療癒展」，並觀看了JCETI組織的表演。
https://www.jceti.org
他們在表演中說了一些有趣的事情。我可能記錯了，所以其中一些內容可能不正確。

■ 仙座（Sirius）
貓咪般的臉（！）。
喜歡瑜伽（！）。

■ 昴宿星團（Pleiades）
有名。

■ 巨星座（Arcturus）
臉的形象像電影《阿凡達》。表演者Gregory Salavan來自這裡。

■ 仙女座（Andromeda）
天使（！）。

■ 獵戶座（Orion）
喜歡鼓和節日。
獵戶座戰爭的倖存者（一場太空戰爭）。



我不是說這一定是真的，但我發現，就像動物占卜一樣，星座可以代表人們的特徵，這點很有趣。我認識一個人，他的臉像天狼星的貓，而且他喜歡瑜伽，我能看到他身上的一些特徵，這很令人著迷。表演者也說他來自天權座，而且我覺得「很合適」。關於仙女座是天使的想法，嗯，我奇怪地同意。獵戶座喜歡鼓和節慶的事實是正確的，即使那不是獵戶座啤酒。

我對這個組織的了解不多，但我買了一本他們出版的書，書名是「UFO技術掩蓋」，我把它放在家裡（雖然我只是瀏覽了一下），所以我了解大致的方向。這是因為它是在一本名為「賦予我「Hakarigami神道教儀式 (Hafuri no Shinji)」的書中介紹的，我出於好奇心買了它。

我小時候經歷過瀕死體驗，看到了前世，所以我與外星人有著個人聯繫，但這次生活中，我沒有直接的聯繫。我記得小時候，我的同學的父親是為一位瑞士UFO接觸者比利·梅耶的作品進行翻譯工作（可能是志願者？），我的同學的朋友一直對我吹噓這個事（苦笑）。我還在大學時期參加過UFO觀測活動（笑）。這勾起了我的回憶。

說到這，我記得小時候，我的同學正在與似乎是外星人進行通靈，當你進入到那個人的一定範圍內時，想法會像定向揚聲器一樣洩漏出來，如果你與他們交談，你可以利用那個通道。這就像竊聽或接收想法（笑）。有時候他們會說：「你是誰？」如果你與他們交談，就會發生這種情況。小時候，如果我說了奇怪的話，通靈就會被切斷。現在回想起來，我想可能是使用UFO技術強制打開一個通道，以實現通靈。因為小時候很容易做到，所以我認為外星人如果想，可以很容易地做到。因此，通靈本身並不是一件大事。這是一種非常清晰的思維波，所以即使在我小時候，我也可以清楚地分辨出「那個」，即使沒有冥想。閱讀更高自我的聲音或意志可能更困難，但我認為任何人（字面上的任何人）都可以通靈，只要外星人使用技術打開通道。如果你被選中並被賦予一個角色，任何人都可以做到，所以不要因為你正在通靈而認為自己很特別。如果你在通靈時產生優越感，通靈就會被切斷。有時候他們通靈是為了提高個人的意識，有時候他們通靈是為了達到某種目的，所以外星人比我們更先進。因此，即使你正在通靈，最好保持坦誠和遵循基本原則。說到這，在「一位冥想者的冒險 (Bob Ficks 著)」這本書中，作者的老師，馬哈里希·馬赫什·約基，對通靈表達了負面觀點，我想這就是基本原則。這基本上與普通的談話相同。

過去世中，那個時候可能大約是中古時期，對外星人來說地球是未知的場所，為了了解地球，他們與地球人接觸，在那時，我的過去世可能與外星人接觸，或者在那之後，在宇宙飛船上度過了半生，或者在下一個轉世中，出生在宇宙飛船上，或者為了任務而轉生到其他星球…… 雖然我看到了這樣的記憶，或者是在靈體分離的時候看到了這樣的過去世，但實際上，我不知道有多少是真的。 我覺得外星人可能從很久以前就與地球有接觸。 關於那個組織或團體，他們是從那個時候開始接觸的，還是只是我的想像或夢境，我也不知道。 畢竟，也沒有證據。

在今生，我感覺並沒有特別與那個系統相關的使命，才來到地球。 如果未來有什麼事情發生，那就隨它吧。

說起來，我以前買過一本叫做「來自昴宿星團的信息給地球人」的書，讀得很有趣。

■正念
那是該組織出版的書，強調了正念冥想。
我聽了該組織的代表格雷戈里·薩利文的講述，似乎最終目的是提高人類的意識。
如果是這樣，我理解了方向。

■更高的自我
說起來，我的群體靈魂，或者更高的自我，可能來自那個世界，從地球的角度來看，可能被歸類為外星人。 雖然這沒什麼大不了的。 我不知道用地球上的語言來描述那個世界的詞語是什麼。 雖然我可能知道一些，但沒有確定的詞彙。

我夢見來到一座神秘的山。
這是一個非常真實的夢，彷彿現實一般。

乘坐電車搖晃，換乘巴士，在山腳下下車，然後開始一整天的登山。
一開始要爬隧道裡的階梯。
還在早上，一片漆黑。

肩包裡有500毫升的水。
從一個隧道狀的樓梯出來，本以為是登山道，結果突然到了山頂附近。

原本計畫要爬一整天，所以一大早就出發，當時還一片漆黑。
打開手電筒，看到標誌，發現就在附近有一座寺廟。

靠近時，售票處的燈亮了，售票員賣票給了我。
我拿著手上的傳單，問售票員現在在哪裡，結果發現傳單上的資訊不對，售票員給我一份更厚的傳單。
聽說這座山上總共有超過50座寺廟。

稍微開始亮一點，隱約可以看到寺廟或其他東西。
我原本打算先去那邊的寺廟，但突然抬頭一看，從寺廟裡探出一個非常非常巨大的佛像。
那巨大的尺寸和莊嚴，簡直超乎想像（感覺像是在做夢，笑）。

據說那間寺廟既有電梯，也有樓梯，我決定走樓梯。
一樓有一個食堂。
食堂的座位上，不知為何，只有硬幣投幣式望遠鏡的硬幣投入口。
這是什麼？？
食堂似乎還在早上，尚未營業，我暫時決定上樓。
爬樓梯時，感覺好像太陽正在升起，感受到了陽光。

早上，我正在爬樓梯，想看看日出，結果鬧鐘響了，我醒了。嗯。我還想看看爬到樓梯頂端看到的景色……希望以後能在夢中看到。

在癒心展（東京Big Sight）的攤位，我接受了一些諮詢。

共通的說法是，對我來說「更享受生活」是必要的。

我請一位靈能人士檢查我的脈輪，結果顯示，雖然到Vishuddha脈輪都已活化，但Ajna和Sahasrara脈輪有些停滯。

我詢問了如何啟動Ajna脈輪，對方給我的提示是「享受」，如果能享受，就能從頭頂「砰」的一聲突破。

雖然這種說法有時會應驗，有時不會，需要驗證，但幾個人都說了類似的話，我自己也覺得有道理，所以大概是應驗的吧。的確，最近我變得有點嚴肅，所以可能需要更享受生活。

或許我的表達方式不太好，但從Anahata脈輪主導之後，我基本上是充滿活力和正面的，但這只是說我的心是溫暖的。即使心活化了，頭頂的Ajna脈輪仍然有點沉重。我原本就比較容易嚴肅。

一開始是Manipura脈輪主導，那時我充滿「熱」而充滿活力，接著是Anahata脈輪主導，充滿「暖」而充滿活力和正面，但即使如此，Ajna脈輪的活化程度仍然不高，後來我諮詢時，對方給我的啟示是，為了啟動Ajna和Sahasrara脈輪，關鍵詞是「享受」。

正如我之前寫過的，在Anahata脈輪主導之前，我對頭部的感覺並不明確，但在Anahata脈輪主導之後，我開始感受到頭部的感覺，所以相較於以前，我的頭部已經活化了不少，但當靈能人士檢查時，仍然說我的Ajna和Sahasrara脈輪沒有那麼活化，這讓我感到有些道理。

因此，最近我努力在夢中享受、回憶天使的故事、思考宇宙、或去森林裡享受。雖然我的腳踝骨折還沒完全痊癒，所以不能去太遠的地方。

順便一提，靈能人士的準確度有高有低，但最近我憑直覺就能大致判斷好壞，所以很少遇到不準確的。以前我嘗試過很多。

此外，我簡單地向諮詢師進行了訪談，發現有些人天生就有優勢，有些人則沒有，即使天生沒有優勢，但透過上學學習和磨練能力的人也很多。我也接受了一位在靈能相關學校擔任講師的諮詢師的諮詢，感覺很對味。

■與具有靈感的諮詢師的相處方式
基本原則是，將其用於「驗證」。靈感諮詢師可以幫助您驗證您在冥想或夢中看到的內容是否正確。因此，您可以嘗試詢問答案是否與您自己的認知相同。當然，諮詢師也可能出錯，但您自己也可能出錯。哪個是正確的，哪個是錯誤的？一開始判斷可能很困難，但我認為，無論是靈感諮詢師還是其他類型的諮詢師，都可以用來「驗證」。顧問也是一樣的。重要的是您自己是主導者，顧問只是輔助。

感情的喜悅，以及超越情感的喜悅。

情感的喜悅與瑪尼普拉相關。
超越情感的喜悅與阿吉納相關（推測）。

在我的情況下，後者還沒有。
根據最近諮詢和研討會上聽到的內容，通往阿吉納的鑰匙似乎在於「喜悅」。

如果與Kundalini聯繫起來，當Kundalini覺醒並瑪尼普拉佔優勢時，那時非常快樂和積極。「熱」的感覺。那是從內心湧現的喜悅。情感變得豐富。

之後，現在阿那哈達佔優勢，雖然沒有瑪尼普拉佔優勢時那麼快樂的情感，但有著一種平靜的「溫暖」感覺。有著像風一樣的清爽感。雖然「清爽」和「溫暖」可能看似相反，但從熱感的角度來看是「溫暖」，從感覺上來說是清爽的，所以是正確的。可能用「雜念較少」來描述會更容易理解。

我一直在尋找通往阿吉納的鑰匙，但在一些書籍中，阿吉納之上的區域與「冷」相關，所以我之前認為「是壓抑情感嗎？」，但似乎並非如此，我現在明白了，通往阿吉納之上的鑰匙似乎在於「喜悅」。

當瑪尼普拉佔優勢時，感覺比較外向，但現在阿那哈達佔優勢，稍微向內收斂。如果從熱感的角度來看，外在是「熱」，中間是「溫暖」，內在是「冷」，這就非常合理。如果說外在和內在的氣場與熱感相應，那麼當氣場向內收斂時，阿吉納的感覺可能就是「高波動」、「喜悅」、「充滿」等等。與阿那哈達佔優勢的情況類似，即使是「冷」的熱感，也可能存在「喜悅」的感覺。這還只是假設。

似乎在「古事記」中也有相關的鑰匙，我最近在研討會上聽說，天岩戶的故事象徵著阿吉納的覺醒，所以我覺得「原來如此」。天岩戶的故事是，當感受到外在的喜悅時，大門（阿吉納）就會打開，所以，在天岩戶打開之前，是完全黑暗且什麼都看不見的，這讓我感到非常合理。

以前寫過，從冥想的品質開始改變之後，只要集中在眉間，2到3秒就能消除雜念。那是因為位於眉間的、一種說來話長不短的、能量上的東西，能夠消除雜念。但直到最近，我才真正明白那個眉間的「沙沙」聲是什麼。

我開始覺得，那個眉間的「沙沙」聲，可能是因為集中（focus）還不夠，導致能量產生了「波動」。

特別是這一個星期，我感覺頭頂上好像有一道牆，雖然可以說是「不穩定」，但這個說法可能不太準確。雖然比以前穩定很多，但在那種穩定中，頭頂上還是有一道牆，這道牆或某種東西，正在影響冥想的穩定感。

因此，這一個星期，我一直在想那道牆是什麼……，同時持續進行集中在眉間的冥想。突然，眉間的集中程度變得更深，感覺好像在眉間形成了一個小小的「球」。那應該是所謂的「焦點」，在那個焦點形成的瞬間，雜念的程度突然大幅減少。

似乎冥想結束後，這種效果還會持續。

眉間的「沙沙」聲幾乎消失，取而代之的是在焦點上形成了一個「球」。
「沙沙」聲是振動幅度大的感覺，現在感覺振動幅度變小，頻率提高了。

以前，眉間周圍就像沸騰的水一樣，從各個地方發出「沙沙」聲，每個「浮沉」的振動幅度比現在更大，頻率也比現在更低。那個感覺的範圍並不是圓形，而是相當寬廣的。現在，範圍變成了一個「球」，幾乎感覺不到沸騰的「浮沉」，振動幅度非常小，頻率也提高了。

我想起以前玩過一個玩具，是附在圓盤上的繩子，兩手拉動時會「咻」地轉動。這種感覺有點像那個玩具，如果沒有太多力量，緩慢地轉動，就會產生很大的波動；但如果用力地轉動，就會在中心處變得穩定，就像「咻咻咻大師」一樣。

雜念的程度會有波動，但就像一個月前寫過的那樣，雜念減少了，開始能夠活在「現在」。但這一個星期，感覺有點反彈，雜念稍微增加，就像上面說的那樣，感覺頭頂上有一道牆。雜念增加，但和幾個月前相比，還是減少了很多，所以可以說，和一個月前相比，只是稍微反彈了一下。

在這樣的狀態下，這幾天我一直在冥想，結果出現了上面所說的變化。

一個月前，我的狀態是「在冥想時，即使出現雜念，也會因為眉間的感覺而消除雜念，但這種效果只在冥想的過程中有效。」但今天冥想時，我發現「只要有專注點，雜念就不容易產生，而且冥想結束後，這種效果也會持續。」這兩者之間似乎存在差異。

因為沒有雜念才能活在「現在」，所以這次的變化，由於雜念變得更不容易產生，因此活在「現在」變得更容易。雖然這只是一種程度上的問題。

這是一個對先前討論的延續。

感覺就像在焦點處形成一個球體，這使得產生其他想法變得更加困難。此外，還發生了以下變化。

之前，似乎存在一種濃度和雜念之間的依存關係。如果你集中注意力，雜念就會被抑制；或者反過來，如果產生雜念，注意力就會被打斷。

隨著這種變化，這種聯繫變得鬆散了許多。

集中注意力仍然是集中注意力，在眉心的焦點處形成一個球體。同時，即使偶爾會出現一些雜念——雖然我現在稱之為雜念——它們也不會干擾。相反，即使有某種看起來像是雜念的輸入，它也不會打斷注意力，而且球體仍然會在眉心的焦點處形成。

感覺就像是比雜念更微妙的東西。雖然我稱之為「雜念」，但感覺就像是一種比通常所說的「心」或「意識」更微妙的感覺。也許唯一可以用文字來表達這兩者的方式就是「心」、「意識」或「雜念」。

從那種意義上說，「集中注意力」和「雜念（心、意識）」已經分開了。

「集中注意力」和「雜念（心、意識）」的分離，這個表達方式可能有些誤導，所以另一種表達方式如下：

「集中注意力」與「心」、「意識」和「雜念」聯繫在一起，就像是意識中的「想法」。在集中注意力的狀態下，「想法」停止了，與之同級的雜念也會停止。
另一方面，即使在保持集中注意力的狀態下，「想法」已經停止，但「心」、「意識」和「雜念」作為「感覺」仍然是活躍的。或者，那些感覺可能從某處流進來。

就是這樣嗎？我想是這樣。

也許，之前，「想法」和「感覺」是混在一起的，而這種體驗揭示了「感覺」。

「感覺」這個詞可能並非完全正確，但與之相對的是，它就像是這樣的一種東西。

■客觀觀察
有些人可能從古代就稱之為「客觀觀察」，但如果我要用它來表達這種感覺，那麼「客觀觀察」這個詞似乎是一種誤導性的說法。因為，當你想到「客觀觀察」時，你傾向於想像「自己」從某個「遙遠」的地方進行觀察，就像遊戲中的角色，向下看。然而，這種對感覺的觀察並不涉及「自己」去到哪裡；相反，你完全是「在這裡」，而且正是因為你「在這裡」和「現在」，你才能感知到這些感覺。因此，稱之為「客觀觀察」可能會造成混淆。雖然那些理解的人可能會說：「啊，客觀觀察。啊，是的」，但當向不熟悉這種狀態的人解釋時，很可能會引起很多誤解。這是一個可能導致誤導的表達方式。

我個人認為，真正的客觀視，就像是靈體離體，從外部觀察一樣。

与其说是客觀視，不如直接描述為「思考和念頭分離，能夠辨識出它們，並在認識到它們並非思考的同時，觀察念頭的狀態」。

我感覺，自古以來，人們可能就已經將這種狀態稱為客觀視。雖然「自古以來」這部分是推測和假設。因為「自我」並沒有消失，而是「現在、在這裡」進行「念頭的觀察」，所以「客觀」的定義我不太清楚，但我認為，世間上可能將這種「念頭的觀察」稱為「客觀視」，這可能取決於不同的流派。

先幾天，我的眉心集中點出現一種像珠子般的感覺，之後，我開始感覺到腹部附近也有一個很大的、像珠子一樣的東西。感覺腹部好像被緊緊地束縛住，抱著一個珠子一樣。在這種狀態下持續冥想，我感覺眉心的珠子與虛空般的空間連接起來。

我冥想時，有時會進行靜默冥想，但有時也會在心中默念「唵」。當我感覺到眉心有珠子般的感覺時，默念「唵」時，我感覺到與以前有所不同。

以前，當我在眉心默念「唵」時，會感覺到眉心的皮膚發出嗡嗡的聲音。即使只是集中注意力在眉心，也會感覺到眉心的皮膚發出嗡嗡的聲音，但默念「唵」時，這種嗡嗡聲會變得更加強烈和清晰。

在眉心有珠子狀態下，就像我之前寫的文章中提到的，幾乎沒有嗡嗡聲，即使默念「唵」，也沒有嗡嗡聲，但默念「唵」時，感覺「唵」在眉心的珠子中迴盪。可以說，眉心的珠子與虛空般的空間相連。默念「唵」時，感覺「唵」在眉心的珠子的虛空空間中迴盪。

說到這，我記得在「密教瑜伽（本山博著）」中，有以下關於阿金遮脈輪覺醒的方法：

將心（意識）集中在眉心的阿金遮脈輪，同時想像從眉心吸取能量，默念「唵」，並緩慢而深地吸氣。接著，想像從阿金遮脈輪將能量釋放到宇宙中，默念「唵」，並緩慢地呼氣。盡可能長時間重複這個過程。

以前讀到這段文字時，我不太明白「吸取能量」或「釋放到宇宙中」是什麼意思。現在，即使沒有明確的吸取或釋放的感覺，我感覺這段文字可能指的是與虛空相連的感覺。

因為冥想的狀態會有所不同，所以並不是每次都能產生這種感覺。這種感覺相當微妙，很難感受到。

根據上座部佛教的說法，據說不當的言辭在證悟的第三階段被消除，這個階段被稱為「Anupubbisat-magga」（無還地）。

只有在第三階段，修行者才能完全克服貪婪、憤怒和不滿。錯誤的想法（miccha-sankappo）、謗語（pisunavaca）和惡言（pharusavaca，不當的言辭）被消除。（摘自U Jotiika的《通往自由之路：正念冥想實用講授》）。

第三階段可以被理解為「Anupubbisat-magga」。

在我的情況下，我一直不喜歡粗俗的詞語，但經過多年的生活，我的語言變得越來越差。然而，自兩個月前經歷「風」之後，導致Anahata主導，我已經無法聽或說粗俗的詞語。當我聽到粗俗的詞語時，我感到不適，頭痛，而且感覺說不出粗俗的詞語。

不當的言辭在證悟的第三階段「Anupubbisat-magga」被消除，這似乎與我目前Anahata主導的狀態相符。

這是有道理的，如果Anahata成為主導，就無法使用粗俗的言辭，這實際上就是我所經歷的。這並不是關於紀律或道德，而是我已經感覺到粗俗的詞語在感官層面上是不可接受的，是無法容忍的。在某種意義上，這讓生活變得非常困難。

我不知道其他人是否如此。這是我個人的經歷。

■ 四果與脈輪的對應關係
或許這不是常見的做法，但根據我自己的感受，如果我將四果與脈輪聯繫起來，會是這樣：
- Sotapanna（入流）：在Kundalini覺醒之前。幾乎沒有脈輪的感覺。
- Sakadagami（一次還）：在Kundalini覺醒之後。Manipura主導。
- Anupubbisat-magga（無還）：Anahata主導。
- Arahant：Ajna和Sahasrara主導（我的推測）。

我之前在其他文章中引用過這些內容。

■ 不同的觀點
我引用的這本書，雖然也是上座部佛教，但與我之前引用過的「藤本明《覺悟之階梯》」有不同的觀點。例如，它對Sotapanna和Sakadagami的解釋如下：

・慾望、貪婪、憤怒或是不滿，在悟道的最初階段，並不會被完全消除，而只是誤解和懷疑被消除。
・悟道的第二階段，只是減弱煩惱。貪婪、憤怒和不滿會被減弱。
・（關於第三階段（不還），請參閱上述引用內容）
・關於「綺語」（無益的閒聊），也就是「像報紙上寫的那樣，關於新聞和八卦的話題」，以及邪精進（錯誤的努力）、邪定（錯誤的禪定）、邪解脫（錯誤的解脫）、邪智（錯誤的知識），只有在第四階段的洞察智慧中，才能被完全消除。（出自《自由之路：正念冥想 實踐講義》（烏·喬蒂卡 著））

我對第四階段的具體內容並不了解，因此，這可以證明我還不是第四階段。

在該書中，經常使用數字 1 到 4 來描述，雖然這部分沒有明確寫出四沙門果的名稱，但從內容來看，第一階段可以解釋為預流者，第二階段為一来，第三階段為不還，第四階段則可以解釋為阿羅漢果。

[追記 2020/12/10]
似乎即使在佛教中，不同流派的分類也不同。從煩惱的角度來看，上述解釋是成立的，但從涅槃的角度來看，階段似乎是不同的。
→ 首次達到涅槃是預流道果。
→ 由於所進行的修行不同，涅槃和克服煩惱的程度也不同。

瑜伽的冥想中，會被指導說，冥想時所看到或聽到的東西並不重要，應該忽略。
在佛教中也有類似的說法，但有一個非常容易理解的解釋，我想記錄下來。

在冥想中產生的明亮光芒，在持觀冥想中，可以單純透過專注而產生。此外，它們也可能由止觀冥想的洞察智慧所產生。因為理解變得非常清晰和敏銳，所以你會感受到自己內在，非常強烈的光芒。（中略）有些人，也會看到不同的影像，例如佛陀的形象或充滿安寧的景色。（「自由之路：正念冥想實踐講義（烏·喬蒂卡 著）」）

這兩種說法很有趣。瑜伽中也有類似的解釋。同書繼續這樣寫：

有時候，可以對其進行解讀。但是，解讀並不重要。（中略）這些影像被稱為「nimitta」。
（「自由之路：正念冥想實踐講義（烏·喬蒂卡 著）」）

以下是同書中引用的一段經文：

當你看到各種東西時，無論是什麼，只需將注意力放在它們上，或者只是注意到它們，不要對任何事物進行解讀。因為，當你進行解讀時，你就是在思考。當你思考時，你會失去覺知和專注，正念的水平就會下降。
（「自由之路：正念冥想實踐講義（烏·喬蒂卡 著）」）

我覺得這是一個非常明確的指針。影像和聲音是心所產生的，雖然可以幫助了解當下的心境，但更重要的是保持正念（止觀、覺知冥想）的狀態。

■ 庫達里尼瑜伽和仙道中的光
在一些庫達里尼瑜伽的流派中，似乎有人會進入冥想中看到的「光」中，但我不太明白。
同樣，在仙道中似乎也有類似的修行方法，但我也不是很清楚。

這不是指在冥想中看到的「光」，而是指在出神時，從人丹（或後腦部）附近，所謂的靈魂脫離時所看到的「光」，或者說是標誌，像是指示方向的「光」……或者，當從三維的眼睛切換到靈體的眼睛（或者說兩者都在運作，但靈體的眼睛佔優勢）時，會過渡性地看到「光」的感覺，我認為這可能也是一種「光」，但這和在冥想中看到的「光」是不同的語境，似乎把不同的內容混在一起了。對於在正常冥想時看到的「光」，我認為可以忽略。

以前也寫過，特別是在兩個月前阿那哈達優勢之後，我開始覺得「或許周圍的很多人其實已經領悟了呢……？」雖然當時用比較含蓄的表達方式，但實際上，（在某些地區），或許幾乎所有的居民都已經領悟了……，我甚至在日本國內都產生了這樣的想法。「難道？ 難道是我沒有領悟，而大家實際上已經領悟了嗎？？」我曾經有過這樣的感覺。現在我意識到那可能是一種錯覺，而且這種感覺也變得比較淡薄，但即使如此，我現在仍然有這種感覺。

在「正法眼藏 參究（門脇 佳吉 著）」中，有以下描述：

「人的領悟，如同月亮在水中停留。」（中略）「當人領悟時，就像月亮在水中停留一樣，本證會顯現在萬物之中。」這指的是與「如果人在三昧中靜坐，宇宙萬物都會領悟」的同一種情況。在這個情況下，不是月亮在水中映照，而是本證（領悟）在人、萬物中映照。因為人、萬物原本就是佛法，所以本證一直都在。當一個人領悟時，人、萬物本證的事實才會顯現。

那麼，我所感受到的「感覺好像每個人都領悟了」的這種感覺，或許是我瞥見了某種領悟的片段。

「領悟」有很多不同的階段，但這裡所說的「領悟」，我個人認為大概是指阿那哈達之後的事情。我相信，如果更深入，我會更強烈地感受到這件事，並確信它。但就阿那哈達的程度來說，大概只是「感覺像這樣」而已。

在摩尼普拉優勢的時期，即使我頭腦上理解了這些，也很少能感受到。在摩尼普拉優勢的時期，我只是「頭腦上理解，但沒有體會」的感覺。

另一方面，在阿那哈達優勢之後，我開始「在體會到每個人都領悟了之前，就已經在思考了。但是，當我用頭腦思考時，我會阻止自己，認為這是不可能的。」如果我不去思考，我可能會直接接受「大家都在領悟！」的想法。但這是不可能的。從體感的角度來說，我感覺到每個人都在領悟，但當我分析或觀察他們的行為時，我會用邏輯來理解他們並沒有領悟。

或許，連那些奇怪的行為，也可能包含在「領悟」之中。如果說「領悟」包含了所有的掙扎、憤怒、悲傷、笑、喜悅等等，那麼周圍的人或許真的是每個人都已經領悟了，只是我沒有注意到而已。

當摩尼普拉能量佔優時，感覺摩尼普拉和阿那哈塔之間存在著一道牆，就像被困在摩尼普拉，無法向上提升。

現在阿那哈塔能量佔優，但能量只到頭部的一半左右，之後就無法向上，就像摩尼普拉能量佔優時一樣，在頭部某處被阻礙。

■ 格蘭蒂（結節、結）
我認為摩尼普拉和阿那哈塔之間存在著毗濕奴·格蘭蒂，而阿吉納和薩哈斯拉之間存在著羅德拉·格蘭蒂，在每個階段都會有「被阻礙」的感覺。

■ 也有些人會一下子突破
雖然我的情況是逐一通過格蘭蒂，但根據我閱讀的書籍，有些人會在第一次庫達裡尼覺醒時，一下子通過所有的格蘭蒂。

正如我之前寫過的，庫達裡尼的覺醒似乎有三種不同的方式。有在解放格蘭蒂之後，庫達裡尼才會上升的情況；也有在解放格蘭蒂之前，先提升庫達裡尼，然後格蘭蒂才不會馬上解放的情況；也有庫達裡尼覺醒的同時，格蘭蒂也會被破壞的情況；以及庫達裡尼覺醒後，緩慢地通過格蘭蒂的情況。

我的情況並非在庫達裡尼覺醒時，完全感覺到庫達裡尼的運動，而是感覺到兩條光線通過，並沒有完全感受到庫達裡尼的運動。因此，庫達裡尼是逐漸開始運動的，並且正在逐一通過格蘭蒂。

順便一提，我原本覺得庫達裡尼是某種特殊的東西，但現在我感覺它只是能量通道的建立和激活。雖然用比喻的方式說它是蛇的力量，但由於每個人的能量品質和強度都不同，所以即使說是庫達裡尼，每個人的情況也自然是不同的。

世俗的想法會使心靈空虛且充滿不安，而靈性上的想法則會帶來深刻的平靜和喜悅。我得出結論，所有充滿不安和空虛的想法都是由惡魔引起的，而引發伴隨著平靜喜悅的靈性反省的是神。（中略）基督是國王，聖人們是他的騎士，而人類的心靈是惡魔和神之間決戰的戰場。《耶穌會歷史(上)（威廉·V·班加特 著）》

這似乎是創立耶穌會的第一人，伊格納修·德·洛約拉的基本理解。他所撰寫的《靈修》似乎是基督教的基本文獻之一，因此這不僅僅是關於他的，而且有助於理解基督教。

《靈修》的日語翻譯似乎有幾個版本，但我手頭上的何塞·米格爾·巴拉的版本中，有以下內容：

靈修是指，所有糾正良心、默想、口禱和念禱的方法。就像散步、行走或跑步被稱為體操一樣，同樣地，所有準備和調整靈魂的方法都被稱為靈修。其目的是，首先，拋棄所有混亂的依戀，然後，為了靈魂的救贖，尋求和確認神旨，以整頓自己的生活。《靈修（伊格納修·德·洛約拉，何塞·米格爾·巴拉 著）》

該書中還有其他有趣的內容，例如，它表達了心靈的狀態。

它預設了出現於自己心中的想法有三種類型。其中一種是自己的想法，僅僅源於自己自由的願望。另外兩種是來自外部的，一種是來自善靈，一種是來自惡靈。《靈修（伊格納修·德·洛約拉，何塞·米格爾·巴拉 著）》

理解這一點，可以理解基督教的基本立場。在經典的基督教中，沒有像更高的自我或阿特曼那樣的概念，而是簡單地將其分類為「自己」或「其他」。在這種情況下，所謂的更高的自我可能包含在善靈之中。

根據不同的書籍和流派，關於阿吉納查克拉的位置，有各種不同的說法。

• 眉間（或鼻尖）
• 腦下垂體
• 松果體

腦下垂體和松果體都位於頭部中央附近，但腦下垂體更靠近眼睛，而松果體位於頭部的中心。

■ 松果體是「阿奇納」的說法
在「密教瑜伽（本山博著）」中，有以下描述：

阿奇納位於脊髓的末端，三條脈交匯，形成一個像結一樣的點。這個結被稱為盧德拉·格蘭提或濕婆的結。在肉體上，阿奇納被認為與松果腺相應。在體表，眉間與阿奇納有密切的關係。因此，在精神集中於阿奇納時，通常集中在眉間。「密教瑜伽（本山博著）」

這似乎是瑜伽中比較普遍的認識。

■ 腦下垂體是阿奇納，松果體是薩哈斯拉拉的說法
在某些流派中，偶爾會看到這種觀點。

■ 認為阿奇納（阿奇納）和第三眼是不同的說法
在「傳導冥想（本傑明·克雷姆著）」中，有以下描述：

阿奇納·查克拉不是第三眼。第三眼（心眼）實際上位於頭部內部，而阿奇納·查克拉位於前方。第三眼、心眼是通過弟子的活動創造出來的。位於鼻樑後方的腦下垂體與阿奇納·查克拉有關，而位於頭部中心（頭頂）的松果腺與頭部中心相關。「傳導冥想（本傑明·克雷姆著）」

我對傳導冥想不太了解，但這個流派似乎有自己獨特的詞語定義。術語並非瑜伽的標準定義，但內容很有意思。以下是繼續的內容：

冥想逐漸增強這些分泌腺的活動。隨著腦下垂體和松果腺的活動通過冥想變得活躍，它們各自發出的光芒擴散，兩者之間可以產生磁性接觸，兩個中心重疊，形成一個場。在那裡，第三眼誕生。這樣就能獲得高度的靈視。這與阿奇納·查克拉本身是不同的。「傳導冥想（本傑明·克雷姆著）」

這是一個有趣的描述。撇開術語不談，根據這個內容，腦下垂體和松果體都是重要的。這個流派的冥想方法如下：

因此，在進行傳導冥想時，你不要將注意力集中在第三眼上，而是集中在眉間的阿奇納·查克拉上。在那裡感到壓迫，是因為能量正在通過該中心流動。「傳導冥想（本傑明·克雷姆著）」

這個指示與「密教瑜伽（本山博著）」的內容相似，非常有趣。

■眉間和鼻頭
《薄伽梵歌》的第六章描述了冥想，其中6章13節寫著「凝視鼻尖」。根據這一點，某些流派似乎將注意力集中在鼻頭，而不是眉間。雖然每個流派都有自己的方法，我不會對此做出任何評價，但在《一位瑜伽士的自述》中，斯里·尤克特斯瓦這樣解釋：

「語言：鼻尖」的真正含義，並非我們所說的鼻頭，而是「鼻子上」。也就是說，它指的是眉間靈眼的所在位置。《一位瑜伽士的自述（帕拉馬漢薩·約迦南達 著）》。

同樣，在這裡也提到了眉間的集中。

關於阿吉納查克拉的位置，雖然有很多說法，但實際上，它們可能只是說法不同，而實際位置並沒有改變。如果我們說「第三隻眼」在腦垂體和松果體之間，那麼各派將阿吉納查克拉定位在腦垂體或松果體，也是可以理解的。這可能意味著它們都說對了一半。

■神智學
在《神智學大要 第1卷 醚體（亞瑟 E.鮑威爾 著）》中，寫道眉間是阿吉納。

在同樣的神智學體系著作《脈輪（C.W.雷德比特 著）》中，也寫道阿吉納是眉間。

■13個脈輪系統中的腦垂體和松果體
在《生命之花 第2卷（德蘭瓦洛·梅基瑟德克 著）》中，記載了關於腦垂體、松果體和13個脈輪系統的有趣見解。

似乎當松果體「看」時，也就是當它將能量投射到腦垂體時，第三隻眼的感知就會產生。《生命之花 第2卷（德蘭瓦洛·梅基瑟德克 著）》。

這也與上述的傳導冥想的描述非常相似，非常有趣。

「神道的神秘（山蔭 基央 著）」中，關於山陰神道，似乎將「靈視」的階段劃分為以下內容：

1. 妄想：視覺呈現為模糊的黑白影像。命中率低於3成。
2. 幻想：呈現彩色影像。命中率低於5成。
3. 思通：呈現黑白影像中的透明影像。命中率高於7成。
4. 觀通：僅是山陰神道的先代略微瞥見的程度。
5. 靈通：幾乎沒有人能夠達到。
6. 神通：幾乎沒有人能夠達到。
（摘自「神道的神秘（山蔭 基央 著）」）

根據該書的記載，大多數靈能者都處於第二階段的「幻想」。有些人甚至會因為達到這個階段而自以為是神，但書中告誡人們不要有這種誤解。

■ 注意低級靈
即使是狐狸等低級靈，也能看到一些未來。該書也對此進行了警告。

■ 大地的母
在過去，我曾快速瀏覽過關於出口王仁三郎和大本教的紀錄片「大地的母（出口 和明 著）」，其中記載了被狐狸欺騙的故事。有人聽說有埋藏金銀財寶，前往尋找，但最終一無所獲，可能就是被狐狸欺騙的故事。

自古以來，我聽說過或讀到過許多關於「被狐狸或狸貓欺騙」的故事，很可能這些故事的出處就是大本教。

■ 審神
神道有辨別這些低級靈的傳統，稱為審神。
在神道中，通常由一個人負責，但為了在現世中不被低級靈迷惑，希望每個人都能掌握基本的審神技巧。

神道中可能有很多方法，但至少對於初學者來說，應該注意「語言的詭辯」。即使訊息看起來很高級，如果沒有從中感受到高級、神妙、清新的氛圍，那可能並不是一個高級的存在。越高級的存在，就越能散發出與神社相似的清新的氛圍。希望大家不要被語言所迷惑，而是要感受氛圍。

這篇文章是關於靈性感知層次的上一篇文章的延續。

低層次的靈性感知可能在不知不覺中發生，當一個人的氣場發散並與另一個人體的氣場接觸時。

我之前寫過關於氣場和 extraneous thoughts（額外的想法）。氣場包含各種信息，因此當氣場接觸時產生的「額外的想法」，在某種意義上，是對方的情緒狀態。氣場最初被接收為一種感覺，然後通過在心中對這種感覺進行解釋，它會表現為文字，或者，也可以只是單純地感受到一種感覺。無論哪種情況，與氣場的接觸都能讓你了解一些關於對方的信息。這也被認為是一種低層次的靈性感知。

雖然它通常表現為一種感覺或額外的想法，但如果接收者具有一定的天賦，有時它可能會被看作是一種圖像。在這種情況下，其原理與額外的想法相同。可以感知到的信息取決於接收者。

因此，就像額外的想法與氣場有關一樣，靈性感知也與氣場有關。
就像額外的想法可能因為與氣場的接觸而不知不覺地發生一樣，靈性感知也可能因為與氣場的接觸而不知不覺地發生。

而且，這種與氣場的接觸應該盡可能避免。

■關於氣場的發散
正如我之前提到的，一些被認為是通靈者或靈媒的人，他們的氣場會發散並散布在他們周圍。這可能導致與他人的氣場或環境中存在的氣場發生無意的接觸，從而接收到各種信息。然而，理想狀態並不是發散氣場，而是將氣場保持在身體附近。

雖然發散氣場可能會讓你感覺你的感官變得更加敏銳，但真正的敏銳性在於能夠僅僅通過輕微的接觸就能提取大量的資訊。僅僅是與氣場接觸並隨意接收信息，並不能被認為是敏銳。

■靈性困擾
在上一篇文章中，我寫過關於以太或氣場線條如何延伸以接收信息，以及在該過程中，氣場會混合，在對方身上留下你氣場的一絲痕跡，並且在接收信息時，對方的氣場會與你自己的氣場混合。一些通靈者或靈媒遭受類似於靈性困擾的症狀，通常是由于這種氣場的發散和混合造成的。

有的是你自己的氣場在發散，有的是對方的氣場在發散。至少，你應該關注自己的氣場。
如果對方的氣場在發散，你应该避免接近他们，如果感觉到一种奇怪的氛围。但是，如果你的氣場在發散，你不可避免地會與周圍人的氣場發生碰撞，你对此无能为力。

即使你非常小心，盡量避免散發氣場，但在進行靈視諮詢時，由於會與對方的氣場混合，可能會接收到對方的負面能量，進而產生類似靈障的症狀。

■「銳利地」和「稍微」混合氣場來獲取資訊
在諮詢過程中，為了觀察對方而混合氣場時，如果只是用「稍微」一點自己的氣場「銳利地」取樣對方的氣場，但如果混合了大量的氣場，就會同時接收到對方的負面能量。

雖然有些人可能認為自己具有靈能，但似乎有很多人不了解這種氣場的機制，因此可能不太在意與氣場的接觸。

我個人認為，如果靈視只能透過大量的氣場接觸才能獲取資訊，那還不適合成為諮詢師進行諮詢。

■ 意外地，這個知識很少被傳播？
關於這種氣場的機制，似乎很少有靈性領域的人提及。我個人從小經歷過離體體驗，學習了很多相關知識，對我來說已經是常識了（雖然小時候可能會忘記一段時間），但意外地發現這個關於氣場的知識在世上很少。

即使有粗略的知識，也往往存在一些微妙的偏差。當然，我對此的理解可能也不完全正確。

■ 基本原則是，不要散發氣場
首先，將個人的氣場保持在身體附近，這是基本原則。

■ 接下來，如何使用氣場？
當氣場不再散發時，下一步就是思考如何使用氣場。

■ 切斷氣場的連結
如果建立了氣場的連結，那麼基本原則是切斷它。
如果連結是自動建立的，那麼基本原則是切斷它。

在一些著名的技術中，例如「九字切」，但不需要進行如此複雜的操作，只需要用意識的刀刃輕輕地在所有方向上切斷連結，這完全可以在不移動身體的情況下通過意識進行。有些人可能會覺得「九字切」需要非常強烈的意志力，但實際上並不需要那麼強烈的意志力，只要有明確的意象就可以了。

說到這裡，卡巴拉十字也是在四個方向上設置結界。
最近的靈性領域中，也有一些方法是像在身體周圍形成一個類似蛋殼的保護層，使其像鏡子一樣。
重要的是擁有持續的防禦能力和意象，但很多人可能無法持續保持這種意識，因此，對於一般人來說，可能最好是每次都切斷連結。

我可能只是沒有意識到，在各自的傳統中，或許實際上存在著相似的方法。
或許儀式仍然存在，但其意義已經消失。
「結界」這個詞在魔法領域中經常被聽到。

■邪氣
如果接收到邪氣，如果可以分離，就進行分離。
因為注入能量就是一種療癒，所以也可以透過這種方式來消除邪氣。

■氣場知識的重要性
氣場的知識非常重要，如果了解這些，例如在學校對待孩子的方式，以及在社會上與人相處的方式，都會發生很大的變化。
我感覺到，即使是靈性方面的人，在這個方面的氣場知識似乎也比較薄弱。

在靈性或瑜伽（或者吠陀）中，人們說心（在瑜伽中稱為“智”）就像一面鏡子，反映出對象或事物。

例如，在《瑜伽 Sutra》的解說書中有這樣一段話：

「人將映在心中的自己形象視為自身。」——摘自《整體瑜伽 (帕坦джа利 瑜伽 Sutra)》，作者：斯瓦米·薩奇達南達。

如果心是扭曲的，就會認為那是扭曲的自我；如果是清明的心，就會認為那是清明的自我；如果是充滿喜悅的心，就會認為那是充滿喜悅的自我……一般教育中會這樣教導。然而，瑜伽指出這是一種誤解。真正的自我不是心。真正的自我不受心的影響，因為心是工具，無論心如何變化，都不會影響到真正的自我。瑜伽（或者吠陀）說，即使在快樂的時候，即使在沮喪的時候，真正的自我也是不變的。

“觀者”，也就是你的真實自我，在你這面鏡子——“心中映照”中可見。但是，通常你無法看到真實的“自己”。這是因為你的心被顏色所影響。「整體瑜伽 (帕坦джа利 瑜伽 Sutra)」，作者：斯瓦米·薩奇達南達。

因此，瑜伽認為，如果能讓心平靜，就像波瀾不靜的水面一樣，就能找到真正的自我。嗯，這雖然是瑜伽中比較普遍的觀點，但從現象上來看確實如此，但是即使說是鏡子，有時候也感覺不像鏡子，所以有些地方讓人覺得有點難以理解。

但是，如果我們用“氣”的概念來解釋，就會發現事情會變得更清晰。

■心與氣之間的關係
正如我之前幾次提到的，當氣場擴展並與對方的氣場融合時，就能了解對方，這正是這個“鏡子”的故事的體現。雖然不同的流派，氣是比較靈性的概念，而心（智）是瑜伽的概念，所以通常被理解為不同的內容，但我突然想到將兩者進行比較，發現它們實際上是在說同一件事。畢竟，真理應該是一樣的。

在《瑜伽 Sutra》中提到：「止息心的作用就是瑜伽」，這也成為了瑜伽的定義。以下是一些翻譯：

(2) 止息心的作用，即是瑜伽。
(3) 那時，觀者（自我）會停留在其本來的狀態。
——摘自《整體瑜伽 (斯瓦米·薩奇達南達著)》。

(2) 瑜伽是指抑制心灵的活动。
(3) 在那一刻（思考波停止的时候），知觉者会保持在自己真实的狀態中。
摘自《Meditation and Mantra》（斯瓦米·維什努-德瓦南達著）。

(2) 瑜伽，是抑制心（Chitta）以各种形式（vrittis）出现的行为。
(3) 在那一刻（集中时），观察者（Purusha）会处于他自己（未被改变的）状态中。
摘自《拉贾·瑜伽》（斯瓦米·维韦卡南达著）。

■ 关于“气”的瑜伽经定义解读
如果将上述瑜伽经中的著名语句，从“气”的角度进行解读，我认为会是以下内容：

“稳定自身‘气’的运动（就是瑜伽所对应的状态）。
在那个时候（‘气’的运动变得稳定并停留在身体附近时），观察者（自我、Purusha）会进入平静的状态。”

在瑜伽经中说的“心灵的作用”，可以从“气的”角度理解为“‘气’不稳定地散发和移动的时候”，或者“‘气’像线一样延伸，与对方连接的时候”。如果是这样的话，那么通过稳定‘气’、切断‘气’与对方（对象）之间的连接（就像切断电缆），从而使自我进入平静的状态，从“气的”角度来看是非常容易理解的。

■ 关于“镜子”
同样地，“镜子”也可以这样理解：当‘气’像线一样延伸，或者不经意间‘气’接触到对方（对象）时，就会传递对方的信息，因此，将这种传递信息的现象比喻为“镜子”，也是可以的。我个人觉得，比起用“镜子”的比喻，从‘气的’运动来思考更加容易理解和令人信服。这可能也存在个体差异，所以选择自己更容易理解的方式就好。

如果能够理解‘气’与心灵活动的关系，那么瑜伽经也会变得更容易理解。
古典著作虽然使用古老的语言，阅读起来可能会比较晦涩难懂，但是真理通常不会非常复杂，实际上往往是简单的，这是我的体会。

我一直困惑的是，“镜子”的比喻，但很多时候它并不能像“镜子”一样起作用，所以我一直在怀疑：“这真的是‘镜子’吗？” 我从小就对这个“镜子”的例子感到有些微妙。我已经不记得是何时第一次听到的了，但我总觉得一半是真的，另一半又好像不是。即使向专家请教，也只能得到含糊的回应：“嗯，‘镜子’只是一个比喻而已。” 似乎只要用模糊的理解来接受就可以了…… 我一直对此感到有些困惑，但从“气的”角度来看，这个问题很容易就得到了解决。

如果從一開始就用「氣場」來解釋，而不是說「鏡子」，我就不會這麼煩惱了。（苦笑）