■目的
・為了獲得內心的平靜。
・為了提高專注力，達到所謂的「ZONE」狀態，從而顯著提高工作效率。
・在宗教方面，目的是開悟，但在商業領域，目標是通過放鬆來緩解壓力，並達到「ZONE」狀態，開悟是沒有必要的。

■什麼是冥想？
・基本是「集中」。也就是所謂的「薩瑪塔」冥想。
・應用是「觀察」。也就是所謂的「維巴薩那」冥想，以及「正念」冥想。在基本的集中之上，加上觀察。
・當進入所謂的「ZONE」時，專注力會達到極限，專注的對象與自身的內心（心靈）會合為一，可以詳細理解與專注對象相關的事物。這是所謂的「三昧」的初期階段。對工作中的課題的理解力和判斷力會顯著提高。
・進一步精進「三昧」可以達到開悟，但對於提高工作效率的「ZONE」體驗來說，不需要達到那樣的程度。
・將「維巴薩那」冥想現代化，去除宗教色彩，使其更適用於商業領域的冥想，就是「正念」冥想。
・「維巴薩那」冥想在廣義上是指觀察冥想，但在狹義上可能指特定的流派的冥想，或者原始佛教的佛陀冥想。這取決於語境。在日本，高恩卡式冥想比較有名，但說到「維巴薩那」冥想，基本上是指單純的觀察冥想。雖然「維巴薩那」冥想的起源是原始佛教的佛陀冥想，但它也可能指流派的冥想，因此容易產生混淆。

■坐姿
傳統上是雙腿交叉，盤腿而坐。這是東方風格。
西方的坐姿是在椅子上坐。無論哪種情況，重要的是保持背部挺直。
在西方的坐姿中，不要交叉雙腿，而是將雙腳平行，膝蓋彎曲約90度。優先保持背部挺直，而不是膝蓋。
無論哪種情況，頭部都應該輕輕地放在脊椎的上方。
在西方的坐姿中，最好不要靠在椅子的靠背上。

■基本方法
從集中開始。有很多種方法。
在「薩瑪塔」冥想中，需要集中於某個事物。例如，眉心或心臟。在傳統的瑜伽冥想中，會吟誦「唵」這個咒語，或者（如果有的話）個人的咒語。有些流派使用「瑪拉」數珠來計數。在吟誦「唵」冥想時，在吸氣時心中默念「唵」，在呼氣時心中默念「唵」。
「維巴薩那」的流派各不相同。有些流派會先進行「薩瑪塔」冥想，然後再進行「維巴薩那」冥想，而有些流派則直接從「觀察」（「維巴薩那」）冥想開始。
「正念」冥想也因流派而異，但一種簡單的方法是觀察呼吸的冥想。只是坐著，不斷地觀察呼吸，即使這樣也能產生足夠的效果。

■一開始是困難的
即使是想冥想而坐下，最初也總是會湧現各種雜念，很難真正進入冥想狀態。這對冥想初學者來說是很正常的。沒有必要感到擔心。
有些流派禁止冥想初學者進行長時間的冥想，因為長時間的冥想可能會讓冥想初學者被雜念所淹沒，並被負面的情緒所壓垮。什麼程度算是長時間的冥想，因人而異，但初學者最好以最長20分鐘為基準。初學者可能連5分鐘都無法坐下去，所以一開始可以先嘗試坐一下，如果感覺快要被雜念淹沒，無法忍受，就立刻停止冥想。一開始，5分鐘也已經足夠了。

有些流派更重視對初學者的奉仕（瑜伽中的卡爾瑪瑜伽），而不是冥想。通過無私的奉仕，可以為冥想初學者創造一個基礎，從而達到平靜內心的效果。隨著內心的平靜，冥想的時間也會逐漸變得更長。

或者，進行瑜伽的體位法（體操）也是一種有效的方法。瑜伽的體位法（體操）原本就被定位為冥想的準備階段，因此可以直接作為冥想的準備。這部分內容與阿斯湯加瑜伽（不是流派的名字，而是帕坦伽利的瑜伽經中記載的八支原則）中的八個階段相關。詳細內容可以自行查閱，但在此處，只要理解瑜伽的體位法（體操）是冥想準備階段的一種，就足夠了。

■不要與雜念作戰
冥想時，即使出現雜念，基本原則是不與其作戰。否定雜念，反而會讓雜念變成更大的雜念來襲。在冥想中，也可能會出現創傷。這是很自然的現象。如果是一位合格的冥想老師，應該會理解這些。如果雜念頻繁湧現，難以獨自冥想，那麼參加團體冥想會更有效。

■雜念會逐漸減少
通過進行瑜伽的體位法（體操）或奉仕（瑜伽中的卡爾瑪瑜伽），心會逐漸變得平靜。隨著心的平靜，集中力和觀察力會逐漸提高。
在之前，雜念會以難以抗拒的力量支配大腦，冥想的感覺更像是被雜念所控制，而不是真正地冥想。隨著雜念的力量逐漸減弱，心會變得能夠戰勝雜念。即使雜念浮現，也能運用意志的力量控制心，不讓心被雜念所支配，也不讓心隨意運作。在這個狀態下，才能真正地開始集中和觀察。例如，可以集中在眉心，或者集中在呼吸上。由於雜念很多，在冥想時會不斷思考，導致疲勞。但隨著雜念的減少，可以通過冥想來放鬆身心。通過不讓心被雜念所控制，而是集中在眉心或呼吸上，心才能得到休息，大腦才能得到休息，從而達到放鬆的效果。

如果能走到這裡，應該就能體會到冥想的樂趣。在那之前，雖然會感到痛苦，但為了達到一種能夠感到快樂的狀態，我認為最簡單的方法是做瑜伽的體位（体操）。奉獻（卡爾瑪瑜伽）也是一個好選擇。在達到這種狀態之前，無論是集中還是觀察，都是與雜念的鬥爭，因此會非常痛苦，但我認為這都是值得的。

■基本原則：每天
傳統上，冥想在早上6點前效果最好。傍晚時分也是效果很好的時間。睡覺前也有助於獲得深度睡眠。

■現代冥想
現在有很多能夠創造冥想狀態的有效音樂，可以根據自己的喜好來選擇。這對初學者來說會很有幫助。有純音樂的，也有帶有聲音的引導冥想。可以把這些音樂看作是練習騎自行車時的輔助輪。最終，應該能夠自己進行冥想，但對初學者來說，這會很有幫助。有些CD為了強制創造冥想狀態，可能會讓人超過自己的能力範圍，因此需要注意。不過，只要不是連續播放，市面上販售的產品基本上沒有問題。

■20分鐘的冥想會變得非常快
一旦習慣了，20分鐘左右的冥想會感覺非常快，所以可以延長時間。

■嘗試各種方法
冥想的方法有很多種，適合不同的人。建議嘗試各種方法。

■集中冥想（薩瑪塔冥想）
在集中冥想中，當雜念出現時，半強制地將意識轉回集中點。如果是眉間，就轉回眉間；如果是專注於心臟，就轉回心臟。即使因為雜念而導致集中力斷裂，也要在每次意識到時，不斷地將意識轉回集中點。如前所述，一開始可能會感到痛苦，但隨著雜念減少，心靈控制變得更容易，冥想就會變得輕鬆愉快。

■簡單的正念冥想（維帕薩納冥想）
觀察呼吸的方法非常簡單。持續觀察吸氣和吐氣的狀態。當雜念出現時，就像集中冥想（薩瑪塔冥想）一樣，將意識轉回觀察呼吸。

■為了正念冥想（維帕薩納冥想），也需要一定的集中力
集中冥想（薩瑪塔冥想）和觀察冥想（維帕薩納冥想，正念冥想）在初級階段實際上沒有太大的區別。兩者都需要一定的集中力，並且都需要進行一定的觀察。特別是針對商業用途的正念冥想，這些差異會更加明顯。只要認為這只是一種說法上的差異，一種流派上的差異，就足夠了。基本上，兩者都需要一定的集中力和一定的觀察力。這就是冥想的基礎。

■ 避免陷入變容意識
在持續冥想的過程中，有時會在腦海中產生一種特殊狀態。傳統上，即使在腦海中發生了什麼，也應該基本忽略。因為那並不重要。您可能會看到圖像，或者感覺聽到一些聲音。在大多數情況下，心只是在創造幻想或幻聽，而且這些往往是基於記憶的。隨著冥想的持續，這些體驗最終會消失。

■ 避免被心所迷惑
在冥想時，心可能會欺騙自己。「我冥想得非常好。我已經進入了無我的狀態。我與無限融為一。」心可能會這樣對您說，初學者很容易被欺騙。不用擔心，這在初學者中很常見。當這種意識出現在心中時，有一個簡單的方法可以驗證它是否真實。「您現在感到非常平靜和幸福嗎？」如果您真的冥想得很好，您一定會感到幸福。如果沒有感到幸福，那麼就意味著有些地方出了問題。同時，也要確認自我是否沒有膨脹。隨著冥想的深入，會越來越少受到他人言論的影響。即使您覺得自己變得幸福，但如果這種幸福很容易因為與他人的關係而消失，那麼這也意味著有些地方出了問題。真正的幸福是不受他人影響的、持久的。隨著冥想的進行，「有條件的幸福（當這些條件或前提消失時，幸福就會消失）」會轉變為「無條件的幸福（一種永恆的至福）」。

■ 避免因過度冥想而降低憤怒的臨界點
極少數情況下，有些人從冥想初期就過度冥想，導致憤怒的臨界點降低。雖然他們認為自己冥想得很好，但實際上並非如此，而是自我膨脹的狀態，這對本人和周圍的人都是不幸的。特別是對於初學者來說，如果在冥想過程中出現不適感，應該立即停止冥想。這是非常重要的。

■ 不要勉強，不要持續
在《瑜伽與心靈科學》（斯瓦米·希瓦南達 著）中，有這樣一段話：
如果出現頭痛，應立即停止精神集中。勉強堅持是不好的。

■ 冥想的三個階段
最初，「苦」會出現。那是一種痛苦的感覺。
接下來，「樂」會出現。那是一種愉悅的感覺。
然後，「既不苦也不樂的感覺（也被稱為無知）」會出現。那是一種沉重的感覺。
這三者都會最終消失。在消失之後，會出現絕對的至福。不僅在冥想時，而且在持續的狀態下，您的心會保持晴朗和和平。

這不是說一次冥想就能體驗到所有的事情，而是說，在持續冥想的過程中，會逐漸經歷這些狀態。
一開始，剛開始冥想的時候會感到痛苦。但隨著時間的推移，冥想會變得愉快。如果是為了商業目的的「ZONE」體驗，則需要進入這個「愉快」的階段。冥想愉快，意味著雜念減少，能夠集中注意力，這會提高工作中的專注力和判斷力，從而顯著提高工作成果。

無論是冥想還是「ZONE」體驗，愉快的經驗最終會變得普通。可以在沒有情感波動的情況下，平靜地集中注意力。如果因為失去了過去體驗過的「快樂」，就認為是退步，那是不正確的。這意味著已經進入了一個消除更細微的「無知」（一種既不痛苦也不快樂的感覺，一種沉重的感覺）的階段。「無知」消除後，就能進一步集中注意力。雖然工作也能集中，判斷力也很高，但已經失去了原本在「喜悅」階段體驗到的「ZONE」體驗那種強烈的喜悅。這並不是退步，而是因為在這個階段，「無知」消失，會逐漸出現更絕對的幸福。喜悅的種類正在改變。

「痛苦」是有原因的，所以才會感到痛苦。「快樂」也是有原因的，所以才會感到快樂。「無知」也是有原因的，所以才會感到陷入黑暗。當這些都被消除後，絕對且恆常的幸福就會在自己內部顯現。

在商業「ZONE」體驗中，主要關注的是「快樂」的階段。為了提高工作效率和判斷力，以及提高員工的積極性，進入「ZONE」是有幫助的。但隨著「ZONE」體驗者逐漸進入下一個階段，「快樂」就會消失。如果不懂冥想的人看到，可能會認為是積極性下降，但實際上，這是一種成長。當經過「無知」的階段後，就會出現絕對的幸福。只是，不知道通過正念冥想是否真的能達到那種程度。正念冥想可能只是用於緩解基本的壓力，或者只有少數有天賦的人才能使用「ZONE」。

■冥想的禁忌
不要驚嚇到正在冥想的人。冥想中的噪音或巨大的聲音，可能會對精神造成致命的傷害。

■ 進入「ZONE」的禁忌
當意識進入「ZONE」時，集中力和判斷力會提高，但需要注意的事項。因為這與冥想的狀態相似，所以周圍的人不應該驚嚇正在「ZONE」中的人。就像冥想一樣，如果驚嚇到正在「ZONE」中的人，可能會對精神造成致命的傷害。在工作場所，如果在對冥想或「ZONE」缺乏理解的環境中進行「ZONE」，那是非常危險的。當進入「ZONE」時，集中力會極限提高，意識只會專注於工作，因此可能無法回應周圍的呼喚。請不要認為他們是「無視」你。當非常專注時，周圍的事物通常不在意識範圍內。即使沒有回應呼喚，也不要大聲喧嘩或生氣。請不要妨礙正在集中的人。據說在矽谷等地，人們經常在「ZONE」狀態下工作，但我覺得在日本，以「ZONE」的意識進行工作仍然很危險。

■ 道德的生活是冥想的基礎
使心平靜是冥想的基礎。為了實現這一點，需要過著道德的生活。如果過著道德的生活，煩惱和雜念就會減少。

■ 冥想本來不需要「努力」
當心平靜時，雜念就會減少，這樣冥想就會「自動」發生。經常會有人解釋說，「冥想是一種自動發生的狀態，而不是一種主動的行為」，這就是字面意思。在雜念減少的狀態下，只要坐下來閉上眼睛，就會被自動地引導到冥想狀態，並感受到「平靜」。因為這是自動發生的，所以如果想冥想時，會被強烈的雜念干擾而感到痛苦，那還處於初級階段。在瑜伽中，將雜念過多的狀態引導回冥想的過程被稱為「Pratyahara」。這並不是壞事，而是冥想準備階段的一部分。Pratyahara是指將感覺器官（五感：視覺、觸覺、嗅覺、味覺、聽覺）從外部拉回內部，與外部的雜念和感覺隔離開來。將雜念出現時，心向外發散的狀態拉回內部，這就是Pratyahara。在Pratyahara的階段，冥想並不會「自動」發生，但這是每個人都會經歷的階段，必須通過它。這是成長的一個階段。當通過Pratyahara，感覺器官向內轉向時，接下來就可以達到集中（瑜伽中稱為Dharana），當能夠達到集中（Dharana）時，冥想就會逐漸自動發生。這不是指一次冥想就能改變狀態，而是指在持續冥想的過程中，狀態會逐漸改變。在不熟悉的時候，可能只能達到Pratyahara，但最終Pratyahara和Dharana這兩個階段會連續發生。然後，Pratyahara、集中（Dharana）和冥想（Dhyana）這三個階段會連續發生。在進步之後，這三個階段會幾乎同時發生，但在最初的階段，只專注於進行Pratyahara，將感覺器官（五感：視覺、觸覺、嗅覺、味覺、聽覺）向內轉向。並且，在持續冥想的過程中，最終冥想會自動發生。

■ 避免尋求特殊體驗
有些人期望在冥想時獲得特殊的體驗，但大多數情況下，沒有任何特殊的體驗發生，或者它們只是想像，類似於夢境。從瑜伽的觀點來看，基本原則是：「即使你獲得了真正的神秘體驗，如果它不是開悟，那麼它也不重要。」雖然有些神秘體驗被認為是成長的「徵兆」，但只有經驗豐富的導師（老師）才能辨別它們，而且體驗到它們並不意味著會立即帶來任何結果。真正的成長需要很多年，因此最好不要期望立即獲得任何體驗。特殊的體驗也可能擴大自我，這是有危險的。在冥想中，基本原則是尋求內心的平靜和安寧，而不是尋求體驗。

■ 食物
據說辛辣的食物會阻礙冥想。雖然食物不是絕對的規定，但冥想的舒適程度取決於身體的舒適與不適，因此，攝取健康的食物是基本。傳統上，素食被認為是好的。

■ 禪修、三摩地和「心流」
從廣泛的意義上來說，它們可以被認為基本上是相同的，但嚴格來說，禪修的第一階段並不是三摩地；相反，三摩地是从第二階段開始（一直到第四階段）。在正念中，「進入心流」指的是禪修的第一階段，因此，它嚴格來說並不是三摩地。這就是我上面寫到「心流」是三摩地的初始階段所指的。(參考資料：《開悟的階段》（作者：藤本明）、《冥想經典》（作者：阿盧博穆勒·蘇瑪納薩拉））

・第一禪定＝用正念觀說的「ZONE」＝廣義的（所謂的）三昧。
・第二～第四禪定＝狹義的三昧。

■ 首先，消除雜念，達到所謂的「無」
雖然說「禪定」可能會讓人覺得困難，但首先的目標是達到所謂的「無」，消除雜念。
剛開始冥想時，雜念會不斷湧現，根本無法專心冥想，但正如上面所說，透過無私的奉仕（卡爾瑪瑜伽）或瑜伽的體位法（體操）等，雜念會逐漸減少。
在這個階段，目標是體驗「無」。
停止心靈的活動，體驗沒有雜念的狀態。
在沒有雜念的狀態下，「可以放鬆」。
雖然從「無」的狀態中脫離後，雜念可能會再次湧現，因此這種「無」並非絕對的覺悟，而是一種暫時的「放鬆」，但對於長期以來一直被雜念困擾，並且因不斷思考而感到疲憊的大腦來說，即使是這種暫時的休息，也會非常有幫助。
首先，讓我們朝向「無」的狀態邁進。
如果雜念很強，體驗「無」只能靠運氣，但如果雜念減少到一定程度，就可以在雜念減弱的狀態下，集中心神（薩瑪塔冥想），從而進入「無」的狀態。
如果能達到這個階段，冥想就會變得非常有趣。
到那個程度，睡眠的品質也會改變。
可以獲得良好的睡眠，並且比以前更快地消除疲勞並恢復。
心情會變得開朗，表情也會改變。

在我的情況下，在體驗所謂的「無」大約一週後，開始聽到「那達音」（另有文章說明）。

■ 為了達到正念的「ZONE」（第一禪定），也需要集中
所謂的「無」是集中精神來消除雜念，但在商業正念中，所謂的「ZONE」是指集中於課題，並與課題融為一體。
雖然集中這個方法很相似，但使用方式略有不同。
在「ZONE」中，並非達到「無」，而是進入課題之中。
在那時，會感受到絕對的幸福。
透過集中於工作，可以變得有趣，並且還能提高成果，因此在矽谷等地，正念以及「ZONE」非常受歡迎。

■ 「無」和「ZONE」的區別
如果目的是提高工作效率，可以使用冥想，集中於對象，創造「ZONE」狀態；
如果目的是放鬆或覺悟，可以使用冥想，創造「無」狀態。

ゾーン(ZONE)即使在雜念還存在的情況下，只要熟練工作內容，就能相對容易地進入。但要進入「無」的狀態，則需要一定程度地減少雜念，這是兩者的區別。因為，在「ZONE」狀態下，存在目標，只要有持續將注意力集中在該目標上的能力，就能維持「ZONE」狀態。但在「無」的情況下，需要「排除」（雖然這個表達方式可能不太恰當）雜念，並「強行」將意識推入「無」的狀態，因此如果雜念沒有減少到一定程度，就比較難以實現。

儘管如此，即使只是「ZONE」狀態，在與目標合一的期間，也會是一種非常幸福的狀態，這在精神上是一種充實的體驗。雖然「ZONE」帶來的幸福感和「無」所帶來的心靈放鬆是截然不同的，但作為冥想的「集中」技巧，它們在某種程度上是相似的。區別只在於，是否能做到取決於雜念的程度。

■「無」是心靈的控制
當提到「無」時，可能會讓人聯想到一切都消失殆盡的印象，但事實並非如此。「體驗無」是指，控制心靈，使其暫時進入「無」的狀態。一旦解除了心靈的控制，「無」的狀態就會解除，心靈（mind）再次開始運作。在雜念不斷湧現的無序狀態下，「無」只能偶爾發生，但當心靈處於受控制的狀態時，就能有意識地停止心靈，創造出「無」的狀態。

「無」本身只是一個過渡階段，但在瑜伽中，也有說法是「不能一直逃避到無的狀態」。為了減少雜念，需要培養能夠體驗一時性的「無」的心靈控制力，但「無」是心靈停止的狀態，因此，從古至今都有傳承說，一直停止心靈並不是瑜伽的目標。雖然「無」是作為一個過渡階段的最初目標，但它並不是最終目的地。在心靈疲憊時，暫時進入「無」狀態休息是可以的。

在西方心理學和哲學的某些觀點中，認為「心靈就是自己」，但在瑜伽中，認為「心靈（mind）並不是自己，而是靈魂（瑜伽中稱為阿特曼）才是自己，心靈是靈魂（阿特曼）的工具」。冥想是基於後者的觀點。靈魂控制心靈，使其暫時處於靜止狀態，這意味著靈魂（阿特曼）能夠控制心靈（mind）。

■「無」並不是想像某事物
如同上述，由於「無」是為了使心停止運作，因此並不是「無」所想像。只是將心停止運作，如果想像了某事物，那就不稱為「無」。

■「無」之後是「擴展意識」
當透過「無」能夠將意識緊緊地拉回自身中心時，意識就會開始擴展。周圍的事物會變得閃閃發光，即使是平凡的風景也會變成美麗的風景。嗅覺也會變得敏銳，一方面無法忍受菸霧，另一方面會對草花的香氣和氛圍變得敏感。開始產生一種感覺，認為包括他人、周圍的事物、草花等等，都「可能」是自己的一部分。達到這種程度，就不會傷害他人。因為傷害他人會瞬間讓自己的心受到傷害，因此不可能傷害他人。對於吃的東西也會變得敏銳，逐漸會轉變為素食（在日本可能比較困難）。

■「擴展意識」並不是想像某事物
如同「無」的情況一樣，「擴展意識」是實際的意識擴展，並不是「想像擴展的事物」，也不是「想像無限性」。

■「擴展意識」並不是心擴展
「心（思維）」的基本屬性是「集中」。心要么集中（雖然有時也會分散），要么變成「無」。並不是「心擴展」或「心放大」。心是有限的，為了使心認識某事物，需要一個集中的焦點。另一方面，「擴展意識」是「位於心的深處，可以說是靈魂的意識，擴展其認識範圍」的一種。不過，有些人可能會將兩者都稱為「心」，因此在某些語境下可能會造成混淆。這裡將心和靈魂（意識）區分開來。

當雜念很多或尚未體驗過「無」時，意識的範圍會受到限制。但是，當體驗到「無」並減少雜念時，隱藏在其中的「靈魂」的意識就會浮現。結果，意識就會擴展。隨著冥想的深入，靜止感越來越深，靈魂的意識認識範圍就會不斷擴展。這對不同的人來說，可能是視覺、聽覺或觸覺。意識會在超越常規五感的範圍內運作。

當意識擴展並變得敏感時，可能會覺得這個世界難以生存。例如，如果工作的話，選擇在對「ZONE」有理解的職場工作也是一個選項。如果只是達到「ZONE」的程度，在日常生活中還是可以相對正常地生活，而且工作專注力和判斷力也會提高，對你來說都是好事。但是，如果想要追求更高的境界，那麼，就像瑜伽一樣，最好在類似「阿修勒姆」（道場）的地方靜靜地生活。這是因為，當意識擴展時，你會變得對他人的感受非常敏感，因此在日常生活中可能會經常遇到困難。有時候，你可能會經歷情緒不穩定的時期，因此，在有理解的「古魯」（師傅）的指導下度過困難的時期，對你來說可能更好。

■所謂「無」與禪定以及「ZONE」的關係
根據「冥想經典編（作者：阿爾博姆·斯馬納薩拉）」的記載，在第二禪定中，思考會停止，進入「樂」的狀態。因此，可以推測「無」指的是第二禪定。在第一禪定中，思考還存在，所以可以在「ZONE」狀態下進行工作，但由於第二禪定的思考停止，因此無法工作。然而，如果已經達到第二禪定的境界，那麼平時的雜念也會大大減少，即使沒有進入「ZONE」，在正常狀態下也能集中精力工作，並且判斷力也會提高。在這種情況下，如果需要，可以進入「ZONE」，但如果還沒有達到第二禪定的境界，那麼通常狀態和「ZONE」狀態的差距會非常大，而達到第二禪定之後，通常狀態和「ZONE」的差距會變得非常小，所以，在通常狀態下正常工作就可能足夠了。

同書記載，在第一禪定中是「心充滿喜悅，思考仍然存在的狀態」，第二禪定如上所述，在第三禪定中是「喜悅消失，只剩下『樂』，是非常高度的平靜」，在第四禪定中是「停止『樂』的波動。沒有苦，也沒有喜，也沒有『樂』，而是統一的狀態：捨（捨）」（這種平靜）。

・第一禪定＝用正念來說是「ZONE」，即廣義的（所謂的）三昧＝心集中，心充滿喜悅，思考仍然存在。
・第二禪定＝所謂的「無」，即狹義的三昧＝思考停止，心充滿喜悅，思考停止，「感到快樂」。
・第三禪定＝狹義的三昧＝喜悅消失，只剩下快樂，是非常高度的平靜。
・第四禪定＝狹義的三昧＝連快樂的波動都停止，沒有痛苦也沒有喜悅，而是統一的狀態：捨。在有對象的禪定中，這是最高境界。

■「虛無」與「整體/無限」之間的關係
這種關係有時會以一種令人困惑的方式表達。雖然聽起來合理，而且用詞巧妙，但像「虛無是整體」或「虛無是無限」這樣的表達方式，乍聽之下似乎不錯，但當你考慮其含義時，就會變得令人困惑。如果這樣思考，會更容易理解：「虛無」與「心」有關，而「心」在感知方面存在局限性；正如上面所說，當「心」停止時，就成為所謂的「虛無」。另一方面，「整體」並非「心」，而是靈魂的意識可以感知的範圍；因此，它既是整體，也是無限。為了重新闡述最初的陳述，或許最好說：「當心靜止時，(意識)感知虛無，當心靜止並成為虛無時，靈魂的意識感知整體或無限。」然而，重要的是要注意，根據「虛無」在特定語境下的含義，其意義會發生變化。為了明確起見，在本篇文章中，「虛無」是在「心」的語境下討論的，因此，在本篇文章的語境下，「虛無是整體」和「虛無是無限」是不正確的。

(後記) 稍後，我偶然在「通往覺醒之路」（由藤本明著）中發現了一段文字，該文字指出，一位達到覺醒的「阿羅漢」可以完全地、而不是暫時地，停止「心」，這被稱為「滅心禪」（Extinction Zen）。也許，「虛無是整體」或「虛無是無限」這些表達方式指的是這種滅心禪。如果是這樣，那麼這些措辭可能就是正確的。然而，我沒有體驗過滅心禪，所以我無法確定。在本篇文章中，我使用上面描述的冥想的第二階段，來表達通常所說的「虛無」，而不是滅心禪。

■通常所說的「光」是什麼？
根據「通往覺醒之路」（由藤本明著），從冥想的第二階段開始，這些階段被稱為「光的世界」。這就是早期佛教中所謂的「光」，但有趣的是，現代靈性也聲稱人類靈魂的本質是「光」。似乎存在一種有趣的共通之處。在我的個人體驗中，在體驗了冥想的第二層所說的「虛無」之後，我感受到了一些可以用許多方式描述的東西——光、熱、愛等等，但如果稱之為「光」，那麼或許就是這樣。因此，我可以理解為什麼在體驗了冥想的第二層所說的「虛無」之後的世界，被稱為「光的世界」。根據該書，冥想的第二層進一步分為三個階段（小光天、無量光天和光明天），而光被分為從最少到最多的三個部分。冥想的第三層被歸類為更高的「光的世界」（純光）。似乎隨著冥想的進展，光的量會增加，這是有道理的。

■ 不是開悟
根據「開悟的階段」（作者：藤本明）和「靜慮經典」（作者：阿盧博穆勒·蘇瑪納薩拉）的記載，在南傳佛教中，靜慮的第四階段（Jana）並不能被視為開悟。從內容的角度來看，這是有道理的。然而，靜慮本身是一種非常平和的狀態，即使它不是開悟，它也絕對是一種非常放鬆的狀態。如何才能達到開悟？這取決於不同的學派。根據前述書籍中南傳佛教的觀點，開悟是通過靜慮（Vipassana）來實現的。另一方面，根據不同的瑜伽學派，有些學派認為，通過達到無分別三摩地（Nirvikalpa Samadhi），與真實的自我（Atman）合一，從而打破這個世界的幻象（Maya）（出自《瑜伽家自傳》）。同時，研究吠檀多的人認為，開悟是通過知識來實現的。

然而，開悟是一個非常高的目標，所以我認為暫時可以將其作為靜慮的目的。目前，最好將其視為減少分散的思緒，通過靜慮體驗幸福感，並且如果偶然接近開悟，那就很幸運了。

■ 進入「心流」狀態，離開時會感到痛苦
有時候，當你專注於工作時，你可能會進入「心流」狀態。最終，通過練習，你將能夠隨心所欲地進入「心流」狀態，但如果你只做這件事，當你離開「心流」狀態並回到正常狀態時，你會感到痛苦。你原本處於一種痛苦的狀態，但通過進入「心流」狀態，你體驗到了一時的快樂。由於這種快樂是暫時的，當你離開「心流」狀態時，痛苦就會回來。

那些通過正念靜慮來進入「心流」狀態的人會遇到這種困境。雖然進入「心流」狀態可以提高工作中的專注力和生產力，並提高判斷力，但他們卻遭受著「心流」狀態和正常狀態之間的差距。實際上，如果持續多年地進入「心流」狀態，這種情況會逐漸得到解決。但是，如上所述，進入「心流」狀態的前提是「必須不被打斷專注，並且不能對心靈造成傷害」。進入「心流」狀態是靜慮的第一階段，隨著你熟練地掌握它，你的心靈將逐漸被淨化，並進展到靜慮的第二階段。在靜慮的第一階段，當你回到正常狀態時，你會感到痛苦，但這種差距會逐漸縮小。如上所述，「心流」的感覺和快樂本身會逐漸減弱，這是正常的。最終，那種平和的狀態會擴展到你的日常生活中。它將從一種暫時的「心流」和快樂轉變為一種始終存在於你生活中的快樂。

■ 冥想得越多，就越難以傷害他人。
這是判斷是否能正確冥想的方法。即使你認為自己冥想進展良好，但如果仍然毫無顧忌地傷害他人，就必須重新檢視自己的冥想方式和進度。

■ 冥想得越多，就越會注意自己的用詞。
這也是一樣的道理。例如，你將無法再「怒吼」他人。即使你聲稱自己在冥想或追求靈性，但如果還能對他人怒吼，那只能說你還停留在靈性初學者階段。這並非僅僅是「不要使用激烈詞語」的口號，而是指內心真正拒絕發出粗暴的言語，即使你想要使用激烈詞語，內心也會感到疼痛，內心會拒絕發出言語，從而停止使用粗暴的詞語。與此類似，憤怒也會減少，因此不太容易感到憤怒。即使偶爾會產生憤怒的情緒，但內心也會感到疼痛，因此會立即停止憤怒。

■ 遇到不道德的人，就保持冷漠。
當內心變得容易對他人產生反應時，即使你自己沒有意識到，在狡猾的人眼中，你可能會被視為「容易被欺負」的對象，因此需要注意。在與人交往時，請務必小心，避免接近狡猾的人。雖然有人警告說正念冥想存在心靈控制的危險，但如果職場的一部分導入正念冥想，可能會增加具有高精神性的人，因此，未進行冥想的人可能會產生誤解。在導入冥想的職場，重要的是監督，以防止出現單方面的剝削。

這讓人聯想到佛教和瑜伽經中記載的四無量心（慈悲喜捨）中的「捨」。根據瑜伽經 1-33，這大致如下。（摘自《Integral Yoga (帕坦伽利瑜伽經)》（斯瓦米·薩奇達南達 著））

・遇到幸福的人，抱持友愛之心（慈）
・遇到不幸的人，抱持憐憫之心（悲）
・遇到德高的人，抱持喜悅之心（喜）
・遇到不道德的人，抱持冷漠之心（捨）← 這是

在這個情況下，第四點非常重要。隨著冥想的深入，與不道德的人對峙在字面上變得不可能。你將無法再發生爭吵。你將無法再使用粗暴的語言應對。因此，請保持冷漠。

過渡期，即使你自身成長，對方可能還會有一段時間繼續過去的行為。但過渡期一過，不道德的人會逐漸從你周圍消失。因果的齒輪並不會立即將不道德的人從你周圍清除，但隨著時間的推移，與不道德的人的聯繫會逐漸消失。這可能是一次部門異動，也可能是一次換工作。無論如何，隨著冥想的深入，周圍的環境也會發生變化。

這並不是說「可以容忍被剝削」。因為人類的自由意志應該得到最高的尊重，因此，任何剝奪自由意志的剝削都是不可接受的。但事實上，也有很多人選擇容忍被剝削，因為他們擁有這種「可以容忍被剝削」的自由意志。隨著冥想的深入，對現實的理解也會加深，因此，原本沒有察覺到自己正在被剝削的關係也會逐漸消除。

當達到一定的境界時，你會完全發揮自己的自由意志。「不是因為被告知要這樣做」，而是「因為自己想這樣做」。雖然自我可能會用慾望和邏輯來解釋，但這是在更深層次的靈魂意識中才能達到的境界。當達到這個境界時，過去曾經因為強制、操縱或共依存而與你聯繫的周圍的人會迅速地從你身邊離開。因為他們已經無法再以過去的程度與你聯繫。你會與靈魂（アートマン、靈魂）建立聯繫，並按照靈魂的指引行動。在達到那個境界之前，即使遇到不道德的人，也很難完全保持冷漠，但仍然需要努力保持冷漠。

■過去壓力的解放
冥想的初期，你會經歷各種各樣的體驗。正如上面所說，你可能會看到或聽到一些東西，但基本上，這些都不是重要的，因此，古典瑜伽的解釋是忽略它們。因為冥想首先會釋放壓力，因此，過去的創傷和疲勞會大量湧出。這可能伴隨著強烈的體驗。這是因果的解放。有些人一想到冥想，就會聯想到那種強烈的體驗，但這通常只會在最初的過渡期發生，並且是冥想的一部分。

在正常的日常生活中，為了維持生活，過去的創傷和壓力是被壓抑的。這種壓抑並不是壞事，在日常生活中，一定程度的壓抑是必要的。在冥想中，你可以逐漸地釋放和消除這些創傷和壓力。因此，有些冥想，會伴隨著強烈的動作，或者讓身體自由地活動，目的是為了釋放通常被壓抑的東西。這對於不同的人來說，適合與不適合，有些人喜歡坐著冥想，有些人則喜歡動態冥想。

無論，在經過一定的階段後，最終會變成一種“什麼都沒發生”的冥想。冥想的本質不在於刺激的體驗或改變意識，而在於淨化靈魂。

■冥想的各種目的
雖然都說是冥想，但每個人的目的卻各不相同。

・尋求神，淨化。
・透過「ZONE」，提升商業上的效率和判斷力。
・強化意志，強化心理。

根據目的，冥想的技巧和結果也會有所不同。傳統的冥想是為了尋求神，淨化精神；但近年來，也有人透過正念冥想，利用「ZONE」來提升效率和判斷力。另一方面，也有因為心理脆弱，為了強化自身意志而進行冥想的人。

■強化意志，強化心理
如果以這個目的進行冥想，或許這個目的實際上是「強化自我」，但透過冥想所獲得的，並非是強化自我，而是「自我其實不存在」的輕鬆心境。這就像是「既然沒有自我，就不可能失敗。既然不可能失敗，就應該自然地行動。看似沒有核心，但實際上卻很強大」的一種狀態。因此，為了強化心理，變得更強而進行冥想，雖然在某種程度上符合真理，但實際上無法達成強化自我的目的，或許不應該依賴冥想這個手段。在瑜伽的觀點上，自我是不存在的幻想，因此會體驗到這個幻想，雖然可能無法達成目的，但心境會變得輕鬆。如果這樣也沒關係，那就進行冥想吧，但無法達成強化自我的目的。

但是，如果錯誤地進行冥想，可能會產生副作用，導致自我膨脹。利用這種副作用來強化自我，屬於黑魔法的手段，不建議採用。如果目的是淨化，就要注意不要讓自我膨脹，以免被察覺。

在冥想時，如果總是想要得到什麼，那麼因為「我」是必要的，所以永遠無法到達目的地（例外是尋求神或真理是可以的）。即使受到他人的批評或指責，由於「我」不存在，所以可以達到一種「不會受到傷害」的心境，這或許可以說是「心理很強」的狀態，但這種強大與一般人想像的意志力或心理強度略有不同。

■想要什麼？ 目的非常重要
如果為了尋求神而冥想，即使是為了消除雜念的冥想，也需要時間，但會逐漸得到淨化。與此同時，正如上面所說，為了避免被雜念壓倒，在冥想時要特別注意，這是基本前提。但是，如果目的不是淨化，而是為了強化某種自我，就無法達到神。當快樂佔據您心的大部分時，冥想以集中注意力可能會強化這種快樂。或者，在雜念很多的情況下冥想，可能會強化與這些雜念相關的自我。正如《聖經》所說：「人若求，就給他」，因此，如果以淨化為目的，尋求神而冥想，就會得到淨化；另一方面，如果以快樂或強化自我為目的而冥想，就會得到相應的不幸結果。這並非好壞之分，而是因為人擁有自由意志，所以會得到所要求的東西，這是一個簡單的真理。冥想是一種技巧，可以被用在各種情況下。是為了工作而進入「ZONE」狀態，還是以神和淨化為目的，或者以強化自我來贏得勝利（？）為目的，目的地會因此而不同。雖然最終的山頂目的地可能相同，但作為暫時的目的地，也就是中繼點會有所不同。

■淨化的徵兆
通過以尋求神為目的進行冥想，你會逐漸得到淨化。同樣，通過奉獻（卡爾瑪瑜伽）或瑜伽的體位法（體操）也能達到同樣的效果。然後，以下淨化的徵兆會逐漸出現。（部分內容來自《哈達瑜伽寶典》（Swami Vishnu-Devananda 著））

・變得心平靜。
・變得容光煥發。臉部會散發光芒。
・身體變得柔軟。身體會變得苗條。
・眼睛變得清澈明亮。
・身體變得健康。
・因為精力充沛，睡眠時間會縮短。
・自然地（無需努力）達到禁慾。性慾所帶來的困擾會大大減少。
・食慾會變得旺盛。
・在冥想時，會聽到一種特殊的聲音，稱為「ナーダ音」（有些人可能聽不到）。
・當淨化進展到一定程度時，會體驗到「庫達裡尼」能量（不建議在沒有குரு指導的情況下體驗，但有些人可能會意外地體驗到）。

■冥想的熟練者不一定是品德高尚的人
根據原始佛教的「阿比達瑪」講義《悟的階梯》（藤本 晃 著），它將能夠通過高度的禪定暫時達到悟境的普通人，與真正解脫並具有高尚品德的人區分開來。「暫時的悟境」是指，即使在高度的禪定中，暫時的心靈會達到平靜（捨）的狀態，但一旦結束禪定，就會恢復到原來的雜念和煩惱狀態。在這種情況下，即使在禪定方面非常熟練，仍然只是一個普通人。另一方面，真正悟的人，心靈始終是平靜（捨）的，並且是具有高尚品德的人。該書還指出，在大多數情況下，是在禪定方面熟練之後才能悟到，但也有可以在沒有在禪定方面熟練的情況下悟到的人。因此，可以得出結論：「大多數悟的人都在禪定方面很熟練，但並非所有人都這樣。另一方面，即使在禪定方面很熟練，也不能說就一定悟了。」

■如果精通禪定，就能獲得超能力（例如千里眼）
根據原始佛教的說法，如果達到第四禪定的境界，就能獲得超能力（例如千里眼）。雖然我個人沒有體驗過，所以難以評論，但我曾在靈性領域遇到許多擁有超能力的人，因此我認為超能力確實存在。

■擁有超能力並不意味著是好人
如上所述，超能力可以在第四禪定中獲得，但精通禪定並不一定代表已經領悟。我長期以來一直感到困惑的是，在靈性領域，我經常遇到一些人，他們擁有超能力或知識，甚至可能具有一定的透視能力，但他們並非都是好人，有些人容易發怒，或者精神上情緒不穩定。我一直想知道為什麼會這樣。在靈性領域經常聽到這樣說：「超能力的獲得與靈性成長的程度沒有關係」。這一直是我的疑問，但這次的解釋可以說明這個問題。

如果獲得超能力只需要第四禪定就足夠，那麼人們可能會專心訓練禪定，而不是追求領悟。市面上有很多靈性學校和團體，如果它們的目標是第四禪定，但並非為了領悟，而是為了獲得超能力，那麼它們的基本方向就是通過「集中」來強化禪定。這樣一來，雖然在第四禪定中可以獲得一時的平靜，但一旦脫離禪定，就會回到凡人的狀態，因此很容易理解為什麼超能力的獲得與靈性成長的程度沒有關係。

有些人可能會以獲得超能力為目的而冥想，但我認為，如果只追求超能力，就無法擺脫凡人的痛苦。在瑜伽的經典《瑜伽經》中也有提到。如果被能力所吸引，並因此獲得能力，就會偏離解脫的道路，最終會經歷更多的人生痛苦。即使看起來可能會獲得能力，也不應該被它的魅力所迷惑。在傳統的瑜伽中，超能力被認為是阻礙靈性成長的因素。另一方面，在同樣的傳統瑜伽中，也說如果達到領悟的境界，超能力會自動從其他地方出現。這與原始佛教中關於領悟之後的描述非常相似，令人感到有趣。

「拉ージャ瑜伽（斯瓦米·維韋卡南達 著）」中寫道：「如果擁有所謂的神秘力量，世俗的慾望就會變得非常強烈，最終只會導致痛苦加劇。即使獲得了力量，也無法獲得解脫。那是一種追求快樂的世俗慾望，而追求快樂本身就是徒勞的。這是一個非常古老的教訓，人們不容易理解。如果能夠理解它，他就能從宇宙中解脫出來，獲得自由。」

在開悟的情況中，很多人都精通禪定，但禪定並非必須。因此，有些人即使沒有在第四禪定中獲得的超自然能力，也能夠開悟。所以，不能因為沒有超自然能力就認為靈性成長會有所起伏。總之，用「心是否平靜」來衡量一個人，是比較不容易出錯的方法。

因此，為了達到目標，從第一禪定到第四禪定，努力強化「集中力」，這可能會導致缺乏內心的平靜，因此並不推薦。另一方面，體驗每個禪定的狀態，以內心的平靜為目標，深入禪定，會更容易。每個階段的基本要素如上所述，但首先是第一禪定，專注於某事物；第二禪定，停止心靈的活動，感到舒適；第三禪定，喜悅消失，只剩下舒適；第四禪定，舒適也消失，達到平靜（捨）。不遵循這些步驟，而追求與第四禪定相當的超自然能力，這就像是一種捷徑，即使獲得了能力，也遠離開悟，這是古典中所說的。現在，靈性被認為是快樂的事情，但實際上，如果真的深入其中，也會有一些可怕的事情，所以需要做好準備。基本上，沒有導師（師父）是不應該深入的，但如果只是不追求能力，進行一定程度的禪定，可能沒有那麼危險。

■工作或奉仕（卡爾瑪瑜伽）與禪定
在工作中，與對象合一，進入「ZONE」狀態，或者在奉仕（卡爾瑪瑜伽）中，與奉仕的對象合一，其意義在於達到第一禪定。通過奉仕，可以消除自我，最終與對象合一，感受到愛。最初是第一禪定，更像是一種依戀，但隨著時間的推移，會從第一禪定轉變為第二禪定，變得更加純粹。

■ 即使是重複的禪定也能淨化
一些冥想指導者說「僅僅做禪定是無法證悟的」，他們會討論與禪定不同的方法，例如維巴薩那冥想、覺那（知識）、或吠檀多。但禪定本身就具有淨化的作用，因此絕非毫無價值。

的確，隨著階段的推進，存在著僅靠禪定無法進展的階段，但那是後話。因此，大多數人透過禪定（通常是第一禪定）來淨化是個好方法。即使是在為了工作目的的「ZONE」中，僅僅是第一禪定也具有淨化的作用。很多人原本是為了工作目的而開始禪定，但不知不覺地被引導到更深層次的境界，這是一個常見的故事，因此我不認為應該過度地貶低禪定的價值。

現在，例如維巴薩那冥想的論者，會引用佛陀的證悟過程，說集中冥想（薩瑪塔冥想）無法證悟。但那是非常高階的層次，與我們大多數一般人幾乎沒有關係。另一方面，在吠檀多中，知識被視為最重要的，認為禪定的三摩耶無法證悟，因此知識才是通往證悟的道路。但那是關於那些透過禪定等方法，淨化到極限的人，該如何進一步的內容，與我們大多數人幾乎沒有關係。對於大多數人來說，為了淨化，進行禪定是個恰當的方法。

維巴薩那冥想和吠檀多理論確實描述了高階的境界，但基礎仍然是禪定。那些說「禪定是沒有用的」，並以此來宣揚維巴薩那冥想或吠檀多優越性的人，其證悟程度令人非常懷疑。

■ 維巴薩那冥想（觀察冥想）與薩瑪塔冥想（集中冥想，瑜伽的基本冥想）
對於初學者來說，觀察冥想和集中冥想實際上幾乎是相同的。兩者都需要一定的觀察和一定的集中。因此，如果一個初學者自認為在進行維巴薩那冥想，例如觀察呼吸，而另一個初學者自認為在進行薩瑪塔冥想，例如集中於眉間，那麼這兩位初學者的做法實際上沒有太大差異。日後才會出現差異，但那是後話，所以初學者不必過於在意這些差異。

針對企業的靜心冥想，或者說基於洞察禪修的呼吸觀察，以及進入「ZONE」的狀態，這都融入了禪定的「止觀」冥想方式，因此，在這樣的程度上，止觀冥想和洞察禪修的差異並不大。
有些人認為在禪定中，因為集中所以無法動彈，但事實並非如此。
如果明確區分，或許應該將其分為止觀系的禪定和洞察系的禪定，但似乎差異並不大。
如果分類的話，或許可以將「ZONE」視為洞察系（觀察系）的禪定，但差異可能並不大。
在第一禪定中，心並未靜止，心是動的，但即使如此，它仍然是止觀系的禪定，被稱為「集定」。
但在第一禪定中，心是動的，因此有些人可能會認為這是一種洞察禪修。
然而，洞察禪修是透過靈魂的意識進行觀察，因此，心是動還是靜並非其本質。
在第一到第四禪定中，都可以進行洞察禪修，但在第二禪定之後，洞察禪修的差異才會變得明顯，但在第一禪定，也就是「ZONE」的狀態下，明確的區別可能並不大。

止觀冥想和洞察冥想的差異，更像是「流派的差異」，對於初學者來說，實際上差異可能並不大。

■ 師父的必要性
在瑜伽中，傳統上認為需要師父。
但現代似乎更多的是以「老師」的角色來互動。
實際上，我目前還沒有找到我的師父，而且今後也不太抱有期望。
雖然有很多「老師」，但沒有一個讓我覺得可以完全信任的師父。
最近也發生過像奧姆真理教那樣的事情，因此，或許師父並非必須的。
我也曾遇到過假冒的覺悟者，因此，在判斷力尚未成熟之前，選擇師父存在一定的風險。
如果選擇的話，傳統的機構可能風險較小。
選擇在佛教中修行過的人作為師父，或許是比較穩妥的方法。
在瑜伽中，傳統上是選擇「斯瓦米」。
傳統上，師父一旦選擇，就應該一生只跟隨那個人，但實際上，在一些傳記中，也有很多人接受過多位師父的教導，因此，可能並不需要太在意這一點。
就我個人而言，目前不需要師父，只要有老師就足夠了。
或許會突然遇到師父，但那是時候到了。

近來，冥想的學校也越來越多，但其中大部分並不是「師父」，而是單純的老師，這在現代的觀念中是常態。

■重視違和感
長期與靈性事物相關，有時細微，有時較為密切的經驗告訴我，保護自己的唯一方法是「違和感」。如果感覺到任何一點違和感，就應該觀察一下。如果真的有「一點」違和感，那裡就一定有問題。有許多看起來很友善，但實際上試圖通過共依存、強制或操縱來與你建立關係的偽靈性人士，所以，無論如何小心都不會太過。

■被強大力量吸引時，不要放棄自己的自由意志
當你遇到擁有靈性或超自然力量的人時，可能會覺得他們就像是神的轉世。但他們可能只是獲得了上述的「力量」，卻沒有真正領悟。與師父的關係的基本原則是，無論如何都要服從師父的教導。如果師父是正統的，絕對不會壓制個人的自由意志。但這個世界上，有許多人利用「師父」的名義，通過強制、操縱或依賴來獲取力量。

每個人天生就擁有與內在的神靈產生共鳴的權利，但如果崇拜虛假的師父，可能會忘記與內在的神靈產生共鳴。同樣，每個人天生就擁有的權利，就是可以用個人的力量自主地對抗或無視具有壓迫性的力量，但可能會放棄這種權利。被力量所吸引，並放棄自己這些基本的權利，將會付出很高的代價。師父應該具備相當的精神修養，並且是即使有能力剝奪他人的權利，也具有自制力，不會這樣做的品格，但現在的時代，這樣的人並不多。在判斷力不足的時候，即使認為是偉大的師父，實際上可能並非如此。在這種情況下，只能依靠是否感受到微小的違和感。

冥想的世界對心靈影響很大，所以，無論如何注意都不會太過。我也曾多次被虛假的師父欺騙，差點被操縱。即使過去沒有問題，未來也可能會有操縱或強制的情況。說不定，明天就是你的問題。這種情況就像在海外旅行中受害一樣，一旦被盯上，很可能會受到傷害。即使再小心，也可能會受到傷害。就像股票投資新手，突然被最終 Boss 擊敗一樣。敵人非常強大，精通心靈控制和靈性的專家有很多，而且還有更厲害的人。到這個地步，已經存在著自己無法保護的領域，但盡可能地自己注意是基本，剩下的就只能依靠守護靈的保護。這個世界，意外地也有很多可怕的面向。就像海外旅行一樣，大部分人都是安全的，但如果運氣不好，就可能會受害。

稍微讓您感到驚訝，但如果是正常地冥想，減少雜念，尋求平和的心，並沒有危險，所以沒問題。會思考壞事的人，會針對雜念很多的人，或是追求權力、自我膨脹的人，來迷惑他們。因此，如果不追求權力，而是逐漸減少雜念，變得平和的心，危險就會減少。

■初學者，請注意不要進入不活躍的狀態（瑜伽所說的「塔瑪斯」）
將心靈的活動鈍化，進入不活躍的狀態（「塔瑪斯」），是冥想中常見的錯誤。如果將像雲霧一樣的雜念聚集在心靈周圍，心靈就會變得不活躍，可能會產生一種錯覺，認為這樣可以減少雜念，但這實際上是與冥想原本想要做的事情相反。冥想的目的是去除心靈的陰影，而不是增加心靈的陰影。

這樣，使心靈不活躍，鈍化心靈的活動，並不是「無」。所謂「無」，是在經過一定程度的心靈淨化之後，有意識地「停止」心靈的活動。有些人即使心靈沒有那麼純淨，也能運用強烈的意志力停止心靈的活動，但通常需要經過一定程度的淨化，這才不容易做到。

如上面所說，如果不經過一定程度的淨化，在冥想中很容易感到混亂，因此，勉強冥想可能會陷入不活躍的狀態（「塔瑪斯」）的危險。一開始，最好不要長時間冥想，而是做瑜伽的體操（「阿薩納」），或是服務（「卡爾瑪瑜伽」）。

即使是長時間冥想的人，有時也會陷入這個陷阱。特別是，如上面所說，對於「容易發怒」的人，更容易出現這種情況。因為他們平時就將心靈包圍在不活躍的狀態（「塔瑪斯」）中，所以一旦心靈表露出來，就無法承受，很快就會達到憤怒的臨界點。雖然很少見，但也有人將心靈包圍在激動（瑜伽所說的「拉賈斯」）的狀態中。這也同樣傾向於「容易發怒」。實際上，瑜伽所說的三種「古那」中，有兩個在這裡出現，剩下的純粹性（瑜伽所說的「薩特瓦」），雖然是暫時的目的地，但實際上，連這也必須克服才能達到最終的覺悟，這將在另一個章節中說明。

■或許，對於初學者來說，靜慮冥想更適合？
我沒有這樣做，但或許，對於初學者來說，最開始靜慮冥想的方式可能更適合。靜慮冥想的重點是觀察，而不是集中，即使出現雜念，也接受雜念，這種方式可能適合初學者和進階者。如果是這樣，除了「針對初學者，一開始可以短時間地進行集中冥想（「薩瑪塔」冥想），或是做瑜伽的體操（「阿薩納」），或是服務（「卡爾瑪瑜伽」）」之外，還可以考慮「進行靜慮冥想」這個選項。然後，在經過一定程度的淨化之後，進入集中冥想（「薩瑪塔」冥想），尋找禪定，在後面的階段，再次進行靜慮冥想，這或許是個好方法。在最初的階段，集中冥想（「薩瑪塔」冥想）和靜慮冥想（觀察冥想）的差異並不大，這或許就是它們各自的價值所在。

回想一下，我的情況是，大約20年前，我學習了現在還不那麼精進的原始式維帕薩那冥想（僅僅是觀察念頭的冥想），之後在工作中，每天多次進入「ZONE」狀態進行作業，這已經達到了一定的淨化效果。大約兩年前，我開始練習瑜伽，透過體位法（體操）進行進一步的淨化，然後進入瑜伽的「薩瑪塔」冥想（集中冥想）。因此，或許一開始學習維帕薩那冥想是個不錯的選擇。

■維帕薩那冥想與禪定
根據「達賴喇嘛 智慧之眼」的說法，第一禪定到第三禪定都有缺點。第一禪定的缺點是「思考作用和識別作用」。實際上，在「ZONE」狀態下，正是因為存在這種思考作用和識別作用，才能提高工作效率，但從開悟的角度來看，這是一種暫時的過渡狀態。第二禪定的缺點是「從五種感官的基礎產生的幸福感」。第三禪定的缺點是「心靈的快樂和痛苦」。在第四禪定中，這些缺點才得以消除，達到純淨的狀態。

維帕薩那冥想的基礎是利用「感受」來達到開悟，但這超越了第二禪定的缺點，即五種感官。即使如此，也不會直接跳過第一禪定進入第二禪定，而是必須先經歷一定程度（雖然是相當程度）的精神集中，才能進入第二禪定。在達到那個境界之前，「觀察」感受，實際上只是為了提高專注力，以達到第一禪定的目的。如前所述，從基礎上來說，集中冥想（薩瑪塔冥想）和觀察冥想（維帕薩那冥想）並沒有太大區別。在第一禪定（也就是所謂的「ZONE」）之前，兩者都差不多。但是，如前所述，維帕薩那冥想可能風險較小。比起在集中冥想（薩瑪塔冥想）中被雜念壓倒而感到混亂，從維帕薩那冥想開始可能更好。如果沒有老師，情況可能不同。

在一些維帕薩那冥想的流派中，會直接進行基礎的薩瑪塔冥想（例如阿那巴那冥想），以提高專注力，然後再進入維帕薩那冥想，而不先進行淨化。雖然從順序上來說，這似乎是正確的，但薩瑪塔冥想（集中冥想）存在如前所述的被雜念壓倒而感到混亂的風險，因此，一開始不應該長時間進行薩瑪塔冥想（集中冥想），但一些流派為了重視時間安排，會強制進行薩瑪塔冥想，這可能會非常危險。因此，冥想最好是由老師或教師根據學生的狀態來指導，尤其對於初學者來說非常危險。初學者不應該長時間進行冥想（尤其是集中冥想・薩瑪塔冥想），這是一個自古以來流傳的教訓。如果初學者勉強進行長時間的冥想，結果可能並非達到冥想的目的，即淨化自我，而是會擴大自我，產生「我做了啊。我進行了很棒的冥想」這樣的逆向效果。這很令人悲傷，也會給周圍的人帶來困擾。即使看起來正在好好冥想，實際上可能存在一些奇怪的情況，因此，精神世界的行業尤其需要小心。基本上，要重視自己內心的直覺和「違和感」。如果同時存在直覺和違和感，可以優先考慮違和感。安全第一。

■ 瑜伽經與禪定
瑜伽經是基於八支則（即阿斯坦伽瑜伽，不是指流派，而是指八個階段），最後是薩瑪迪，因此是禪定、三昧。瑜伽經的整體內容，可以概括在第一章的第二和第三段。由於這個翻譯非常微妙，因此我會引用一些書籍的內容。

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥२॥
Yogaścittavṛttinirodhaḥ||2||

तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्॥३॥
Tadā draṣṭuḥ svarūpe'vasthānam||3||

(2) 止息心之活動，是瑜伽。
(3) 當時，觀察者（自我）會停留在其原本的狀態。
（引自「Integral Yoga」（斯瓦米·薩契達南達 著））

(2) 瑜伽是抑制心之活動。
(3) 當時（思考波靜止時），知覺者會停留在自己原本的狀態。
（引自「Meditation and Mantra」（斯瓦米·維什努-德瓦南達 著）的翻譯）

(2) 瑜伽，是抑制心（Chitta）以各種形式（vrittis）出現的現象。
(3) 當時（集中時），觀察者（Purusha）會處於其原本（未被改變）的狀態。
（引自「Raja Yoga」（斯瓦米·維韋卡南達 著））

補充：Purusha 是三一學派的說法，嚴格來說是不同的，但大致可以理解為靈魂。三一學派是二元論，將其分為 Purusha（純粹觀察者：精神）和 Prakriti（物質）。後來的尚卡拉查里亞創立了吠檀多學派，形成了不二一元論（Advaita Vedanta），因此，瑜伽經的基礎是三一學派的二元論，與吠檀多學派的世界觀不同，需要注意。但是，在一般閱讀時，即使將其歸納為「靈魂」或「真我（Atman）」也無妨。對於嚴格思考的人來說，這可能會有爭議，但大多數人不需要思考到那種程度。

現在，回到主題。瑜伽經的目的，正如在第一章第二和第三段所說的那樣，是止息心之活動。有些人可能會誤解為止息會導致心消失，但這並不是要讓大家變成植物人。實際上，即使是證悟者也很難完全消除心，心是無法消失的。這可能是一種用詞上的誤導，或者說是在修行的一個過渡時期，我們只是暫時停止那些自由奔放的心。這只是在說，讓我們學會控制心。通過此，我們了解到瑜伽經的目的，是停止心之活動。瑜伽經將這個過程分為八個階段，最後是薩瑪迪（禪定、三昧），達到薩瑪迪（禪定、三昧）時，心之活動就會停止。當心之活動靜止時，會發生什麼呢？正如在第三段所說，「觀察者」會停留在其原本的狀態。雖然「停留在其原本的狀態」是一個難以理解的表達方式，但其本意是「觀察者會顯現」。一直以來，由於心太過活躍，以至於認為心就是自己，但其背後存在著一個觀察者，瑜伽經的最終目的是讓大家意識到這一點。

現在，讓我們將這段內容應用到上面提到的第一禪定到第二禪定。心之作用的靜止，是指上面所寫的，所謂「無」的第二禪定的階段。因此，瑜伽經的最終目標是第二禪定，如果在第二禪定中體驗到所謂的「無」，那麼隱藏在心底的「純粹觀察者」、「精神」、「意識」（雖然只是表達上的不同）就會浮現。說到第二禪定，在到達第二禪定之前，只能看到心，但在第二禪定中，心終於變得平靜，從而可以看到它背後的事物，或者說，這些事物會浮現出來。

有一個古老的比喻，是關於湖和波紋的故事。如果將心比作湖，那麼心煩亂就是湖面 постоянно 產生波紋。通過薩瑪迪（禪定、三昧），可以平息湖面的波紋，從而看到湖底的東西，或者說，可以看到湖中映照出的自己。無論如何，平靜心靈是首要的目標。但是，薩瑪迪（禪定、三昧）是暫時平靜心靈，所以一旦結束薩瑪迪（禪定、三昧），心就會再次活躍。因此，為了保持持續的平靜，需要反覆進行薩瑪迪（禪定、三昧）來平靜心靈。這在瑜伽經 1.4 中有說明。

1.2 [瑜伽的定義] 瑜伽就是止滅心之作用。
1.3 [真我] 當心之作用被止滅時，純粹觀察者的真我會保持在它原本的狀態。
1.4 在其他情況下，真我會以與心之各種作用融合的形式出現。
（摘自《瑜伽根本教典》，佐保田鶴治 著）

有些人可能會說，「薩瑪迪（禪定、三昧）只是暫時的平靜，這種方法無法達到開悟」，但我並不這麼認為。一次薩瑪迪（禪定、三昧）可以稍微淨化，下一次薩瑪迪（禪定、三昧）可以再稍微淨化，這肯定是在進步。這似乎不是方法的問題，而是次數和雜念積累量的問題。有些人可能會斷言「薩瑪迪（禪定、三昧）是無用的」，但那不是真的。通過多次體驗薩瑪迪（禪定、三昧），從第一禪定中，心仍然在活動，但隨著多次禪定的體驗，可以轉變為心也變得平靜的第二禪定，最終會被深深的平靜所包圍，進入第三禪定、第四禪定，這並不是一件需要急於求成的。雖然是暫時的平靜，但即使回到現實世界，那種平靜也會在一定程度上留下。在下一次冥想之後，那種平靜會再稍微加深一點。我相信這就是成長的方式。

稍微補充一下，因為薩埵婆派是建立在二元論的基礎上，所以以「普魯沙」（純粹觀察者）和「婆克梨蒂」（物質原理）為基本，觀察的是普魯沙，但另一方面，在之後成立的尚卡拉查里亞的吠檀多學派中，是不可二一元論，所以個人的所謂「靈魂」或「意識」被稱為「阿特曼」（真我），而所謂的「宇宙意識」是「梵」。因此，在第二禪定中，根據薩埵婆派來說，觀察的是普魯沙，但根據吠檀多派來說，則是阿特曼。在世間上，有時候會因為薩埵婆派（瑜伽經派）和吠檀多派（不可二一元論）而產生爭論，哪一個才是正確的，但對於我們這些凡夫（苦笑）來說，意識到這樣高深的內容也沒有必要。首先達到第二禪定，然後再自己去驗證哪一個才是正確的。在那個階段，瑜伽經的修行方式可能更詳細，而之後的階段已經超越了瑜伽經的範疇，所以可以尋找其他的修行方式，但暫時的目標是第二禪定（三昧）。或許，如果達到像尚卡拉查里亞那樣的境界，就會超越第二禪定，變成不可二一元論，但在此之前，可能沒有那麼重要。例如，印度瑞詩凱詩的瑜伽尼凱坦的創始人，斯瓦米·約根瓦拉南達，在他的著作《靈魂的科學》中，根據自己的感官，探討了哪一個才是真正正確的。在其中，他寫道：「根據兩者的論點，我觀察了實際情況，但似乎在這個部分，薩埵婆學派更為正確。」雖然我的程度無法理解它的正確性，但至少這位瑜伽大家，並不是單純地相信經文中寫的東西，而是逐一驗證，並將其納入自己的知識。這樣，並不是因為別人說的就相信，而是自己去驗證，這才是靈性的正確姿態，也是真正的瑜伽生活方式，所謂的「因為這樣被教導，所以相信」，並不是真正的靈性，也不是真正的宗教，而是最近一些錯誤的宗教正在讓人們盲目地相信。靈性和科學在分析、觀察和考察的方面，其實很相似。因此，在達成第二禪定，並在之後的階段，我們都無法知道哪一個論點才是正確的，所以最好只是「或許是這樣，但還不清楚」地思考，暫時保留判斷，並繼續朝向第二禪定進行冥想。當我這樣說的時候，偶爾會有人說：「那不是。吠檀多學派可以在沒有達到三昧的情況下，只靠知識就能達到悟道。」但根據我的內在指引所教導的，吠檀多學派所說的「知識」，是指「光」，正如上面所說，第二禪定之後的世界是「光的世界」，在這個世界中，知識會自然而然地產生，或者只要意識到，知識就會被賦予，因此，在這個狀態下，確實可以只靠知識來達到悟道，但那是三昧的世界的故事，是某人隨意地加上了「沒有達到三昧」的錯誤解釋，原本「只靠知識」是指三昧的光的世界的知識，我的內在指引是這樣教導我的。我雖然聽了內在指引的教導，覺得「原來如此」，但基本上，我還是採取「或許是這樣，但不要相信，之後再驗證」的立場，這是我自己的方式，雖然從感官上來說，我覺得這可能是正確的。我會一點一點地增加確信。

■ 冥想與業力，以及過去世
透過冥想，業力得以消除。用靈性方面的說法來說，或許可以說是「被療癒」。隨著冥想的進行，深藏在內部的，瑜伽所說的「 samskara」（印象）就會浮現。在浮現之後，透過理解，這個「印象」就會消除，也就是說，這就是業力的消除，業力就會消失。這個「印象」，與過去的記憶、創傷、憤怒、喜悅等相關聯，不僅是今生的，也可能是過去世的記憶。事實上，過去世的記憶基本上與尚未消除的業力相關聯。回想起過去世，其本質上，就是那裡存在著業力。業力存在，就表示為了成長，需要消除那個業力。透過冥想看到過去世的記憶時，那裡隱藏著某種課題。
然而，如果是在獲得「samadhi」（禪定）狀態，並透過瑜伽中所謂的「siddhi」（超能力）看到的，當然不適用於上述情況。因為在「siddhi」看到的，已經超越了那個層次。

■ 我的簡單冥想經歷
從事瑜伽已2年半。開始聽到淨化的徵兆，即「nada」（音）。（詳細內容請參考其他文章）
在精神世界方面有30多年的經歷，但在就職後，一直在世俗利益和精神世界之間徘徊，最近主要以瑜伽為中心的的生活。
雖然沒有教瑜伽，但持有全美瑜伽聯盟的教師資格（RYT 200）。