存在各种类型的冥想，包括大声或默念“Om”。最近，在我的冥想练习中，默念“Om”自然地转变为一种深刻的觉知练习。

最基本的形式是大声念诵“Om”。在念诵课程的开始或在其他练习中，经常会有念诵“Om”的机会。

接下来是意识中默念“Om”。在这种情况下，“Om”在头部产生共鸣，主要在头部外表面，有时伴有前额的震动。前额轻微震动的感觉似乎主要是由于能量在微妙维度中的震动。

另一方面，还有一种更深层次的默念“Om”的方式，它源于深层意识、潜意识或无意识的表面。在这种情况下，“Om”从大脑的中心发出，略高于舌根后部，震动向上扩散到整个头部。这种震动的作用是逐渐填充整个头部的气场，沿着颅骨，甚至可以到达 Sahasrara 脉轮，即使气场尚未完全到达那里。同时，气场填充了头部的每一个角落，就像一个没有空气的气球逐渐膨胀，随着气场的每一次填充，意识变得更加清晰。

在早晨，当意识尚未清晰时，或者在晚上，经过一天的活动，当意识变得有些模糊时，通过念诵这种深层的“Om”咒语，意识会再次变得清晰，从而丰富日常生活。

实际上，这种深层的“Om”已经不再是“Om”，而是一种从更深层次的地方溢出和产生的震动，因此可能不再感觉像“Om”。然而，当你与这种深层的震动对齐时，它会与气场产生共鸣，并成为“Om”。

这种深层的“Om”只在头部感受到，而不在外部。

这种深层的“Om”与被感知为“Nada”声音的高频声音不同。虽然“Nada”声音相对较高，并且具有基本的“pee”音，并且有不规则的变化，但这种深层的“Om”被感觉到是一种既是声音，也是一种震动传递的形式，它源于更深层次的地方。当你将你的意识与这种基本震动对齐时，它在隐喻上是“Om”，将你的意识与这种深层的“Om”对齐，自然会填充气场并使意识清晰。

如果继续冥想，会发生以下情况：
与深奥的“唵”音的振动连接，以及与物理身体更接近、振动稍大的振动开始共鸣。
深奥的“唵”音的振动会变得稍大，而物理身体的振动也会产生更大的运动。

这种共鸣会逐渐增强。
但是，突然，就像系在港口的船，被绳子束缚着，无法远离岸边的那样，某种东西突然阻断了这种振动和运动，伴随着身体各部位的微小震动，我从冥想状态中退出。
我思考着这是什么，但也许是，大概是因为脉轮还没有能够承受如此强烈的运动，需要逐渐适应。
我检查了身体各处的脉轮，发现脉轮的深处，也像头部一样，存在与深奥的“唵”音共鸣的地方。
到目前为止，我一直将脉轮视为能量的节点，但实际上，脉轮的共鸣之处存在于更深的地方，我想这就是事实。
今后，探索这些方面会很有趣。

以前，我比较否定这件事，如果感觉被吸取能量，就会切断以太连接，以防止能量被夺走。但是，最近，恢复速度变快了，而且在没有恶意或者有精神层面上的考量的情况下，也开始出现更多被默默地吸取能量的情况。这样一来，可能也不应该把对方当成坏人了吧。我的想法正在改变。

不过，对于职场上那些像“能量吸血鬼”一样，但却没有精神层面的意识的人，我还是会像以前那样采取切断以太连接的防御措施。但是，如果对方没有恶意，我就开始更多地接受这种事情了。

即使被对方吸取能量，导致自己看起来疲惫（照镜子时）或者暂时显得衰老，但只要吃点东西或休息一下，就会很快恢复，所以可能也不需要过于在意吧。当然，这也要看具体情况。

前几天，我参加了一个灵性展览会，当时有一个人以低价提供能量疗愈，因为是“疗愈”，所以我接受了。但是，看来他开始做疗愈的时间还不久，也许他认为自己在进行疗愈，但实际上却完全吸走了我的能量（苦笑）。

虽然这种情况可能不是出于恶意，但这似乎是一个正在进行的疗愈者变得充满活力的例子。听他说，以前是卧床不起，通过学习能量疗愈而恢复的，但我认为这可能是因为他自己没有意识到，而是从他人那里获得了大量的能量吧。实际上，这种情况经常发生。

能量疗愈的基本原理是以太层面建立连接，使能量达到平衡，因此能量会从较高的人流向较低的人。所以，即使说“我在进行能量疗愈”，如果能量较低的人与其他人连接，能量反而会逆流到治疗师身上。

虽然这是基本原则，但我出于好奇心，并且想了解能量是如何流动的，所以我偶尔会尝试一下。结束后，我感到疲惫。不过，因为我本身就比较有活力，所以影响不大。但是，走路时突然会感到摇晃，然后立即补充食物和饮料以恢复。只是这样就能恢复，所以问题不大。

此外，承担他人的疲惫气息，也是一种出于慈悲心的修行的一部分。实际上，虽然我理解这一点，但我一直觉得这与我自己不太一样，所以经常拒绝。但最近，我的想法开始转变，认为也许这些事情也可能适合我。

正如之前稍微提到过的，治疗有两种方法：连接自己的气场和降下天界的能量。即使是降下天界能量的方法，也有通过自身身体作为管道的方式，以及直接降下天界能量的方式。只有直接降下天界能量的方式才能避免自身的能量被污染。虽然如此说来，但大多数灵性人士进行的治疗都是通过自己的身体进行的，因此，根据能量的等级，可能会吸取对方的能量。有些人认为最好不要进行这样的治疗。但我有时会出于一半是调查，一半是好奇心而接受这种治疗。

我一直以来的想法是，如果要做治疗，最好的方法是通过直接将天界的能量降到对方身上，而不使用自己的气场。但最近，我开始觉得也许并非如此，或许“承担”才是真正的慈悲性治疗。但是，一旦做出这样的决定，就会变得非常困难，所以很难真正付诸实践。

此外，在这次的展览会上，我接受了关于冥想的方法和技巧以及家庭成员方面的咨询，感觉很有启发。

看来，虽然我知道这一点，但我似乎还没有领悟到真谛。这当然是理所应当的。

书籍上写了很多内容，但现在看来，这其实是很简单的事情，是“无”的状态。

说到“无”，我之前也经历过几次不同的状态，意识暂时消失的状态就是“无”，但最初出现的“无”，那种舒适的状态，几天后就被一种听起来的“纳达”声强制地带出了“无”的状态。很久以前，还是刚开始学习瑜伽的时候，第一次进入“无”的状态，那个阶段的“无”是显意识的消失，还没有潜在意识浮现，所以当显意识消失时，什么意识都没有，陷入了一种虚无的状态。即使如此，内心深处仍然存在着一种“舒适”、“休息”的微弱意识，同时，通过强烈的集中力压制显意识，维持着“无”的状态。但是，由于开始听到“纳达”声，就从“无”的状态中被弹了出来。

之后，经历了几个阶段，出现了阻止我进入寂静境界的深刻意识，所以有一段时间，我似乎远离了“无”。

因此，对于我来说，“无”更像是一个“（已经）结束的状态”。

然而，就在这时，我又一次面临“无”的状态。

那是，在冥想时，萨哈斯拉拉充满能量，杂念无法进入，但那里只有逻辑思考，也就是瑜伽中的“布迪”在运作，只存在理智的意识。

这种状态在分析事物和判断事物本身有其价值，但从冥想的角度来看，需要超越这种“布迪”。因为，“布迪”在层次上属于因果体（卡拉纳）的阶段，而因果体还没有达到人的本质，即“阿特曼”。即使在这个阶段，可以运用“布迪”来客观地看待事物并深入了解，但这仍然是因果体的维度。

即使在这种状态下，显意识已经处于无念无想的状态，只有有意识地运作的“布迪”的思考会浮现在显意识中，但这种有意识地运作的“布迪”反而成为了通往悟道的障碍。

即使在这种状态下，由于能量的波动，杂念仍然会频繁出现，我会立即调整能量或意识到这一点，以维持无念无想的状态，但似乎，前进的关键在于，需要停止已经有意识地运作的“布迪”。

然后，我最近觉得，十牛图的第八图“人牛倶忘”所说的，可能就是这个阶段。

仅仅是“感情”层面的无念无想，那是在星体层面的无念无想，即使达到那种状态，在日语中姑且可以称之为“无”，但要同时实现星体层面的情感的“无”，再加上因果层面的“无”，也就是阻止业力的运作，这样才能实现第八图“人牛倶忘”。

虽然解说书中写了很多，但那是因为它没有区分星体层和因果层，所以混淆了。如果加上因果层，阻止业力的运作，这样才能实现“无”，那么就很容易理解。

在这个阶段，只是微弱地感知到一些东西，基本上，就是持续的无念无想状态的冥想。有时会因为不稳定而感到不适，或者因为疲劳而出现气场不稳定，从而产生一些杂念，但基本上是持续稳定的冥想状态。

在这个阶段，即使感知到一些东西，也是非常微弱的，因此，十牛图中图只是一个纯白色的圆，也是可以理解的。

在之前的阶段，仅仅是星体层面的情感的无念无想的“无”，感觉是“漆黑一片”。在“漆黑”中变得“无”，那是星体层面，那是作为情感的“无”。

到了十牛图的第八图“人牛倶忘”，冥想中的视野会模糊地发光。光本身在很多时候都会出现，所以如果只是单纯地发光，在之前的阶段也能看到很多光，但这里的光，是闭上眼睛应该是黑暗的时候，却自发地发光，感觉就像环境光，不是直接的照射，而是感觉像是被某种东西反射，使整体变得明亮。既不太暗，也不太亮，而是适当地发光。

看图的话，似乎这个状态持续一段时间后，意识会进入下一个阶段，所以，我暂时继续这个“无”的冥想。

因为是字面上的“无”，所以变化不大，也没有什么可写的，如果持续一段时间处于这种“无”的状态，那么就会越来越没有东西可写，但这也没办法，所以，我暂时继续这样做。

（图片来自《悟到真理的十牛图冥想法》（小山一夫著））

最近几天，总感觉无法完全放松，虽然在意识上尽量让自己处于空白状态，但总觉得缺少一些东西，无法达到真正的寂静。

我一直在思考原因，即使在进行“无念冥想”，努力将注意力集中在头顶，排除杂念，停止理性的思考，但总感觉离寂静的境界还差一些。

虽然最近寂静的境界已经变得比较常见，但最近几天，我似乎无法达到寂静的境界。

虽然我在思考原因，但我也想，算了，就继续冥想吧。突然，没有任何预兆，就在我的头顶中央、喉咙上方、舌头上方、鼻梁稍稍偏上的位置，突然出现了一种“咯咯”的声音，以及一种微弱的移动感。紧接着，我的紧张感就消失了，进入了更深层次的放松状态。

实际上，我并没有意识到自己是处于紧张状态，但重新放松后，我才意识到之前的自己可能稍微有些紧张。

我感觉到头顶的能量变得更容易流通，不仅是头部，我还感觉到心脏的阿那哈塔能量中心也有一种淡淡的“膨胀”感。

我猜测，可能是头顶附近的能量通道被阻塞，导致能量难以流通。

这可能既有之前一直存在的情况，也有最近才被阻塞的情况。同时，我感觉这更像是“三步前行，两步后退”的循环，通过反复的过程来成长。

如果将最近的略微紧张状态与更早的状态进行比较，会发现更早的状态更加放松。但从那种放松的状态开始，逐渐进入了紧张状态，而这次通过冥想，紧张感消失，放松程度似乎比之前的放松状态更深。

我认为，成长并非总是直线前进，而是会经历一些前进、后退的循环。

头部区域容易受到日常生活的各种因素的影响而受到阻塞，因此，我认为需要进行日常的维护，所以今后也会继续关注自己的状态。

这次，在冥想中，我所做的事情并没有特别的变化，比如集中在眉心进行的冥想，或者带着深刻的意识吟唱“唵”这样的方式，我并没有做任何特别的事情，而是通过普通的集中冥想，结果意想不到地，这种变化突然发生了。

这可能类似于瑜伽中提到的“格兰蒂”（能量通道上的阻塞点）。虽然这个位置靠近被称为“鲁德拉·格兰蒂”或“湿婆·格兰蒂”的地方，但之前我确实在附近，比如后脑勺、颈后，或者在眉心附近的皮肤上，感觉到强烈的脉搏和搏动，但那次感觉不是像这次的“咯咯”声，而是强烈的搏动。所以，也许以前的体验不是“鲁德拉·格兰蒂”（“湿婆·格兰蒂”），而是这次的体验才是。我猜测，可能是上次是头部周围的能量通道被打开，而这次是中心通道被打开。因此，虽然之前能量已经通过头部，但有时感觉不太顺畅，而现在，我感觉到能量从头部一直延伸到心脏的“阿那哈塔”的位置。虽然这种能量通过的感觉已经存在很久了，但这次感觉是直接连接的。我感觉今后这种连接可能会变得更强。我还会再观察一段时间。

先日，我感觉头顶正中央传来“咯吱”一声，可能是我体内的“鲁德拉·格兰蒂”（西伯·格兰蒂）发生了某种变化。之后，在日常生活中，当头部或颈部移动时，会持续感觉到有什么东西在移动，感觉像是某种东西正在调整，可能是头骨之类的。

因此，虽然不是头痛，也不是偏头痛，但感觉头内部有什么物理上的东西正在发生变化，并且伴随着这种变化，我认为头部形状也在发生变化，虽然在镜子里看起来变化很小，可能只是微小的变化，但我感觉头部骨骼的形状可能正在开始改变。

这或许相当于“光体”的第八级别。据说，在这个阶段，松果体和垂体会实际生长。

在“光体”的第八级别，通常大小为豌豆的松果体和垂体会开始生长，形状也会开始变形。随着它们的生长，有时可能会感觉到头部有压迫感。在这个过程中，可能会断断续续地出现头痛，也可能没有。
“光体觉醒”

据说，在这个阶段，能量场会发生变化。实际上，我感觉早在之前就出现了这种阶段的初期症状，但也许这次发生的事情才是真正属于这个阶段的？
您觉得呢？

我可能将之前感觉到的前兆，认为是来自“阿斯特拉”（情感层面），而这次感觉到的，更像是来自“卡拉纳”（因果层面，原因体）的逻辑层面。在灵性和瑜伽中，有时会难以区分“阿斯特拉”和“卡拉纳”，因为它们有时是分开的。但如果将它们分开来看，会更容易理解。

我认为，情感层面可能在不久前就达到了第八级别，而关于“布迪”（理性思考），我感觉可能正在接近完成。

尤其是在日常生活中，对于细微的认知，虽然整体的认知能力似乎没有发生太大变化，但似乎减少了完成这些认知所需的努力。在移动手脚时，所需的意识减少了，变得更加自然。在移动手脚时，无需特别意图，意识就能感知到动作；在视觉方面也是如此，无需特别意图，就能更细致地感知。这可能只是程度的问题。当然，从出生开始，认知能力就存在，但从开始冥想时，就出现了慢动作的视觉。最初，我需要有意识地意图才能感知到，但随着时间的推移，这种努力变得越来越不必要。我认为，这与“布迪”（理性思考）的平静有关，随着“布迪”变得更加平静，认知变得更加自然。

2023/4/21 补充说明
……当时我可能觉得已经达到了第八级别，但到那时，似乎还没有真正达到第八级别。虽然可以将其视为前兆，但我感觉还没有真正进入第八级别。

2024/9
→ 待续

本山博先生原本是哲学专业出身，对哲学非常了解。我偶然看到一本书，上面写到了康德及其前后哲学家之间的差异。

苏格拉底和柏拉图显然具有更高的认知能力，他们留下了诸如“理念的直观”之类的言论，这种直观是指将事物看作其本来的样子。而康德及其弟子的思想体系，则以“直观不存在”为前提，因为他们只考察与身体联系在一起的意识，因此哲学领域变得狭窄。

这具体来说，与本山博先生所说的“卡尔纳的维度”中的认知能力相关。

（在卡尔纳维度以上），“心灵可以，虽然不是完全，但可以进行真理的直观，可以真实地观察事物”。柏拉图称之为“理念的直观”。哲学家康德认为，人类无法进行直观，人类只能通过感官来观察事物。（省略）他对这种世界的看法是“物自体”。“本山博著作集8”

这说明，虽然现在并非如此，但当我想到哲学时，首先想到的往往是康德及其后来的哲学家们，他们都在与身体相关的维度上发展哲学，这可能是因为我总是想到用头脑来思考的理论。

苏格拉底能够听到所谓的“神灵”的声音，而柏拉图是苏格拉底的弟子，所以他们基本上主张相同的事情。我认为当时的哲学既可以被称为神秘主义，也可以被称为精神主义，但即使是近年的哲学，我个人也觉得只是在用头脑来思考，缺乏说服力。

冥想和灵修中经常说“如实”，但这种说法有两种：一种是通过逻辑和头脑（瑜伽中称为“布地”）来理解，另一种是直接、不带逻辑地去体会。

这两种看似相似，但实际上是不同的，既有“布地”，也有直接体会。

在两者之前，还有情感感受的阶段。从这个阶段开始，通过成长达到“布地”的逻辑，才能体验“如实”。而直接、不带逻辑地去体会“如实”，是另一种不同的方式。

如果从情感开始，需要很长时间才能达到“布地”，所以一开始可能离“如实”很远，可能需要别人的帮助。另一方面，如果直接从体会“如实”开始，答案就在自己心中。首先，以“如实”为基础，必要时可以用头脑（“布地”）来解决问题。在这种情况下，是在不带逻辑地直接体会“如实”之后，根据需要使用“布地”的逻辑。这里的“直接体会”存在于因果维度，而“布地”也存在于因果维度，但作用略有不同。直接体会是在因果维度中首先进行，然后才能理解。

* 情感：位于星体维度中的感受
* 逻辑（布地）：位于因果维度中的直觉（如实）
* 普鲁沙，或者阿特曼：直觉（如实）

既有从情感开始，最终达到“布地”的情况，也有通过因果维度的直觉来使用“布地”的情况。因为直觉比“布地”更高，所以因果维度中的直觉和普鲁沙/阿特曼中的直觉是不同的，但可以认为这两种都属于“如实”。

“布地”是基于直觉，用头脑的逻辑来思考。虽然显意识可能没有意识到，但直觉一直在起作用，但表面上看起来可能是“布地”起主要作用。

而只有在普鲁沙/阿特曼中体会直觉的情况下，基本上“布地”不会起作用，而是直接认识事物的本质。

首先是情感的阶段（星体维度），然后是逻辑和理性的阶段（因果维度），接下来是被称为普鲁沙或阿特曼的阶段。当从被情感漩涡裹挟的状态中脱离时，会经过逻辑的因果，然后到达普鲁沙或阿特曼。在从星体维度的情感中脱离，进入“布地”的逻辑世界（因果维度）时，会用逻辑来寻找根本原因。但这个因果阶段仍然是逻辑上的直觉，所以仍然处于被念头漩涡裹挟的阶段。

一方，当达到普尔沙（Purusha）或阿特曼（Atman）的阶段时，念头的漩涡就会消失，意识会进入“寂静的世界”，直接认知事物以其真实面貌呈现在面前的状态。 此时，如果用形象的比喻来说，就像“祇园精舍的钟声，是诸行无常的回响”一样，能够清晰地认知世界的真实状态。

在佛陀（Buddhi）的阶段，是对真实事物进行“思考”或“理解”的阶段，而达到普尔沙或阿特曼的阶段，则进入了“直视”或“认知”的阶段。

最近，我似乎也体验过某种寂静的状态，但那可能只是“非想非非想处”的体现。

到目前为止，我能够体会到“在漆黑的夜晚，如果听到乌鸦的叫声，那便是思念着尚未出生的父亲”，这种道歌的妙处，并将其转化为实际的事实。（中略）这里，是寂静的境界。“信心与坐禅（油井真砂 著）”

我似乎从一段时间前就进入了这种状态，但它并不稳定，总会因为一些思考（布蒂）的介入而无法完全保持寂静。

最近，这种状态变得更加稳定，虽然我不知道是否已经达到“完成”的阶段，但总的来说，我对这种状态有了更深入的了解。

在这个境界中，最基本的是情感在星体层面的稳定。首先，这是基础，然后，在因果层面上，心灵的理性认知能力（布蒂）也需要稳定，这样才能达到寂静的境界。

最初，是从情感和杂念的稳定开始的，然后是情感的星体层面稳定，在此基础上，偶尔会稳定因果层面。之后，因果层面逐渐变得稳定，虽然有时会经历进步和退步，就像“三步前行，两步后退”的感觉，但总的来说，这种稳定性是逐渐加深的。

这种境界是佛陀修行时，因为判断“这不是悟道”，所以离开了师父的比较著名的境界。因此，在一些佛教流派中，这种境界的习得并非必须，而是可选的。但我个人认为，虽然从理论上来说，也许存在这样的可能性，但如果没有经过这个阶段，又想通过什么其他的途径呢？ 也许我还没有领悟，但我认为佛陀的经历只是后世的判断，而且有些流派似乎只是轻描淡写地对待这个境界，我对此感到困惑。

“色”对应于五感等现实世界，也就是所谓的星体世界，它是一个与情感和五感相关的世界。而“无色”大致上可以理解为心灵的世界，它不仅包括未整理的杂念，还包括整理过的思考，也就是布蒂（理性的思考）。超越“色”和“无色”的，才是“非想非非想”的境界。

佛教的流派中，有些说法认为，即使不改变内心世界（主要是佛教），也能达到悟境。 确实，从悟境的角度来看，如果已经悟道，那么从理性的角度来说，无论是什么，都已超越。 因此，从悟境的角度来看，这种解释是可能的。 但是，对于那些尚未悟道的人来说，他们是否可以通过不经历“非想非非想”就能达到悟境，这一点我不太清楚。

从悟境的角度来看，无论内心是平静还是动荡，差异不大，这是正确的。 但是，作为修行阶梯，通过内心平静，才能进入下一个阶段和维度，这似乎是王道。 如果将悟境的描述与修行方法混淆，就会变得难以理解。

从悟境的角度来看，再次强调，无论内心是平静还是动荡，无论有感情还是抑制感情，都是一样的。 这就是“如实”的境界，即无论个人经历什么样的感情或内心活动，都存在超越意识的状态。

但是，为了达到悟境，需要逐步经历“静止”的阶段。 首先，是从抑制星体层面的感情，达到平静； 接下来，是抑制理智性的思考，达到平静。

这是一种修行方法。 一些流派所批评的“静止内心有什么用”之类的话，主要是针对悟境或修行方法的批评。 即使对于悟境，也并没有什么异议，而且“静止内心”与悟境之间没有影响，这是正确的。 但是，对于修行方法，每个流派都有自己的方法，所以最好不要干涉，让它们自行发展。

话虽如此，据说，在这种“非想非非想”的状态下，有时会进入一种模糊的状态，导致睡眠。 这似乎是“灭尽定”的状态。 我个人认为，虽然确实存在这种模糊的状态，但它明显会让人感到不舒服，所以书上可能会警告不要长时间陷入这种状态。

然后，据说当这种模糊的状态完全消失时，就会进入“金刚定”的状态。 我还没有意识到自己已经达到了这种状态，所以可能还没有呢。 你觉得呢？

在灵性领域，经常有人说，这个现实就像一个梦。

这涉及到领悟到梦境和这个现实的本质实际上是同一的，但实际上，真正体验到这一点的情况很少。

体验到这一点的一个例子是时间线的切换。

时间线是指意识所关注的地方，梦境则可以被理解为是从你现在所处的位置，暂时转移到非常遥远的地方的状态。但是，梦境通常没有物理实体，这一点是不同的。即使在梦中，也可能窥视到其他时间线，这些时间线可能具有物理实体。

当时间线切换时，原本的时间线会变得像影子一样。从转移到的时间线来看，原本的时间线会被认知为梦境。

时间线就像波纹一样，从某个点开始扩散。当意识从某个时代点开始扩散时，两个时间线仍然存在。但是，当某个时间线占据主导地位时，原本的时间线会逐渐变得像一个模糊的意识，当人们的意识完全脱离原本的时间线时，它会变得非常透明，虽然可能不会完全消失，但会进入一种冻结的状态，时间流逝几乎停止。由于意识的局限性，无法认知未来，时间几乎停滞。

然后，当这个时间线被遗忘时，它将不再继续发展。但是，由于存在大量的人，记忆会留下一定的痕迹，因此，除了时间线不断被重写之外，还会保留过去的记忆。

有时，时间线会被完全遗忘，但有时，它会像一个待解决的课题一样，留在你的内心深处。在这种情况下，你会感知到时间仿佛被冻结，即使你切换了时间线，这个课题仍然会存在。在另一个时间线中学习之后，你可能会回到那个被认为是课题的地方，重新开始，例如，重复数世，或者重复同一人生中的另一种模式（也可能改变性别），然后重新开始。

这取决于个人的灵魂成熟程度，但对于那些为了学习而不断转世的人来说，可能会暂停当前的生命，在另一个人生中学习，然后在人生的某个阶段重新开始。

另一方面，有时也会完全改变时间线，从而放弃原来的时间线。

即使遇到无法突破的情况，看起来像是游戏结束，但只要人生还在继续，总会有解决办法，有时会暂时在另一个时间线上学习，以寻找解决办法。

或者，当被别人欺骗或出现奇怪的结果时，会稍微倒退时间，然后重新开始。

当看不到未来时，可能是因为那个未来尚未存在，通过在物理层面度过时间，未来就会被创造出来，然后，从以意识为基础，遍布所有时间轴的“星体”层面，可以把握到这些被创造出来的记录，就像是时间线上稍微前一点的自己的意识在看到未来一样，从而在过去的某个时刻，以对未来的理解来做出判断。

当不知道会发生什么时，实际上推进时间就能知道结果。从“灵体”的角度来看，通过意识推进时间，现实的时间就会形成一个时间线。然后，根据结果，如果看起来会顺利，就会选择那个时间线。选择之后，就像是选择一部电影或电视剧一样，会详细地用意识去感知到达那个时间线的经过。如果看到未来，觉得“这不好”，就类似于只看电影或电视剧的标题和梗概，而实际上不观看。

包括在这样的情况下，实际上自己没有关注的时间线，都会被认知为和梦境一样的存在。实际上，自己不存在的时间线，就像是梦境一样，如果没有人认知，最终就会消失。

在眉心集中冥想，首先等待进入寂静的状态。

并非需要期望、强烈意图或想象寂静的状态，虽然可以稍微期待、预测或意图寂静的状态，但基本不需要那种期望。只需集中于眉心。

过一段时间，寂静的状态就会到来，但如果冥想时间较短，可能很难进入寂静的状态。这是正常的，所以我们假设已经进入了寂静的状态。

顺便说一下，冥想或默想中有一种名为“祈祷”的方法，但进入寂静状态之前的祈祷，仅仅是显意识的思考，尚未达到真正的“祈祷”的阶段。首先，集中注意力进入寂静的状态是基础，之后“祈祷”的方法可能会起作用，但首先需要进入寂静的状态。

进入寂静状态后，可以结束冥想，但如果继续冥想，会出现能量上的变化。

最初，会激活“伊达”或“平伽拉”之一。伊达和平伽拉是瑜伽中描述的体内能量通道的名称。伊达位于身体的左侧，平伽拉位于右侧，从下半身延伸到上半身。伊达具有冷却的性质，象征着月亮，平伽拉具有温暖的性质，象征着太阳。

具体来说，可能会感觉到身体的左侧或右侧有压力或热感。例如，如果感觉到脸颊周围有轻微的压力和膨胀感，通常表明伊达和平伽拉正在激活。

每天的情况可能不同。例如，最初可能会感觉到右脸颊的膨胀感，这是一种与上下连接的能量通道的一部分，可以清楚地感觉到脸颊上下以及其延长线上存在着一种“线”状的东西。在右侧感觉到之后，如果继续冥想，可能会感觉到左侧也出现类似的感觉。

正如瑜伽所说，保持左右的平衡是基础。因此，只激活右侧或左侧是不理想的，最好继续冥想，直到达到平衡。

当左右的平衡达到时，这意味着伊达和平伽拉都被激活。在这种状态下，能量会开始流向位于中央脊柱上的“苏舒姆纳”通道。

在瑜伽中，苏修姆那被特别重视。但是，例如，根据克里亚瑜伽所教导的理论，苏修姆那并不是单独存在的，而是通过平衡地激活 ida 和 pingala，苏修姆那才能开始运作，我认为这是真的。

在保持 ida 和 pingala 平衡的状态下继续冥想，就会开始感受到苏修姆那中微弱的能量流动。

目前我就是这样，今后，我将继续追踪这种变化。

首先，进行集中于眉心的冥想，以达到寂静的境界。同时，激活意达和品伽拉。

这个时，有时会首先出现寂静的境界，有时则会先出现伊达和品嘎拉的激活。但是，如果伊达和品嘎拉的激活程度还不够，似乎只会出现寂静的境界。

因此，基本上是先出现寂静的境界，然后是伊达和品嘎拉，但如果伊达和品嘎拉已经激活，即使在寂静的境界之前，伊达和品嘎拉也会被激活。

无论是否激活了伊达和品嘎拉，只要进行冥想，就会进入寂静的境界，而进入寂静的境界时，即使闭上眼睛，视界也会变得明亮。

这种明亮是突然出现的，可以用“黑色的球体开始发光”来形容。

在伊达和品嘎拉没有激活时，感觉是突然、模糊地发光，但在伊达和品嘎拉激活后，感觉是更加明确地发光。

特别是，在伊达和品嘎拉激活后，会看到黑色的球体和几何图案，先是白色浮现，然后是这些几何图案发出的光芒变得强烈，整个球体开始发光。在整个球体发光后，球体就看不见了，取而代之的是更广范围的光芒，几乎覆盖了整个视界。

当视界被光芒包围时，就会进入寂静的境界，同时，显意识也会变得清晰，能够更准确、更直接地把握事物。

就我而言，伊达和品嘎拉的激活早在很久以前就开始出现，我认为是在光芒沿着从下半身到头部的左右两侧，贯穿伊达和品嘎拉的路线时，伊达和品嘎拉被激活了。最初只是形成了这条路线，之后有时会传递能量，但我理解，直到能量能够稳定地、持续地传递到头部，才需要一段时间。

在灵性方面，据说每个查克拉都有对应的共享振动频率。 振动本身确实是共振的振动，但更深层次的是，存在一种通过与“嗡”共振来进行冥想的方法。

通过音乐等方式激活查克拉的振动频率，可能是在气体的维度上的共振，而我所说的“嗡”的共振，则更偏向于精神层面。

因此，实际上并不需要发出声音，而是可以在心中默念“嗡”来进行共振。

在实际发出声音的情况下，虽然也存在共振，但（可能取决于具体情况），感觉会有些“发散”。 但是，在心中默念“嗡”时，会产生更细微的振动和共振，（虽然有时也会发散），但效果是能够深入到中心。

冥想的基本方法是集中于眉心，但在瑜伽中，经常会同时念诵“嗡”。 如果有人有自己的咒语，也可以用咒语代替“嗡”。 但这里只是关于“嗡”的讨论。

尝试将“嗡”不仅集中于眉心，还与其他的查克拉对应，感受一下。

你会发现，每个查克拉都有与之共振的频率不同，越靠近下方的摩拉达拉查克拉，频率越低，越靠近上方的萨哈斯拉拉查克拉，频率越高。

由于振动非常微小，只能通过自己尝试来感受。 但效果是，共振越强烈，就越容易达到宁静的境界。

冥想的时间并没有特别的规定，虽然集中于眉心是基本方法，但如果像这样，针对每个查克拉念诵“嗡”，可能会提高效果。

类似的技巧在各个流派中都有传授，例如，在克里亚瑜伽中，这是一种技巧，可以与呼吸结合，或者有激活每个查克拉的步骤。

有些流派会教导，查克拉的激活不应该在家里进行，而应该在安静的地方，例如阿什拉姆等场所进行，这对于某些人来说可能是一个合适的建议。 因此，我认为这并不是每个人都应该做的，如果想尝试，可以尝试一下，但这种方法如果不正确地进行，可能会适得其反。 因此，最好是找到合适的老师，由他们来指导。

不同流派的应对方法有所不同，但很多地方都提倡“立即停止冥想并休息”。

这是因为，如果冥想方法不正确，应该立即停止休息。此外，一些团体会教导，如果出现任何异常情况，应该停止冥想（暂时）并休息。

但是，实际上，即使停止冥想，不适感也可能会持续。在这种情况下，即使感到不适，继续冥想反而可能更快地消除不适感。

虽然有时由于时间限制而无法充分消除不适感，但在大多数情况下，可以通过时间来消除。如果继续冥想，可能需要 1 小时或更长时间，但通常可以通过冥想本身来消除。

有时，即使一开始感觉良好，也可能会在途中突然出现不适感。这可能由多种原因引起，例如，如果身体的能量通道（瑜伽中的纳迪）没有畅通，可能会出现不适感。在这种情况下，即使感到不适，继续冥想并调整身体的纳迪可能比其他方法更有效。

另一方面，如果被创伤或杂念所困扰，最好暂时停止冥想并休息。这取决于具体情况。在这种情况下，不适感可能不是主要问题，而是创伤或杂念本身，因此可以立即停止并休息，然后再重新开始。

另一方面，如果是能量上的不适感，即使休息也可能难以恢复，这时需要通过冥想来激活身体的纳迪，提高能量。在这种情况下，即使感到不适，继续冥想可能比休息更快地恢复。这种能量上的不适感，即使躺着休息或睡觉也可能难以恢复，但通过冥想，有时可以在 15 分钟左右恢复。对于平时状态良好的，出现不适感的人，通常只是某个部位的阻塞，因此可以很快恢复。另一方面，对于一直感到不适，身体状态从未改善的人，可能需要更长的时间。但是，即使如此，与休息相比，逐渐进行冥想可能更快地改善身体状态。

因此，基本原则是，如果冥想时感到不适，就应该立即停止冥想并休息。但实际上，情况并非如此。而且，在团体教学中，很难直接对学员说“继续下去”，所以通常会说“休息一下”。但从那一点开始，就取决于学员的自我判断。

如果是师徒（或灵师）的关系，可能会有更深入的理解和联系，所以可能会指示弟子“即使感到不适，也要继续冥想”。但是，即使如此，考虑到现在的状况，能够命令弟子的灵师可能越来越少了。

在这种情况下，只能自己判断并进行。即使在冥想教室里被教导“感到不适时立即停止冥想（休息）”，也可以在脑海中记住，这是一种“因人而异”的情况。

可能存在一些误解，但冥想在一定程度上是一种蛮力的方法。

精神分析或灵性领域会思考各种理论，试图在脑海中解决问题，但冥想更直接地试图用蛮力解决一切。这与灵性中的“直觉型”方法类似，可能对女性来说，比纠结地思考更容易理解和接受。

这种方法，无论男性还是女性，可能差异不大，主要取决于个人的性格。喜欢思考的人，可能会在脑海中纠结，最终无法达到目标。

虽然将“静寂的境界”作为最终目标是好的，但即使在那个境界，如果脑海中仍然纠结，也无法达到目标。

相比之下，女性可能更擅长直接进入状态，从而结束。从冥想的角度来看，就是用蛮力直接达到目标，就结束了。

即使用理论来解释，例如“不要伤害自己”、“要理解”，这些都无法真正达到目标。虽然说这就像一步一步地爬楼梯，逐渐接近目标，但实际上存在更直接的方法。

无论是冥想的蛮力，还是通过灵性获得直觉，两者都具有超越语言的共同点。

在语言和理论的层面思考、理解、尝试放下，这些都只是理论层面的。

当我写下这些文字时，实际上是在理论层面进行思考。而当真正达到静寂的境界，并以那种状态生活时，会远离这些理论，理性的语言不会出现在脑海中。如果出现理性的语言，就不是静寂的境界，而是一种直接的、类似于直觉的状态。也可以说是“如实”。

直接进入这种境界就是目标，即使只是短暂地进入，也是可以的。如果无法进入，或者无法长时间停留，那说明修行还不够。

理性的思考某种程度上确实有用，它可以作为通往目标的指引，但达到一定程度后，感觉似乎可以用蛮力就能到达，目标就在眼前。从冥想的角度来说是蛮力，从灵性的角度来说是直接介入，但这些说法虽然表达不同，但似乎都是类似的故事。

宁静的状态，字面上是指所有杂念从心中消失，使人能够如实地感知周围的一切——视觉和听觉。然而，即使在这种状态下，似乎仍然残留着一些未净化的部分。

直到最近，达到这种宁静的状态对我来说还是一种相对新鲜而独特的体验，而且我对此相当满意，因为我知道这只是暂时的。

基本上，这种状态对应于顶轮（梵穴）的气场充满，杂念的消失并非先后发生，而是与顶轮气场的充满同时发生。

因此，随着顶轮气场的消散，杂念又会重新出现。虽然速度有所不同，但过去杂念消散的速度比现在快得多。顶轮气场消散得更慢，意味着摆脱杂念的状态可以持续更长时间。

区别在于，伊达脉和宾伽罗脉现在变得更加活跃，我相信这使得在日常生活中更容易保持顶轮（梵穴）充满灵气的状态。

现在，关于这种宁静的状态，我之前短暂处于这种状态时没有注意到的一点是，即使顶轮充满灵气，宁静降临，消除了杂念，似乎仍然有一层薄纱遮蔽着某种尚未完全净化的东西。

即使在这种状态下，我仍然可以运用我的智慧（理智思维），虽然这是一种宁静的状态，但我可以毫无障碍地思考，但除此之外，我还能感觉到一层薄纱遮蔽着某种根本的东西。

这是一种可以被描述为“空性”的状态，一种宁静的状态，却又仿佛被一层薄纱遮蔽着。

这就像雨季刚刚结束，一切尚未完全平静下来。因此，执着于这种光明的倾向正在浮现，并有可能蒙蔽新近显现的专注状态。（摘自由井雅子《信仰与禅坐》）

这似乎是继寂静状态之后，一种完全停止感知（知觉灭）的状态，寂静状态既非感知也非无知觉。

在南传佛教中，这被理解为“一种完全停止心念活动的专注状态”，但这位作者在禅宗传统中也作了类似的解释，就我个人而言，这种禅宗的解释更能引起我的共鸣。

这种状态下停止的是杂念，也就是瑜伽中说的“意识”的活动停止了。另一方面，理智性的活动“智慧”是会动的。但是，是否让“智慧”活动，是任意的。

如果随意停止“智慧”，就会达到寂静的境界。但是，作为基础的寂静境界本身，无论是否让“智慧”活动，都存在。

因此，如果说“灭尽定”是停止意识活动的定，那么这种说法在表达和解释上都是不够的。意识的活动停止并达到寂静的境界，就像“非想非有想定”一样。灭尽定除了具有“非想非有想定”的性质之外，还存在上述描述中的一些“蒙蔽”。

我很少在其他地方看到像油井真砂女士这样类似的描述，但这是非常直接的描述，对于作为指引非常有用。

在南传佛教和禅宗中，这个“灭尽定”被描述为一种危险的状态。如果安于这种蒙蔽的状态，就无法前进，这是警告。但是，在我看来，有多少人会想停留在这种蒙蔽的状态呢？实际上，一旦体验到这种状态，人们很快就会意识到还有更远的地方，并会继续前进。你们觉得呢？

也许，如果只是根据文字进行解读，学者可能会这样解读。但是，从实际的感受来说，这只是一个简单的说法，意思是说，在这个阶段，这种情况很常见，可能没有更深层的含义。

我现在的课题，似乎是超越这个尚未完全变得纯净的薄纱。

至少，以前我几乎没有注意到这个薄纱的存在。所以，仅仅是意识到它的存在，就可以算作是稍微前进了一步。

坐在地上冥想，是清晨的时候，突然感觉到好像从稍微高的地方掉落下来，感觉附近的一些家具晃动了一下。

因为一直坐在地上，所以感觉自己并没有漂浮起来，但是，虽然身体一直保持着坐姿，双腿盘起，但是，感觉好像是从稍微高的地方，最多也就10厘米或20厘米吧，瞬间“咚”的一声落到了地面。

意识上并没有什么变化，只是整个身体都感觉到“咚”的一声，这可能就是瑜伽相关书籍中提到的，是灵魂体稍微漂浮的状态。

当时，冥想的感觉有点像蒙上了一层雾，虽然接近寂静的境界，杂念和思考都停止了，但是感觉有点云遮雾绕，没有那种晴朗的感觉。

而且，就是这样突然感觉到“咚”的一声，但是，虽然有这种感觉，但是意识上几乎没有变化，感觉意识和这种“咚”的感觉是无关的。

我猜测，可能是灵魂体稍微漂浮起来，突然和身体结合的瞬间，身体感受到了冲击，导致肌肉瞬间反应了一下？ 也许是这样吧。

有些书籍上写到，在冥想中，只有灵魂体漂浮，有些书上甚至说，实际上身体也会漂浮，但是，我大概只是灵魂体漂浮了。

虽然发生了这件事，但是一切都和往常一样。 我觉得这件事和冥想的进步基本上没有关系。

我理解，感到没有完全净化，可能是因为萨哈斯拉拉（Sahastrarara）和阿吉纳（Ajna）与阿那哈塔（Anahata）没有完全融合，无法协同运作。

在一些古老的神智学书籍、新时代、灵性以及某些瑜伽流派中，有这样的说法：库尔德尼（Kundalini）能量首先上升到阿吉纳，然后下降到阿那哈塔，之后，阿那哈塔和阿吉纳连接并融合，开始协同运作。这里所说的“上升”，是指在几个月或几年内，优势区域逐渐发生变化，而不是瞬间发生或在几分钟内发生。

在灵性领域，这被称为“融合的脉轮”。

当心轮（阿那哈塔）占据主导地位时，其他脉轮也会全部打开，脉轮系统融为一体，形成我们所说的“融合的脉轮”。这时，能量场会一体化，并伴随着美好的感觉。“光体觉醒”。

过去，我认为只要将能量充满到萨哈斯拉拉，就能达到寂静的境界，这样就足够了。然而，当这种情况变得比较普遍后，我开始觉得，似乎还有一些地方还没有完全净化。

我试图寻找原因，发现可能是因为萨哈斯拉拉、阿吉纳以及阿那哈塔没有完全融合，因此仍然存在一些未完全净化的部分。

我发现的契机是，虽然是逐渐的，但阿吉纳和萨哈斯拉拉所在的头部，以及阿那哈塔之间，开始以一种长长的管状形式连接，这时，我逐渐感觉到，那种“没有完全达到寂静”的感觉正在减弱。因此，我认为这种阿吉纳和萨哈斯拉拉的头部与阿那哈塔的分离，就是“没有完全达到寂静”的感觉的体现。

如果是这样，那就很简单了，不用太在意，继续冥想就可以了。

这是因为，当能量充满到萨哈斯拉拉时，首先会达到寂静的境界，杂念会减少，然后，不仅能量与萨哈斯拉拉一体化，而且通过阿吉纳，与毗湿达（Vishuddha），以及阿那哈塔，开始以比以前更协调的方式运作。虽然仍然是那种长长的管状感觉，但感觉脉轮的融合感比以前更强，这让我确信，古老的说法是真实的。

最近，我一直在注意不要许愿，因为许愿会变成现实。许愿通常是一些无关紧要的事情，虽然实现了，但往往会带来麻烦，或者根本是不必要的，在大多数情况下，事情并没有那么重要。

我认为不同的人对此会有不同的看法，也许很多人会觉得，愿望实现有什么不好呢？但是，对于追求顿悟的道路来说，这种愿望及其实现往往会造成阻碍。

如果愿望是朝着通往顿悟的道路，那么它可能会有所帮助。但是，如果许了其他的愿望，往往会妨碍意识的成长。

例如，如果一个人希望在工作中做某事。如果这个愿望来自内心的深处，来自“阿那哈塔”的愿望，那么它通常会实现。但是，这种实现仅仅是现实社会中的一种短暂的泡沫，因此，它并没有比最初的愿望实现更有意义。

这个愿望的实现可能会增加认识，增加视角，或者消除一个愿望，尤其是在知识方面，这可能会带来好处。但是，很多时候，所获得的知识实际上并没有什么大不了的。

当我们内心深处祈祷并许下愿望时，它会成为业力的实现。业力的实现可能需要时间，但总会实现，一旦实现，就会产生新的业力。

在产生新的业力时，我们会在内心深处再次许愿。而这种现实中的“吸引力法则”，仅仅是在实现业力，就像一种游戏。

确实，愿望会实现，但因此说，它有很大的意义吗？在大多数情况下，并没有那么大的意义。

因此，对于那些走在灵性道路上的人来说，首先重要的是不要在内心深处许下浅薄的愿望。并且，如果想要许愿，应该仔细权衡，只吸引想要实现的现实。在这种情况下，目标非常重要，即使目标是正确的，作为实现目标的手段，现实的吸引也可能出错，因此，不要轻易决定，而是应该正确地决定后再许愿。

在达到寂静境界后，下一步该怎么做，我偶然发现了一个答案：“对他人的奉仕”。

虽然我以前也读过关于这一点，但经常忽略它。在瑜伽中，对他人的奉仕被称为“卡尔玛瑜伽”，指的是“不求回报的奉仕”。它的含义是，以寂静的境界为基础，下一个境界是神灵的降临。

虽然在道德教导或瑜伽的一些流派中，“奉仕活动/志愿活动（免费活动）”通常被理解为“对他人的奉仕”，但其本来的含义似乎是指，从寂静的境界过渡到神灵的境界。至少，有些组织是这样理解的。

当通过瑜伽练习，身心平静，达到一种整体和谐的稳定状态时，接下来该做什么是一个问题。如果只是什么都不做，保持原样，就不会有进步。“轮回转生的秘密（本山博著）”。

本山博先生解释说，如果仍然存在“自我”的束缚，就需要将自己“托付”给更大的事物，也许可以称之为神、绝对者或阿特曼。这样，来自更大的力量会加持，从而打破“自我”的束缚。这也被解释为与亲鸾的“他力”相同，我对此也深有体会。

我可能需要进入这个阶段。即使在寂静的境界中，心得到了休息，但这并不是开悟，因为仍然存在与神之间的壁垒，这表明“自我”的束缚仍然存在。需要打破这个束缚，也就是否定“自我”，当束缚被打破时，应该与更大的事物合为一体。

当进入“无念梦想”的状态后（省略），将一切都“舍弃”，面向神或绝对者。只要“托付”就好。这样，就能与绝对者建立联系。（省略）“将自己托付给神，面向神”，这实际上就是“信仰”。“轮回转生的秘密（本山博著）”。

关于“信仰”，通常指的是默默地相信。但真正的信仰并非如此。

具体来说，作为打破“自我”束缚的方法，本山博先生建议使用他自己创造的词语“超作”，这是一个新词，实际上与瑜伽中的“卡尔玛瑜伽”相同，指的是“不求结果地进行本务”。

吸引法则发生在卡拉纳维度（因果维度），而普尔沙或阿特曼，也就是所谓的“神”的维度，则在更高级的层次。如果不停止使用吸引法则，就无法达到神的维度。

我最近才开始真正理解这一点。

在瑜伽等理论中，提到了三个身：肉体、阿斯特拉尔体和因果体（卡拉纳）。肉体是物理体，阿斯特拉尔体是情感层面。首先，需要平复情感上的波动。然后，因果体，顾名思义，是世间业力的原因，也是一个人之所以成为个体的根本理由，是瑜伽中所谓的“个”（Jiva）的本质。但是，因果体存在于与事物根本的逻辑，或者说是知识的根源相同的层次。而因果体的本质就是业力，正是因为有业力，事物根本的原理、法则才存在于那个层次。

在卡拉纳维度，业力的显现，例如，是通过“祈求”或“吸引”而发生的。

因此，即使看起来好像是通过“吸引法则”实现了愿望，实际上，它是在显现业力。

这样，就会被纳入更深层次的业力循环。一个愿望实现后，就会产生新的欲望，又会祈求不同的业力，实现，然后不断重复。这样就会被纳入轮回的业力循环中，而“吸引法则”就是这个循环的一部分。

它仅仅是业力的显现，只是一种法则，而不是什么特别的事情。在神的维度看来，这与实现与否并没有太大区别。就像在游戏中，完成或未完成一个事件，或者根本没有尝试，区别就这么大。

如果想达到“神”的境界，就必须脱离“吸引法则”，这是我最近的理解。

回想一下，这确实是正确的。实际上，我一直对“吸引法则”不太感兴趣，所以很少有意识地使用它。但是，即使没有意图，过去的一些小愿望最近也逐渐实现了。回想起这些，我并没有感到后悔，但有时会想，“如果当时更深入地思考后再祈求，或许可以做得更好”。

实际上，如果能够到达更高级的意识状态，或者所谓的“神”的维度，那么无论使用什么样的“吸引力法则”，都不会受到业力的影响，从而可以自由自在。但是，在到达那个境界之前，我认为首先需要避免使用“吸引力法则”等方法，以免激活业力，从而过上一种生活。

无念无想，也就是达到所谓的寂静境界之前，我认为信仰并不是那么重要。但是，我认为当达到寂静境界时，信仰就变得非常重要。

在达到寂静境界之前，情感和愿望（烦恼）是主导的，在这种状态下祈祷或信仰，往往只能带来世俗的利益。另一方面，如果达到寂静境界，信仰似乎可以直接与神灵相通。然而，就我目前的阶段而言，我仍然觉得我和神灵之间存在一定的距离。

说到神灵，也分为人格神和“整体”神。这里所说的不是人格神，而是“整体”神，或者说是作为自己本尊的神。

神社、寺庙，或者拥有悠久历史的地区的山，都供奉着具有力量的本尊或人格神，这些是不同的，但与自己有渊源的本尊或对“整体”的信仰是基础。

另一方面，基本没有必要供奉那些不了解的人格神，或者与自己没有关联的神社的神灵，以及那些不清楚的宗教的教祖。

的确，世界上的所有事物都是“整体”神的一部分，从理论上讲，即使是那些不清楚的存在，也可以说是神的一部分。但是，这种想法是在开悟之后才会产生的，在开悟之前，没有必要供奉那些不清楚的存在。

信仰，在达到寂静境界之前，反而可能会成为一种烦恼，阻碍达到寂静境界。

因此，在达到寂静境界之前，应该专注于技术层面，例如，像在商业和社会上正在讨论的“正念”一样，将信仰与冥想分开进行，这在一定程度上是有效的。但是，我认为在达到寂静境界之后，信仰就变得非常重要。

在达到寂静境界之前，可能会信仰一些不清楚、奇怪的教主，如果这样错误地进行，就可能无法达到寂静境界，所以需要注意。与其这样，不如说，虽然可能需要时间，但在达到寂静境界之前，不进行信仰的精神实践也是在一定程度上有效的。但是，最好一开始就对神灵等保持接受的态度。

人们通常会努力达成自己设定的目标，如果目标是提高工作效率或缓解压力，那么达成目标就会感到满足。

另一方面，如果设定的目标是达到寂静的境界，那么达到这个境界就是终点。

如果目标是到达神，那么就不仅仅是停留在寂静的境界，而是超越它。

我认为，从寂静的境界开始，信仰就变得非常重要。

在这个阶段，虽然对“神”的理解仍然模糊，但比以前更加清晰，因此不会信仰世俗上所谓的奇怪的神或教主，而是会逐渐理解信仰和祈祷的本质，从而明白这是正确的道路。

冥想时，最初会产生欢喜。这是情感层面的冥想，即通过所谓的专注冥想（萨玛塔冥想，禅定冥想），当与对象（在三昧状态下）一致时，才会发生这种情况。

它会经历一些阶段，就像瑜伽、神智学或灵性等领域所说的那样：
・肉体
・阿斯特拉尔体（控制情感）
・因果体（原因之体）（控制理性）
・普鲁沙，或者아트曼（也就是所谓的上帝，创造者）

其中，当在阿斯特拉尔体的感情层面与对象一致并达到三昧状态时，会产生欢喜。
接下来，当在因果体（卡拉纳）达到三昧状态时，就会进入寂静的境界。

在阿斯特拉尔体中，对象相对清晰，但在卡拉纳中，对象是模糊不清的，不清楚。因此，在阿斯特拉尔体中，存在对象、有专注，从而产生三昧，并产生欢喜；而在卡拉纳中，由于没有明确的对象，也没有任何集中的对象，所以对象是模糊的，但意识却保持着清晰而明晰的觉醒状态，进入寂静的境界。（虽然相似，但这是一种完全不同的状态，当意识只是单纯地模糊时，那不是三昧。）

在卡拉纳的三昧中，可以说很难知道对象朝向哪个方向，但与其这样说，不如说是全方位。在阿斯特拉尔维度上存在方向和对象，而在卡拉纳中，方向和对象的向量并不清楚，而是全方位。然而，在卡拉纳的三昧中，意识是清晰的，理性的明确思考能够快速运作。而这种快速且明确的思考的基础就是寂静的境界。在寂静的境界中，并不是什么都不能思考，而是可以根据意愿进行思考，也可以选择不思考，从而保持在寂静的境界中。寂静的境界主要作用于杂念，杂念是寂静的，但同时，可以通过意愿来运作明确的思考。

开始冥想时，通常从专注冥想开始。这是基础，随着专注达到临界点，就会产生欢喜。

瑜伽中，提到“萨玛迪”时，人们通常会将其理解为一种状态。但实际上，存在着星体维度的萨玛迪和业力维度的萨玛迪，前者会引发喜悦，后者则达到寂静的境界。

这更像是一种阶段性变化。如果用世俗的冥想术语来对应，那么星体维度的萨玛迪可以理解为“止”，或者说是“心无境地”，而业力维度的萨玛迪则是“观”（洞察禅、观察冥想）。

这是逐步发生的过程，通过持续冥想就能达到这种状态。

作为补充说明，“观察身体皮肤的感觉的冥想”是一种类似的方法，但它与上述内容关系不大，容易产生混淆，最好将其分开考虑。因为皮肤的感觉属于五感，并且与感觉和情感层面相关联，从根本上说，这是一种星体维度的冥想。但是，随着冥想的深入，即使是同样的冥想方法也可能进入业力维度，但这可能会造成混乱，因此最好不要将两者混淆。

显教试图通过修行来延长思维和思维之间的空白时间。
密教试图通过意象等方式来改变思维。

两者都将思维视为烦恼，并旨在摆脱或改变思维。
然而，在西藏佛教，特别是宗结传承的教义中，或者在印度的吠檀多教义中，认为心及其活动之间没有善恶之分，而仅仅是心的运作。

实际上，这种教义不仅是单纯的教义，而且在对“三摩地”状态的具体目标或指导方式上也存在差异。

理解的是，思维是一种单纯的运作，因此它没有善恶之分。
但实际上，许多人正被这种单纯的运作，即思维或烦恼所困扰。
寂静的状态是心灵的基础，而涌现的思维仅仅是能量的运作，因此它没有善恶之分。
如果将寂静的状态视为需要达成的善，而将思维的波浪视为需要抛弃的恶，那么就仍然被二元论所束缚。“虹与水晶（南开诺布 著）”。
因此，在三摩地状态下，并非要抛弃思维，而是即使存在思维，也可以保持觉醒。
我认为，这里存在一些误解，人们常常认为三摩地仅仅是集中和寂静的状态，但三摩地的本质是觉醒的状态，而寂静的状态是其基础。

这里所说的不是物质，而是指心灵的认知。通过心灵或意识的认知，我们创造出“存在”的这种感觉。

（我并不是说因为心灵认知了，所以物质物体才存在。）而是说，因为心灵的认知，所以会产生某种“存在”的对象的感觉。

这在心理学和哲学中也有被提及，我想很多人都认为这是理所当然的事情。

在冥想的世界中，也有类似的想法，具体来说，通过达到萨玛迪的状态，可以更好地理解这些。

在萨玛迪的状态下，我们保持觉醒，以真实的姿态看待事物。觉醒的状态是指，不重新创造上述的“存在”的感觉，或者即使创造了，也会很快消失的状态。

这种“存在”的感觉，有时会被描述为“幻想”或“梦”，它是吠檀多哲学中“玛雅”的一部分。

如果已经存在这种“感觉”，那么通过在萨玛迪的觉醒状态下，以真实的姿态观察它，可以意识到它实际上是幻影，最终幻影会消失，从而看到真实的“真实”的形态。换句话说，也可以说是无常。但不必等待现实或感觉破灭，仅仅通过在萨玛迪中观察，幻影就会消失。

在达到萨玛迪的状态，可以理解幻影是如何被创造出来的。

例如，在视觉方面，看到的图像和与之相关的现实、感觉、幻影是相互关联的。在非萨玛迪的状态下，视觉会创造新的幻影，这些幻影会成为“存在”的感觉，并不断创造新的幻影。在这种状态下，容易受到广告或电视节目的影响，会被外部强加的对世间快乐的渴望所操纵，从而不断赚钱，并不断消费。

在萨玛迪的状态下，不仅可以理解这些幻想是如何被创造出来的，还可以理解事物的本质，因此，创造新幻影的频率会大大减少，已经存在的幻影也会逐渐减弱。这样，被他人操纵的情况会急剧减少，可以过上不被他人强加的，属于自己的生活。

基本上，虽然说是这样，但并非只有这样才行，因为最终会变成一种充满喜悦能量的状态，所以会不再特意说“喜悦”。“喜悦”之所以是喜悦，是因为它是一种短暂的状态。如果总是喜悦，就会被描述为“充满能量的状态”，或者“始终充实的的状态”等等。

如果没有喜悦，首先是从集中开始。最适合这种情况的是工作，通过专注于工作来获得喜悦，从时间的有效利用和实际操作的角度来看，这是最容易实现的。

如果能像以前那样，整天沉浸在冥想中，那就太好了。但最近这种情况很难。因此，最好是在一个不太嘈杂的环境中，特别是有可以集中注意力的技术、工艺，或者是一些可以进行精细操作的时间。运动也可以，但身体的疲劳是有限度的，所以更容易专注于可以长时间保持意识的工作。

最初，当集中力达到极致时，会逐渐看清工作的对象。虽然最初只是瞬间，但会看到工作的整体情况，这会使工作更容易进行。这种时刻就是一种喜悦的状态。

这可以理解为一种“萨马迪”状态。换句话说，这是一种在星体维度上情感上与对象一致的状态。萨马迪有很多种，最初是在星体维度上，在情感上与对象一致。通过这种方式，会更好地理解对象。例如，可能是技术方面的信息，或者关于对方的信息，这些信息会伴随着喜悦涌入。

这种喜悦不会持续太久，可能几分钟就消失，或者最多持续几十分钟。这与集中的进步有关。最初可能时间很短，但会逐渐变得更长。

随着集中的进步，短暂的喜悦会逐渐消失，并逐渐被引导到更深层次的意识平静之中。

无论是冥想，还是有这样的基础，效果会大不相同。专注于喜悦，也就是所谓的“心流”状态，如果能够进入“心流”状态的人进行冥想，进步会更快。

这种喜悦并非终点，在其之后还有一种来自卡拉纳维度（因果维度）的萨马迪，即一种平静的寂静境界。但即使没有达到那个境界，仅仅通过集中冥想，让喜悦涌现，在人生的道路上也是相当足够的。

特别是对于那些在日常生活中感到压力重重，总是无法摆脱脑海中的杂念，从而感到困惑、愤怒或疲惫的人来说，这种通过专注获得的喜悦感，首先可以带来很大的帮助。

苏格拉底的理念和萨玛迪之间似乎存在许多共同点。然而，他的弟子柏拉图或后世哲学家的观点存在多种，其中许多并不符合萨玛迪的定义。

我们无法得知最初的理念究竟是什么，但根据与萨玛迪的共同点，我可以列举一些：

理念是指，例如，虽然存在各种各样的美，但作为理念的原型只有一个。也就是说，事物存在一个原型，这个世界与我们所看到的这个世界是不同的。

如果直接听这个说法，就会觉得在天上的某个地方，或者在这个世界之外的某个地方，存在一个叫做“理念”的世界，而我们所看到的世界只是从那里投射出来的。有些文献也这样解释，但这种解释与萨玛迪的解释相同，都说这个世界是被投射出来的。因此，我们可以假设苏格拉底可能在谈论萨玛迪。

如果苏格拉底在谈论萨玛迪，那么事情就比较简单了。认知时，心灵会创造出这个世界的幻象，而我们通常只能看到这些幻象。如果说，不通过幻象直接认知事物，就是萨玛迪或“直接直视理念”，那么这就是一种说法。

在这种情况下，作为原型的理念并不存在于另一个世界，而是指直接认知理念的原型，而不受认知幻象的干扰。但是，在向那些不理解的人解释时，可能会提到“另一个世界”或“理念的世界”，这实际上是那些不了解真正的萨玛迪或理念的人所想象的，他们会将其理解为另一个世界。实际上，理念是这个世界的本质，它以一种仿佛重叠的方式存在于这个世界。

一旦去除幻象，理念的世界就会展现在眼前，这就是所谓的“直接直视理念”或“萨玛迪”。

说到萨玛迪，有阿斯特拉尔层面的情感萨玛迪和因果层面的认知萨玛迪。由于“直接直视理念”是关于认知的，因此我认为它是一种比因果层更高的萨玛迪。

感情方面的灵性和理性方面的灵性是存在的，而且我认为，相对而言，感情方面的灵性更受欢迎。

特别是女性，更容易与情感联系起来，从而获得喜悦的灵性体验。

另一方面，存在着理性方面的灵性，它与宁静的境界相联系。

如果将此与古老的西方视角、印度的吠陀文化或瑜伽等进行比较，可以发现，顺序上，与身体更接近的是情感方面，而与身体稍有距离的是理性方面的灵性。

・肉体（粗大的身体，斯图拉·沙里拉）
・阿斯特拉尔体（微细的身体，苏克什马·沙里拉）情感面
・因果体（原因体，卡拉纳·沙里拉）理性面
・阿特曼（或者普鲁沙，或者神，创造神，或者整体）

因此，人们通常会首先理解为“首先”是情感面，“其次”是理性面。

但是，如果观察一下在世上活跃的灵性人士，似乎并非如此简单的顺序。

根据我的看法，情感面和理性面并非“顺序”，而是“并列”存在的，只是有些人可能从情感面入手，有些人可能从理性面入手，而已。

对于身体，也不能轻视，因为为了保持健康，需要适当的运动，所以与其抛弃身体而转向理性，不如在各个方面都保持平衡。

因此，有些人可能理性更强，情感较弱，有些人可能情感更强，理性较弱。

在现代社会，理性往往被强调，但理性与情感并非相互对立，而是可以并存的，因此，虽然各有特点，但两者都很重要。这当然是理所当然的。但是，灵性人士往往更重视情感面或理性面，各有各的侧重。也许他们自己并没有意识到这一点。

从阿特曼（或者神）的视角来看，这三个方面，即肉体、阿斯特拉尔体和因果体，都不是“阿特曼”，这三个都属于“物体”，并且是短暂的。因此，从阿特曼的视角来看，这三个方面没有太大区别，无论是阿特曼处理理性、情感还是肉体，都没有太大区别。

但是，人们总是想在这些方面做出区分，实际上，从阿特曼（Atman）或神的角度来看，差异并不大。

目标各不相同，
・（如果是肉体，那就是健康）
・如果是阿斯特拉尔体，那就是情感上的喜悦
・如果是因果体，那就是寂静的境界，以及（以寂静的境界为基础的）理智的深刻见解和洞察。

作为一种方法，我们可以利用情感来选择未来。

在这种情况下，修行或能力并不是特别重要，真正重要的是，无论将来是成功还是失败，都要明确地表达出来，并将特定的情感实际地表现出来。

这意味着，从灵性上来说，时间并不是非常严格的，除了现在对未来产生影响之外，从灵性上来说，未来也可以对过去产生影响。这是如何知道的呢？首先，在情感方面，未来会以“好预感”或“坏预感”的形式出现。

在灵性中，人的身体有三个结构，每种结构选择未来的方法都不同。

* 肉体：无法超越时间。
* 阿斯特拉尔体：与情感联系在一起，可以在现在感知过去和未来的情感，同时，现在发出的情感（会逐渐衰减）可以超越时间，传递到过去和未来。
* 因果体：与理性联系在一起，可以在现在完全感知过去和未来的理性思考和选择，同时，现在发出的思考和选择（会逐渐衰减）可以超越时间，传递到过去和未来。
* 阿特曼（或普鲁沙）：我还没有体验过，但据经文描述，它是一种所有时间同时存在的境界。

其中，如果只是为了选择未来，阿斯特拉尔维度就足够了，而且这与灵性相关，但也可以与一些成功的哲学或启蒙研讨会中的内容联系起来。在灵性上，这种情感并不是特别重要，但它可以作为一种危险预知或选择成功的手段。

在这种情况下，如果一个人本身就比较情绪化，会更容易做到。如果一个人在任何情况下都不太会产生情感，那么情感就很难传递到其他时间轴，因此信号就比较弱。

因此，那些在灵性阶段，经常被各种情感所困扰，比如尽情地感到快乐、悲伤或愤怒的人，与这种未来选择的方法比较契合。

特别是对于那些灵性净化还没有进展，感觉比较迟钝的人来说，通过夸张地表达情感，可以更容易地感知到来自其他时间的结果。即使没有特别注意，也可能发生这种情况。

另一方面，如果净化过程进展，情绪波动得到控制，那么逐渐地，为了做出关于未来的选择，就需要提高敏感度。

然而，在现实中，从精神层面来说，一切都是完美的，所以如果你采取一种接受一切的态度，可能就不需要有意识地使用这些规则。

此外，随着你变得更加精神化，“令人愉悦的选择”会自然而然地成为常态。在这种情况下，你会做出一系列几乎没有障碍的选择，因此你会自然而然地使用这些规则，甚至在不知不觉中。

另外，感觉良好并不总是正确的答案，而全面的判断是下一步。在这种情况下，选择不仅基于星体的情绪，而且还与因果体中的理性方面相关联。

我从小就生活在一个环境中，周围有很多和动物一样的同龄孩子，他们很容易情绪激动，变得愤怒，并且会毫不犹豫地对他人使用暴力。

但是，直到20多岁，我才真正理解“愤怒”的本质。在幼儿和小学阶段，我完全不明白愤怒是什么，也无法理解为什么周围的人会像野兽一样变得愤怒。

和这些像野兽一样的人一起生活，我的内心逐渐积累了不满。但是，我不知道如何用“愤怒”这种方式来表达，所以我的不满要么积压在心里，要么通过逻辑来反驳。

但是，对于像野兽一样的人来说，逻辑毫无意义。他们会通过贬低别人的“特征”来嘲笑，我因此度过了被野兽嘲笑的少年时代。最终，我认为他们只是想贬低别人，理由无关紧要。而且，他们会通过迅速发怒和使用暴力来阻止别人的反驳，所以即使说话也没有意义。他们就是野兽。

学校和乡村社会是最糟糕的，没有逃脱的地方，这让我感到抑郁。但是，现在我认为这本身就是我人生计划的一部分。

小时候，我完全不明白“愤怒”是什么，随着年龄的增长，我逐渐开始理解它。但是，我真正“爆发”愤怒是在20多岁，那是我第一次体验。

最终，即使是那次“初体验”，我也不是自己产生的愤怒。我从拥有愤怒的人那里“提取”了他们的“气场”，并将这种气场融入到自己体内，然后才第一次用“愤怒”来“爆发”，才第一次真正“愤怒”。那是一个相当有趣的体验。我针对那些曾经利用我的人，因为他们察觉到我的态度变化，才触发了我的愤怒。虽然对方的态度发生了变化，这很有趣，但最终，在我的愤怒完全爆发之前，对方就逃走了。我当时有点遗憾，没想到那些曾经利用我的人，逃跑的速度竟然这么快。他们只是些微不足道的小人物，我感觉“愤怒”这种东西性价比太低了。即使是对那些不值得愤怒的人，我也会尝试愤怒，但对方只会逃跑，没有任何改善。好的一点是，我开始能够主动对他人设置“屏障”。我认为这是一种非常有用的能力，也是社会生活中必不可少的能力。有很多“光之工作者”和“星种”会被那些心怀叵测的人利用，而他们自己可能都没有意识到。我认为，对于那些“不了解愤怒”的“星种”来说，拥有拒绝那些狡猾的人的能力，是一种非常有用的能力。

最终，包括之后，直到现在，我发怒的情况只发生过一次，之后就没有再发生过，我逐渐理解了愤怒，并在必要时，有时会故意制造愤怒的情绪，进行一种实验。但是，在过去的10多年里，我过着相当平静的生活，没有必要再做这样的事情。

在世俗的灵性观念中，经常会说“要控制愤怒”或者“当愤怒涌上心头时，要思考相反的事情”。我认为，这可能是一种针对从动物进化而来的灵魂的信息。对于星际之子来说，这正好相反，应该学习“愤怒”这种奇怪的情绪。

我也有一定的星际之子自知之明，但是，对于星际之子或光之工作者，例如原金星人的灵魂来说，他们往往来自一个几乎没有“愤怒”这种情感的世界，他们完全无法理解和处理地球人的“愤怒”这种情感，这种情况经常发生。这是我后来才知道的，如果一开始就了解，或许会有更好的应对方法。

我的少年时代，周围有很多像野兽一样愤怒、施暴的人。这与我今生的目标一致，目的是让自己陷入绝境，消除在完成使命的过程中积累的、作为业力的负面情绪。这并不是不幸的事情，而是我主动进入一个充满“野兽”的环境，正如预期的那样，我被推入到充满挣扎和自我否定的深渊。现在看来，这运作得很好。

如果没有这种环境，我可能仍然是一个完全不理解“愤怒”是什么的人。在这种情况下，我可能会不小心说出一些冒犯他人的话，让对方感到不愉快，甚至会招致怨恨，将愤怒的矛头指向我（就像我过去的人生一样）。因此，为了理解对方会因为什么而感到不愉快，学习“愤怒”是什么，对我来说是一次很好的经历。

因此，在灵性话题中，当“愤怒”是主题时，我通常与其他人无法产生共鸣。世俗上说的大多是“如何控制愤怒”，但对我来说，更多的是像上面描述的环境以及可能在过去世积累的创伤。虽然表面上，愤怒和创伤看起来很相似，但愤怒通常是表达出来，或者发泄给别人（似乎是这样），而创伤则是在自己心中被自己所接受，因此，创伤通常不会发泄给别人。即使看起来像是在发泄给别人，但实际上，对于当事人来说，他们并没有看到别人，而是与自己内心进行对抗。基本上，没有意图去攻击或伤害别人，创伤只是因为无法控制，才有时会不小心发泄出来。

在灵性领域，出乎意料的是，很多人对这方面的事情理解不够，只是简单地说“创伤是不好的东西”，或者说，那些被创伤冲突影响的人可能会误以为自己受到了攻击，但实际上，创伤只是自己与自己对峙。 即使是像灵性导师这样的人，也出乎意料地对这些事情理解不够。 无论我说什么，他们总是会回到“应该压抑愤怒”这种针对动物的教导，所以我们无法沟通。

在这些话题上，能够互相理解的主要是那些与“星种”相关的群体，即使是“光工作者”或灵性人士，也可能不了解这些事情。 也许没有必要让别人理解，如果基础不同，那就只是不同而已，没有优劣之分。 即使有人咨询“什么是愤怒”，通常也只会得到“啊？”这样的回答。 就像是这样。 现在我（应该）是理解的了。