吟唱「唵」的冥想和口頭吟唱（詠唱）有很多種，但最近在冥想時，我開始在心中吟唱「唵」，這種方式自然而然地轉變為一種更深入的意識狀態。

基本是口頭吟唱「唵」，無論何時，這個詞經常作為吟唱的開頭，或者在其他場合有機會吟唱，所以首先是口頭吟唱「唵」。

其次，是在心裡的顯意識中吟唱「唵」。 這種情況下，「唵」的聲音會以頭部整體，主要是外側的形態響起，有時還伴隨著眉心的震動。 眉心微微發麻，似乎主要是氣的次元中，能量在震動。

另一方面，還有在心裡的、更深層的意識、深層意識或潛意識中，從更深的地方吟唱「唵」。 這種情況下，「唵」的聲音從嘴巴裡舌頭後方略微上方的腦部中心發出，這種震動會向頭部，特別是向上擴散。 這種震動逐漸具有使頭部的氣，沿著顱骨均勻地充滿整個頭部的效果，即使頭頂的薩哈斯拉拉脈輪的氣尚未完全充滿，通過這種深層的「唵」吟唱，氣也會充滿薩哈斯拉拉脈輪。 同時，頭部的各個角落，就像一個沒有空氣的氣球逐漸膨脹一樣，氣會充滿，隨著氣的充滿，意識也會變得更加清晰。

早上，當意識還沒有完全清晰的時候，或者在日常生活中，當意識變得有些模糊的時候，如果吟唱這種深層的「唵」咒語，意識會再次變得清晰，從而豐富日常生活。

實際上，這種深層的「唵」，已經不再是單純的「唵」這個聲音，而是一種從深處湧現的震動，所以可能已經不再感覺到是「唵」的感覺。 只是，當你將自己與這種從深處湧現的震動融合在一起時，它就會變成「唵」，並使氣與之產生共鳴。

這種深層的「唵」，（目前）只能在頭部感受到，無法在外部感受到。

這種深層的「唵」，與通過聽覺感知到的高頻「那達」音不同，「那達」音通常是比較高的聲音，以「ピー」為基本音，並且有不規則的聲音變化。 而這裡所說的深層「唵」，則是一種從更深的地方湧現，如果說它是聲音，那麼它更像是一種聲音和波動傳遞的結合，是一種基本震動。 將自己的意識與這種基本震動融合在一起，可以將其比喻為「唵」，但當意識與這種深層的「唵」融合在一起時，氣就會自然充滿，意識也會變得清晰。

如果持續冥想，會開始連接深層的「Om」振動，以及與物理身體較近、稍微較大的振動，並產生共鳴。深層的「Om」振動會變得稍微更大，而身體的振動也會產生更大的動作。

這種共鳴會逐漸增強，但突然，就像停泊在港口的船，因為繩索而無法離岸一樣，某種東西突然阻斷了這種振動的動作，伴隨著身體各部位的微小震動，從冥想狀態中退出。我思考這是什麼，但可能還是因為脈輪（chakra）的某些部分還無法承受強烈的動作，需要逐漸適應。我探查了身體各部位的脈輪，發現即使在脈輪的深處，也存在像頭部一樣與深層「Om」共鳴的地方。到目前為止，我一直將脈輪感知為能量的點，但實際上，似乎還有更深層的脈輪共鳴點。今後，探索這些方面會很有趣。

以前，我對這件事相當否定，當感覺到被吸取能量時，會切斷以太連結，以防止能量被奪取。
但是，最近，我的恢復速度變得很快，而且在一些情況下，即使對方沒有惡意，或者具有靈性的心態，我也會默默地被吸取能量。
我開始覺得，或許沒有必要將對方視為壞人。
我的想法已經改變。

對於工作場所中，那些沒有靈性，像能量吸血鬼一樣的人，我仍然會像以前一樣，採取切斷以太連結的防禦措施。
但是，對於那些沒有惡意的人，我已經開始接受。

即使對方吸取了我的能量，導致我感到疲倦（在鏡子裡看到），或者暫時看起來老了一些，但只要吃東西或休息一下，我通常很快就能恢復，所以我覺得沒有必要太在意。
當然，這也取決於對方。

前幾天，我參加了一個靈性展覽，當時有一個人以低廉的價格提供療癒，因為是療癒，所以我接受了。
但似乎他還沒有太多的療癒經驗，或許他認為自己在進行療癒，但實際上卻完全吸走了我的能量（苦笑）。

好吧，這種情況下，對方可能沒有惡意，但這是一個例子，說明了在療癒過程中，療癒者可能會變得更有活力。
聽他說，以前他臥病在床，但在學習療癒後，他自己開始進行療癒，並恢復了健康。
但我認為，他可能沒有意識到，他只是從他人那裡獲得了大量的能量。
實際上，這種情況經常發生。

療癒的基本原則是，通過與對方（尤其是以太層面）的連結，使能量達到平衡，能量會從能量較高的人流向能量較低的人。
因此，即使說「我在進行療癒」，如果能量較低的人與他人連結，能量也可能會反向流向療癒者。

雖然這是一個基本原則，但我出於好奇心，以及想了解能量是如何流動的，所以有時會嘗試一下。
結束後，我感到疲倦。
但因為我原本就比較有活力，所以影響不大。
只是走路時，偶爾會突然感到暈眩，然後我立即補充食物和飲料來恢復。
這種程度的恢復，我覺得沒什麼問題。

此外，接受他人的疲惫气息，也是慈悲心修行的一部分。实际上，虽然我理解这一点，但我一直觉得这与我不太一样，所以经常拒绝。但最近，我开始思考，也许这对我来说也是可以的。

正如我之前稍微提到过的，疗愈有两种方法：一种是连接自己的气息，另一种是降下天界的能量。即使是降下天界的能量，也有通过自己的身体作为管道，以及直接降下天界能量两种方式。只有直接降下天界能量的方式，才能避免自己的气息受到污染。虽然如此，但大多数灵性人士进行的疗愈都是通过自己的身体进行的，因此，根据能量的等级，可能会被吸取能量。有些人会说，如果不希望被吸取能量，最好不要进行疗愈。但我有时会出于一半的调查，一半的好奇心而接受。

我一直认为，如果进行疗愈，最好是直接将天界的能量降到对方身上，而不使用自己的气息。但最近，我开始觉得，也许并非如此，而是接受对方的能量，才是真正的慈悲疗愈。不过，如果真的那样做，就会非常困难，所以至今为止，我还没有真正地去做。

此外，在这次的展览会上，我接受了关于冥想的技巧和窍门，以及关于家人和亲戚的咨询，感觉非常契合。

看来，虽然我明白，但我仍然没有领悟。这当然是理所当然的。

書籍上寫著很多內容，但現在認為這是一個非常簡單的狀態，「無」的狀態。

最初出現的「無」，是指顯性意識消失的狀態。那種舒適的狀態，在幾天後就被「ナーダ音」（一種聲音）強制地帶走了。還是在剛開始練習瑜伽的時候，當顯性意識消失時，會感到什麼都無法感知，陷入虛無感。然而，仍然存在著微小的、「令人愉悅」、「休息」的意識，並且透過這種意識來集中注意力，可以維持「無」的狀態。

因為聽到了「ナーダ音」，所以從「無」的狀態中被帶了出來。之後，經過幾次階段，雖然脫離了寂靜的境界，但卻再次體驗到「無」。

在冥想時，薩哈斯拉拉（人體中的一個能量中心）會充滿光環，雜念就無法進入。在那種狀態下，只有邏輯性的思考（布ッ迪）才會運作。這對於分析和客觀地判斷事物是很有幫助的，但在冥想上，甚至需要超越「布ッ迪」。

「布ッ迪」處於卡拉納（原因體）的階段，還沒有達到アートマン（本質）。即使在這個狀態下，顯性意識雖然是無念無想的，但只有主動運用的「布ッ迪」思考才會上升到顯性意識。然而，「布ッ迪」本身也成為了通往悟道的障礙。

由於光環的波動等原因，雜念會頻繁地進入，但很快就能恢復到無念無想的狀態。未來進步的關鍵似乎是，需要停止主動運用的「布ッ迪」。

然後，我最近覺得，十牛圖的第八圖「人牛倶忘」所說明的階段，大概就是這個階段吧。

單純達到「感情」層面的無念無想，那是在靈界次元中的無念無想，即使達成它，在日語中勉強可以說是「無」，但除了靈界次元的情感上的「無」之外，還要同時實現因果（柯拉納）次元的「無」，也就是停止佛性活動，這樣才能達到第八圖「人牛倶忘」。

雖然解說書上寫了很多東西，但那只是因為它沒有區分靈界次元和因果次元而混淆了。如果加上靈界次元情感上的無念無想的「無」，再加上在因果（柯拉納）次元中停止佛性的「無」，這樣就能更容易理解。

在這個階段，只能微弱地感知到一些東西，基本上就是持續無念無想狀態的冥想。偶爾會因為不穩定而產生不適感、疲勞，或者與氣場的不穩定連動而出現雜念，但總體上是保持穩定的冥想狀態。

在這個階段，即使有所感知，也只是非常微弱的東西，因此，十牛圖中的圖像只是一個單純的白色圓圈，也是可以理解的。

在之前的階段，只有靈界次元情感上的無念無想所達成的「無」，感覺上是「漆黑一片」。在「漆黑」中達到「無」，那是靈界次元，也就是情感上的「無」。

到了十牛圖・第八圖「人牛倶忘」這個階段，冥想時的視野會模糊地發光。雖然光本身在各種場合都會出現，如果只是單純的光芒，在這個階段之前也能看到很多，但這裡的光是，即使閉上眼睛應該是黑暗的，卻自然而然地發光。這不是像閃光燈那樣的一時光源，而是更像是環境光，不是直接照射，而是感覺好像是被某種東西反射，使整體變得明亮。既不太暗，也不太亮，而是適當地發著光。

根據圖示來看，如果這個狀態持續一段時間，意識似乎會進入下一個階段，所以暫時繼續進行這種無的冥想吧。

因為是字面上的「無」，所以變化不大，也沒有什麼可寫的，而且隨著在這個「無」的狀態中持續更長時間，書寫的東西就會越來越少，但這也是沒辦法的事情，所以我決定先這樣做一段時間。

（照片來自《頓悟之路：十牛圖冥想法》（小山一夫 著））

過去幾天，我一直感到無法完全放鬆。雖然我一直在努力達到一種空無的狀態，但我感覺到在達到那種完美的靜止狀態時，似乎缺少了一些東西。

我一直在努力理解這是什麼。我一直在練習「空無冥想」，這包括填充我的氣場、減少干擾，以及停止理性的思考。然而，我仍然感覺自己沒有達到那種完美的靜止狀態。

雖然我最近才開始習慣達到那種靜止狀態，但過去幾天，我感覺自己無法達到它。

我一直在想發生了什麼事，但我認為「沒關係」，並繼續冥想。突然，在沒有任何預兆的情況下，我感到一種「震動」聲，以及在頭部中央、靠近喉嚨、舌頭上，以及鼻樑後方略微上方的地方，感覺到輕微的移動。緊接著，緊張感消失，我感到一種更深層次的放鬆。

我沒有意識到自己是緊張的，但當我進一步放鬆時，我意識到我之前實際上是稍微緊張的。

我感覺到頭部中央的能量流變得更容易。我也感覺到在心臟，也就是阿那哈達輪，出現了一種微妙的「擴張」。

我懷疑頭部中央的能量通道可能被阻塞，這使得能量難以流動。

有可能這個阻塞是之前就存在的問題，最近變得更加明顯。同時，我認為更準確的說法是，這是一個不斷進步的過程，有時會向前兩步，然後後退一步。

當我將最近稍微緊張的狀態與之前我的狀態進行比較時，我意識到我以前更加放鬆。然而，隨著這種輕微的緊張感出現，然後通過這次體驗釋放了這種緊張感，我感覺自己已經達到一種比以前更深層次的放鬆狀態。似乎成長並不是一條直線，而是一個不斷前進和略微後退的過程。

由於日常生活，頭部周圍的區域容易出現阻塞，因此我覺得有必要定期進行維護。我將繼續監測我的狀況。

關於這件事，我在冥想時所做的事情並沒有特別不同。我進行的是專注冥想，例如集中注意力在眉心間，或者以深度的覺知吟誦「Om」，並將注意力放在脈輪上。我沒有做任何特別的事情，而正是因為進行了專注冥想，這些變化才在不知不覺中、出乎意料地發生。

這可能就是瑜伽中所謂的「granthi」（能量通道上的阻塞或結）。這個區域靠近據說 Rudra granthi 或 Shiva granthi 所在的部位。我曾感覺到頭部後側、頸部後側，甚至眉心間附近的皮膚有強烈的脈搏和搏動，但當時感覺像是一種強烈的搏動，而不是這次經歷的「震顫」感。因此，也許我之前感受到的並不是 Rudra granthi（或 Shiva granthi），但這次可能是。很可能，之前是頭部中央周圍的能量通道正在打開，而這次，是中央通道打開了。因此，到目前為止，能量一直在頭部流動，但有時能量的流動並不是順暢的。另一方面，現在，我感覺到能量正在從頭部流向心臟，流向 anahata 脈輪。我已經感受到這種能量流動的感覺有一段時間了，但這次，感覺就像是直接的連接。我感覺到這種連接可能會在未來變得更加強大。我會繼續觀察一段時間。

先日，頭的中央部位出現「喬哩」的感覺，可能與盧德拉・格蘭提（西伯・格蘭提）發生了某種變化。之後，在日常生活中，當頭部或頸部移動時，持續感到有東西在移動，感覺像是某種東西正在調整，可能是頭骨或其他東西。

與此同時，雖然不是嚴重的頭痛，也不是偏頭痛，但感覺頭部內有某種物理性的東西正在發生變化，因此頭部的形狀，雖然實際上在鏡子裡看幾乎沒有變化，可能只是微小的變化，但我感覺頭骨的形狀可能正在開始改變。

這或許相當於「光體」的第八級，據說在這個階段，松果體和腦垂體會實際成長。

在「光體」第八級，原本大小如綠豆的松果體和腦垂體會開始成長，形狀也會開始變形。隨著它們的成長，有時可能會感到頭部有壓迫感。在這個過程中，可能會斷斷續續地出現頭痛，也可能不會。
「光體覺醒」

據說在這個階段，能量場會發生變化。實際上，我感覺到這些階段的初期症狀可能早在以前就出現了，但這次的變化可能就是相當於那個階段的？ 這是怎麼回事呢。

或許，之前感覺到的前兆是靈魂層面的情感部分，而這次感覺到的可能是「卡拉那」（因果體）的邏輯部分。在靈性或瑜伽中，靈魂和卡拉那有時會被混為一體，所以有時會讓人感到困惑，但如果將它們區分開來，就會比較容易理解。

情感層面可能在不久前就達到了第八級，而關於「理性思考」，我感覺可能正在接近完成。

特別是，在日常生活中，對於細微的認知，雖然認知本身似乎與不久前沒有變化，但似乎減少了完成這些認知所需的努力。在移動手腳時，以及在視覺認知方面，似乎減少了需要意識到的事情，變得更加自然。在移動手腳時，不需要特別意圖，意識就能感知到這些動作，在視覺方面也是如此，能夠在不需要特別意圖的情況下，更加細緻地感知。這可能只是程度的問題，畢竟從出生開始，認知能力就已經存在。但是，從開始冥想時，就出現了慢動作的視覺，最初，我能夠有意識地意圖去感知它，但隨著時間的推移，這種努力變得不再必要。而且，這與「理性思考」的平靜有關，隨著「理性思考」變得更加平靜，認知變得更加自然，我想這兩者之間存在著某種關係。

2023/4/21 補充說明
……當時我可能覺得自己已經是第八等級了，但這個時候似乎還不是第八等級。雖然可以說這是第八等級的前兆，但我認為我還沒有真正達到第八等級。

2024/9
→ 待續

本山博先生原本是哲學系學生，對哲學非常了解，偶然看到一本書，上面寫著康德及其前後哲學家的差異。

蘇格拉底和柏拉圖顯然具有更高的認知能力，他們留下了「理念的直觀」這樣的說法，認為能夠「如實地看見事物」。另一方面，康德及其弟子的系統，是基於「不存在直觀」的前提，因為他們只研究與肉體相連的意識，因此哲學的範圍變得狹窄。

具體來說，這與本山博先生所說的「卡爾納的次元」中的認知能力有關。

（在卡爾納次元以上），「心能夠在想像、情感、感覺的層次之外，開始能夠完全地，或者說，接近於完全地，獲得真理的直觀，如實地看見事實」。柏拉圖將這種現象稱為「理念的直觀」。哲學家康德認為，人類無法獲得直觀，人類只能通過感官來觀察事物。（中略）他將這種世界稱為「物自身的世界」。——《本山博著作集8》。

這可以理解為，即使在現代，並非所有情況都是如此，但當人們想到哲學時，最先浮現的是康德及其後來的哲學家們，因為他們在與肉體相連的層次上發展了哲學，因此產生了這種印象。

蘇格拉底能夠聽到所謂的神靈、daemon的聲音，柏拉圖是蘇格拉底的弟子，因此基本上主張的是相同的事情。那個時代的哲學可以說是神秘主義，或者說具有靈性的東西，但即使是近年的哲學，我個人也覺得只是在頭腦中不斷思考，缺乏說服力。

冥想和靈性中經常說「如其所是」，但這有兩種不同的方式：一種是透過邏輯和頭腦（瑜伽中稱為布ッ迪）來理解，另一種是直接直視，不帶任何邏輯。

這兩者看似相似，但實際上是不同的，分別是布ッ迪和直接直視。

在這些之前，還有情感感受的階段。從這個階段成長，透過布ッ迪的邏輯來體驗「如其所是」，以及直接、不帶邏輯地直視「如其所是」，這兩者是不同的。

如果從情感開始，需要時間才能達到布ッ迪，因此一開始可能遠離「如其所是」，可能需要他人的幫助。另一方面，如果從直接直視開始，答案就在自己內部，首先認識「如其所是」，然後根據需要，用頭腦（布ッ迪）來解決問題。在這種情況下，是在不帶邏輯地直接直視之後，根據需要使用布ッ迪的邏輯。直接直視存在於因果的層次，布ッ迪也存在於因果的層次，但其作用略有不同。直接直視是在因果的層次上首先進行直視。

・情感在阿斯特拉爾層次的感受
・邏輯（布ッ迪）在卡拉納（因果、原因）層次的直視（如其所是）
・普魯沙，或者阿特曼中的直視（如其所是）

有時候是從情感開始，發展到布ッ迪；有時候是透過卡拉納層次的直視來使用布ッ迪。因為直視是比布ッ迪更高層次的，所以卡拉納層次的直視和普魯沙的直視是不同的，但可以說這兩者都可以說是「如其所是」。

布ッ迪是基於直視，但用頭腦的邏輯來思考。雖然顯意識可能沒有特別意識到，但直視實際上是存在的，但表面上看起來，布ッ迪可能主要起作用。

而只有在普魯沙的直視時，基本上布ッ迪不會起作用，而是直接認識事物的本質。

首先是情感的階段（阿斯特拉爾層次），然後是邏輯和理屈（布ッ迪）的階段（因果、卡拉納層次），接著是所謂的普魯沙或阿特曼的階段。當從被情感漩渦捲入的狀態中脫離時，會經過邏輯的卡拉納，然後到達普魯沙或阿特曼。當從阿斯特拉爾層次的情感中脫離，進入布ッ迪的邏輯世界（卡拉納的層次）時，會用理屈來找出根本原因。但卡拉納的階段仍然是作為一種理屈的直視，因此，在這個階段仍然可能被捲入思想的漩渦。

另一方面，當達到普魯沙（Purusha）或阿特曼（Atman）的階段時，念頭的漩渦就會消失，意識會進入「寂靜的世界」，直接認知事物以其真實面貌呈現的狀態。
這時，如果用形象來表達，就像是「祇園精舍的鐘聲，是諸行無常的迴響」一樣，能夠清晰地認知世界的真實狀態。

在佛陀（Buddhi）的階段，是對真實事物進行「思考」或「理解」的階段，而達到普魯沙或阿特曼的階段，則是一種「直視」或「認知」的階段。

最近的寂靜境界，感覺像是從很久以前就已經體驗過，但那可能相當於「非想非非想處」。

到這個地步，才能真正體會到「闇夜中聽不到烏鴉的叫聲，那便是思念尚未出生的父親」這句道歌的妙處。（中略）這裡，是寂靜的境界。「信心與坐禪（油井真砂 著）」

我從一段時間前就進入了這種狀態，但感覺並不是非常穩定，有時候會因為思考（布德）的介入而無法維持寂靜的境界，所以持續的時間並不是特別長。

最近，這種狀態變得比較穩定，雖然我不知道是否已經達到「完成」的階段，但大致上對這個階段有了了解。

在這裡，最基本的是情感的星體層面的穩定，首先是這個作為基礎，然後在因果層面，心靈的理性認識力，也就是布德，也穩定下來，這樣才能達到寂靜的境界。

一開始，是從情感和雜念的穩定開始，然後是情感的星體層面穩定，在此基礎上，偶爾會因果層面也穩定，感覺就是這樣。之後，因果層面逐漸變得穩定，雖然有時會稍微進展或退後，有時候會是「三步進兩步退」的情況，但總體而言，穩定性是逐漸加深的。

這個境界，是佛陀修行時，認為「這不是悟道」，所以離開了老師的著名故事。因此，在一些佛教派系中，這個境界的習得並非必須，而是可選的。但我個人認為，雖然從理論上來說，這種說法也是可以成立的，但基本上，不經過這個階段，又想通過什麼樣的途徑呢？ 這樣想的話，會是什麼樣的情況呢？ 雖然是還沒有證悟的我說的，但佛陀的故事只是後世的判斷，而且有些派系似乎輕易地就通過了這個階段，至少在我看來是這樣，你們覺得呢？

「色」相當於五感等現實世界，也就是所謂的星體世界，是與五感相關的各種情感和感覺的世界。而「無色」大致上來說是心靈的世界，但不僅僅是未整理的雜念，還包括整理過的思考，也就是布德（理性的思考）。超越這兩者，才是非想非非想。

佛教的流派中，有些主張即使不改變心（主要是佛教）的世界，也能達到悟道。的確，如果已經悟道，從理性的角度來看，無論是心還是其他一切都已經超越，所以從悟道後的視角來看，或許可以這樣理解。但是，對於那些尚未悟道的人來說，是否能夠在不經歷非想非有想的情況下達到悟道，這點我不太確定。

從悟道者的角度來看，無論心是動還是靜，大差不差。這說的是對的，但是作為修行階梯，似乎是經過心的靜止才能進入下一個階段或層次，這才是王道。如果將悟道的境界和修行方法混淆，就會變得讓人難以理解。

從悟道的境界來看，再次強調，無論心是靜止還是動，無論有感情還是壓抑感情，一切都是沒有差異的。這就是真實的境界，即使自己有什麼樣的感情或心靈的活動，也存在超越那種意識的狀態，這就是悟道的狀態。

但是，為了達到悟道，需要逐步經歷「靜止」的階段。首先是壓抑星體層面的感情並使其靜止，然後是壓抑理智性的思考並使其靜止。

這是一種修行方法，就像一些流派所批判的那樣，「靜止心到底有什麼用？」，這種說法，主要是對悟道的狀態或修行方法的批判，但對於悟道的狀態本身，並沒有任何異議，而且是正確的。無論是試圖靜止心還是不靜止心，都不會對悟道的境界產生影響，這就是事實。但是，對於修行方法，每個流派都有自己的方式，如果保持沉默，讓他們自行發展，會更好。

話雖如此，關於「沉浸在非想非有想中，偶爾會出現一些模糊不清的狀態，導致睡眠」，這被稱為滅盡定。我個人認為，雖然確實存在這種模糊不清的狀態，但明顯地給人一種不舒服的感覺，所以書中可能會警告人們不要長時間陷入這種狀態……我也有這種感覺。

然後，當模糊不清的狀態完全消失時，就會進入金剛定的狀態。我還沒有達到那種自覺，所以可能還不是吧？你覺得呢？

在靈性領域，人們常說這個現實就像一個夢境。

這意味著存在一個領悟階段，即意識到夢境和這個現實的本質實際上是同一種東西，但事實上，真正體驗到這一點的情況很少見。

作為一種體驗的例子，就是時序線的切換。

時序線是指意識存在的（或集中關注的）地方形成的時序線，而夢境則相當於從目前所在的位置（目前集中的位置）暫時移動到一個遙遠的地方。然而，在夢境中，通常沒有物理實體，這與現實不同。即使是在夢境中觀察其他時序線，也可能存在物理實體。

當時序線切換時，原本所在的時序線會變得像影子一樣。對於移動到的新時序線來說，原本所在的時序線則被認知為夢境。

由於時序線就像波紋一樣從某一點開始擴散形成的，因此當意識從一個時代的一點向外擴展時，兩個時序線仍然存在。然而，當某個時序線佔據主導地位時，原本所在的時序線會逐漸變得像夢境一樣模糊，當人們的意識完全脫離原本的時序線時，它就會變得非常透明，雖然可能不會完全消失，但會處於一種凍結狀態，時代和時間進展幾乎停止。由於意識無法觸及，因此無法感知未來，時間幾乎停滯不前。

然後，被遺忘的時序線將不再繼續發展，但是因為有這麼多人，記憶還是會留下一些痕跡，這意味著不僅會不斷重寫時序線，還會保留過去時序線的記憶。

在某些情況下，可能會完全被遺忘；另一方面，也可能像一個待辦事項一樣，那個時序線仍然存在於內心深處。在那種情況下，你會感覺到時間就像是凍結了一樣，即使切換了時序線，它也會作為一個待辦事項而保留，在另一個時序線上學習之後，你可能會重複經歷數世的人生（甚至可能是不同的性別），然後回到那個被視為待辦事項的時空，重新開始。

這取決於個人的靈魂成熟程度，但對於那些為了學習而反覆轉生的個體來說，他們可能會暫停當前的時序線，在另一個人生中學習，然後從人生的某個階段開始重啟。

另一方面，當然也有很多情況是完全移動到不同的時間線，而原本的時間線就被放棄了。

即使卡住看起來像是遊戲結束，但只要人生持續下去，總是有解決方案，為了找到這些解決方案，有時候會暫時在另一個時間線上學習。

或者，當被某人欺騙或得到不好的結果時，可能會稍微回溯時間來重新嘗試。

如果看不到未來，那可能只是因為那個未來還不存在，通過物理上的時間流逝，未來的景象就會逐漸顯現，然後，從一種以靈魂狀態存在的、遍布所有時間軸的意識中，可以掌握這些被創造出來的記錄，因此，在時間線上來說，就像是稍微早一點的自己的意識看到了未來，並以此為基礎在過去做出判斷。

當不知道會發生什麼時，實際上推進時間就能看到結果。從靈魂的角度來看，如果用意識來推進時間，現實的時間就會形成一個時間線。然後，根據這個結果，如果看起來順利，就選擇那個時間線。選擇之後，就像是選擇一部電影或電視劇一樣，實際地詳細地用意識去感知達到那裡所經過的過程。當看到未來並覺得不好時，就像是只看電影或電視劇的標題和簡介，而實際上並沒有觀看，情況非常相似。

包括那些時候在內，實際上自己沒有關注的時間線，都會像夢一樣被認知。事實上，一個沒有自己的存在時間線，就是一種夢境，如果沒有人去感知它，最終就會消失。

在眉間集中冥想，首先等待進入寂靜的境界。

並不是希望、強烈意圖或想像寂靜的境界，雖然可以稍微期待、預測或意圖寂靜的境界，但基本上不需要那種願望，而是單純地集中於眉間。

這樣一來，過一段時間就會進入寂靜的境界，但如果冥想的時間不長，可能不容易進入寂靜的境界。這是正常的，所以我們假設已經達到了寂靜的境界。

順便一提，冥想或默想中有一種方法叫做「祈禱」，但冥想前達不到寂靜境界的祈禱，只是有意識的思考，還沒有達到真正的「祈禱」階段。首先集中並進入寂靜的境界是基本，之後「祈禱」的方法才會有效，所以我覺得首先進入寂靜的境界是必要的。

在寂靜的境界中，可以結束冥想，但如果繼續冥想，就會出現能量上的變化。

一開始，會是 Ida 或 Pingala 兩條能量通道中的其中一條被激活。 Ida 和 Pingala 是瑜伽中提到的體內能量通道的名稱，Ida 位於身體的左側，Pingala 位於右側，從下半身到上半身流動，Ida 具有冷卻的性質，象徵月亮，Pingala 具有溫暖的性質，象徵太陽。

具體來說，會感受到 Ida 或 Pingala 兩條能量通道被激活，例如，在身體的左側或右側感受到壓力或熱感。例如，如果感受到臉頰附近有輕微的壓力感和膨脹感，通常表示 Ida 和 Pingala 正在被激活。

每天的情況可能不同，例如，一開始可能在右臉頰感受到膨脹感，這表示能量通道的一部分從臉頰延伸到上下，並且會感受到明顯的「線」狀物，在右側感受到之後，如果繼續冥想，也可能會在左側感受到同樣的感覺。

正如瑜伽所說，左右的平衡是基本，所以最好不要只激活右側或左側，而是要持續冥想，直到達到平衡。

當左右的平衡達到時，表示 Ida 和 Pingala 兩條能量通道都被激活，此時能量會開始流向位於中央脊椎的 Sushumna 通道。

在瑜伽中，非常重视 सुष輪那（Sushumna），但根據例如克里亞瑜伽（Kriya Yoga）所教導的理論，認為 सुष輪那 並非單獨存在，而是透過平衡地激活左右那（Ida）和平那（Pingala），才能使 सुष輪那 運作，這我覺得是真實的。

在保持左右那平衡的狀態下持續冥想，就會開始感受到 सुष輪那 傳來的微弱能量。

目前我就是這樣，今後，我會繼續追蹤這種變化。

首先，進行以眉心為中心的冥想，以達到寂靜的境界。同時，激活脈輪中的 Ida 和 Pingala。

這個時候，有時候會先出現寂靜的境界，有時候則是伊達（Ida）和品伽拉（Pingala）的活性化先於寂靜的境界。不過，如果伊達和品伽拉的活性化程度還不高，似乎只會出現寂靜的境界。

因此，基本上是先出現寂靜的境界，然後是伊達和品伽拉，但如果伊達和品伽拉已經活性化，即使在寂靜的境界之前，伊達和品伽拉也會活性化。

無論伊達和品伽拉是否活性化，只要進行冥想，就會進入寂靜的境界，而當進入寂靜的境界時，即使閉上眼睛，視野也會開始閃耀。

這種閃耀是突然發生的，如果用文字來描述，就是「黑色的球體開始閃耀」。

在伊達和品伽拉沒有活性化的時候，感覺是突然地、模糊地閃耀，但在伊達和品伽拉活性化之後，閃耀變得更加明顯。

特別是，在伊達和品伽拉活性化之後，會先看到黑色的球體和幾何圖案，然後這些幾何圖案會發出白光，光線變得非常強烈，整個球體都會閃耀。在整個球體閃耀之後，球體就不再可見，視野的幾乎所有區域都會被光芒所包圍。

當視野被光芒所包圍時，就會進入寂靜的境界，同時，顯意識也會變得更加清晰，能夠更準確、更直接地理解事物。

就我而言，伊達和品伽拉的活性化早在很久以前就已經開始出現，當光線從下半身延伸到頭部，左右兩側分別貫穿伊達和品伽拉的能量通道時，我感覺到伊達和品伽拉活性化。最初，只是形成了能量通道，之後雖然有時會感受到能量流動，但特別是能量能夠穩定地、持續地流到頭部，這需要一段時間。

在靈性方面，據說每個脈輪都有其共享的振動頻率。 雖然頻率本身確實是共鳴頻率，但還有更深層次的「以嗡（Om）共鳴的冥想」。

用音樂等方式來激活脈輪的頻率，可能是在氣的層面上產生共鳴，而我所說的「以嗡共鳴」則更多的是一種心理上的體驗。

因此，實際上並不需要發出聲音，而是可以在心中默念「嗡」來產生共鳴。

在實際發出聲音的情況下，雖然也存在共鳴，但（可能取決於具體情況），感覺好像會「散發」出去。 然而，在心中默念「嗡」時，會產生更細微的振動和共鳴，（雖然有時也可能不會散發），但會產生一種深入到中心的效應。

冥想的基本是集中於眉心，但在瑜伽中，經常會在冥想時念誦「嗡」。 如果有人有自己的咒語，也可以用咒語代替「嗡」。 但這次我們只談論「嗡」。

嘗試將「嗡」不僅集中在眉心，也與其他脈輪對齊。

這樣，可以感受到每個脈輪都有其共鳴的頻率，越靠近下方的摩拉達拉脈輪，頻率越低，越靠近上方的薩哈斯拉拉脈輪，頻率越高。

由於振動非常微細，所以必須自己嘗試，才能掌握這種感覺。 效果是，共鳴越強，就越能更快地達到寂靜的境界。

冥想的時間沒有特別規定，雖然集中於眉心是基本，但如果像這樣針對每個脈輪念誦「嗡」，可能會產生更好的效果。

類似的技巧在各流派中都有傳授，例如，在克里亞瑜伽中，這是一種技巧，可以將其與呼吸結合，或者有激活每個脈輪的步驟。

有些流派會教導，脈輪的激活應該在安靜的地方，例如在家中或在阿什拉姆等場所進行，這對於某些人來說可能是一個不錯的建議。 因此，這並不是每個人都應該做的，如果想嘗試，可以嘗試，但這種方法如果沒有正確地進行，可能會適得其反。 因此，最好是找到一位合適的老師，並在他們的指導下進行。

流派根據不同的情況，應對方法也不同，但很多地方都說「立刻停止冥想，休息」。

那是因為，如果進行錯誤的冥想，應該立即停止休息。此外，有些團體會說，為了防止發生奇怪的事情，應該停止冥想（暫時停止），休息。

但是，實際上，即使停止冥想，不適感也可能持續。而且，比起不適感，如果持續進行冥想，通常能更快地消除不適感。

雖然有時候因為時間限制而無法充分消除不適感，但在大多數情況下，時間可以解決問題。如果持續進行冥想，可能需要一小時或更長時間，但通常可以通過冥想本身來消除。

即使一開始感覺良好，也可能在過程中突然出現不適感。這取決於原因，例如，如果身體的能量通道（瑜伽中的納蒂）沒有順暢，就會出現不適感。在這種情況下，即使感到不適，持續進行冥想，調整身體的納蒂，通常比其他方法更能快速解決問題。

另一方面，如果被創傷或雜念所困擾，最好暫時停止冥想，休息。這取決於時機和情況。這種情況也可以被視為一種不適感，但更像是創傷或雜念本身。因此，這種情況下，可以立即停止休息。然後，休息後可以重新開始。

另一方面，如果是能量上的不適感，即使休息也可能難以恢復，因此需要通過冥想來激活身體中的納蒂，提高能量。如果情況如此，即使感到不適，持續進行冥想，通常可以更快地恢復。這種能量上的不適感，即使躺下休息或睡覺，也可能難以恢復，但通過冥想，有時可以在15分鐘左右恢復。對於平時狀態良好的，即使出現不適感，通常只是某個部位的阻塞，所以很快就能好轉。另一方面，對於一直感到不適，身體狀況沒有改善的人來說，可能需要更長的時間。但即使如此，比起休息，稍微進行一些冥想，身體狀況通常能更快地改善。

因此，基本上，如果感到不適，就應該立即停止冥想並休息。
但實際上並非如此，而且在團體教學中，也很難對學員說「請繼續」，所以通常會說「請休息」。
從那一點開始，就取決於學員的自我判斷。

如果是弟子和師父（導師）的關係，會有更深入的理解和連結，所以有時候會指示弟子「（即使感到不適）也要繼續冥想」。
但是，即使如此，考慮到現在的情況，能夠對弟子下達命令的導師似乎越來越少。

如果是這樣，就只能自己判斷並進行了。
即使在冥想教室被教導「如果出現不適，就應該立即停止冥想（休息）」
但可以考慮到這是一個「視情況而定」的事情。

語弊可能，但冥想在一定程度上具有蠻橫的特點。

精神分析或靈性領域會思考各種理論，試圖在腦海中解決問題，但冥想則更直接地，以蠻橫的方式試圖解決一切。這與靈性領域中的「直覺型」相似，或許對女性來說，比起複雜的思考，更直接、更容易理解。

這種情況，無論是男性還是女性，似乎差異不大，主要取決於個人的性格。對於喜歡邏輯的人來說，可能會在腦海中過度思考，最終無法達到（一定的）目標。

雖然認為「一定的目標」是靜寂的境界是好的，但即使在靜寂的境界中，如果腦海中仍然過度思考，也無法達到目標。

與此相比，女性可能更擅長直接進入靈性領域，這樣就能夠結束。從冥想的角度來看，就是以蠻橫的方式直接達到目標，就此結束。

即使用邏輯去小心翼翼地理解，試圖避免傷害，但最終也很難達到目標。雖然說這就像一步一步地爬樓梯，正在一點一點地接近，但實際上存在更直接的方法。

無論是冥想的蠻橫方式，還是透過靈性獲得直覺，兩者都具有共通點，那就是超越了語言。

在語言的層次，在邏輯的層次上思考、理解、嘗試放手等等，這些都只是一種邏輯的層次。

當我寫下這些文字時，實際上是進入了這種邏輯的層次。當真正達到靜寂的境界，並以這種狀態生活時，會與這種邏輯脫離，腦海中不會出現邏輯的文字。如果出現了邏輯的文字，就不是靜寂的境界。靜寂的境界中，只有直接的直視，或者說是「如是」，而沒有任何文字。

直接進入這種境界就是達到目標，即使只是在其中停留一瞬間，也是可以的。如果無法進入，或者無法長時間停留，那可能只是修行還不夠。

理屈雖然在一定程度上是很有用的，可以作為通往目標的指引，但當你進展到一定程度時，似乎就能看到目標，然後剩下的部分就可以靠蠻力來完成。從冥想的角度來說，這就是蠻力；從靈性的角度來說，這就是直接切入。雖然說法不同，但這些都像是相似的故事。

靜寂的境界，字面上是指頭腦中的雜念消失，並以事物本來的樣子、視界、聲音來認識周圍的事物。
然而，即使達到那種狀態，似乎仍然存在一些尚未完全淨化的部分。

以前，當達到靜寂的境界時，那是一種新的體驗，令人感到滿足，而且是暫時的。
基本上，當薩哈斯拉（心輪）充滿能量的同時，雜念也會消失，但這個過程並不是按順序發生的，而是同時進行的。

但是，現在的情況是，當薩哈斯拉的能量逐漸消失時，雜念也會隨之回來。
因為不再像以前那樣很快消失，所以靜寂的狀態可以持續更長的時間。
這表明，由於薩哈斯拉的能量更難以消散，因此雜念消失的狀態也更容易持續。

這種差異是由於伊達和品伽拉（能量輪）被激活，使得薩哈斯拉更容易在日常生活中充滿能量。
以前是暫時的靜寂，但現在這種狀態更容易持續。

然而，即使在這種靜寂之中，仍然存在一些尚未完全淨化的部分，它們就像一層薄紗一樣覆蓋著。
這是一種「空虛」的狀態，即使是靜寂，不僅僅是雜念消失，而是感覺到某種根本層面被覆蓋著。

這種狀態還像是梅雨季節尚未結束一樣，貪婪的習性浮現，可能會影響定相。
這似乎與非想非非想定（滅盡定）的狀態相似。
在南傳佛教中，它被解釋為「完全停止心靈活動的定」，而這位作者則從禪宗的角度進行了同樣的解讀。
從我的感覺上來說，禪宗的解釋更讓人信服。

當狀態變成這樣時，停止的是雜念，也就是瑜伽中所謂的「читта」的運動停止。另一方面，理智的活動「будди」是會運作的，但是，即使如此，是否啟動「будди」是任意的。

如果任意地停止「будди」，就會達到寂靜的境界。但是，作為基礎的寂靜境界本身，無論是否啟動「будди」，都存在。

因此，如果說「滅盡定」是停止心靈運動的定，那麼在表達和解釋上都是不夠的。心靈的運動停止並達到寂靜的境界，這與「非想非有想定」是相似的。與「非想非有想定」的性質不同，滅盡定還具有上述描述中的一些「曇」。

我幾乎沒有在其他地方看到與油井真砂女士相似的描述，但這確實是精闢的描述，對於作為指引非常有用。

在南傳佛教和禪宗中，這個「滅盡定」被描述為危險的狀態，警告說，如果安於這種「曇」的狀態，就無法再前進。但是，從我所看到的，我對有多少人會想停留在這種「曇」的狀態感到懷疑。實際上，當你真正體驗到這種狀態時，你會很快意識到還有更多的事情要做，然後繼續前進，是這樣嗎？

或許，如果只是根據文字進行解讀，學者們會這樣解讀。但是，從實際的感受來看，這似乎只是在說，在這個階段，很容易發生這種情況，沒有其他更深層次的含義。

現在我的課題，似乎是超越這個尚未完全淨化的淡淡的面紗。

至少，以前我幾乎沒有注意到這個淡淡的面紗的存在。因此，即使只是意識到它的存在，也可以說是在稍微進步。

坐在墊子上冥想，是清晨時分，突然感覺自己從稍微高的地方掉下來，而且感覺到附近的一些家具微微晃動。

因為一直都是坐在墊子上，所以從身體的感覺上來說，我並不覺得自己是漂浮起來的。但是，儘管身體一直保持著坐姿和盤腿的狀態，卻突然感覺自己從一個稍微高的地方，大概只有10公分或20公分的高度，瞬間「咚」的一聲落了下來。

意識上並沒有太大的變化，只是單純地感覺到全身都「咚」了一下，這或許是瑜伽相關書籍上所說的，靈體稍微漂浮的狀態。

當時的冥想狀態，感覺就像是蒙上了一層霧，雖然勉強算是接近寂靜的境界，雜念和思考都停止了，但總覺得有些陰影，沒有那麼晴朗的感覺。

而且，就是這樣突然「咚」的一聲落下的感覺，但因為有這種感覺，意識卻幾乎沒有變化，感覺意識和這個「咚」的感覺是沒有關係的。

我猜測，可能是靈體稍微漂浮起來，然後突然與身體結合的瞬間，身體感受到了衝擊，導致肌肉瞬間反應了？ 不知道這樣說對嗎？

有些書籍上寫著，在冥想中靈體會漂浮，甚至有些書上說，實際上身體也會漂浮，但我想我只是靈體漂浮了。

雖然發生了這樣的事情，但一切都和往常一樣。我認為這件事基本上與冥想的進步沒有關係。

我認為，感到尚未完全淨化，可能是因為薩哈斯拉拉（Sahastrara）和阿吉納（Ajna）與阿那哈塔（Anahata）沒有完全融合，無法協調運作。

在一些古老的神智學書籍、新時代、靈性或某些瑜伽流派中，有這樣的說法：Kundalini能量會先上升到阿吉納，然後下降到阿那哈塔，之後，阿那哈塔和阿吉納會連接並融合，開始協調運作。這裡所說的「上升」，是指在幾個月或幾年的時間裡，優勢的位置會逐漸轉變，這與瞬間發生或幾分鐘內發生的情況是不同的。

在靈性領域，這被稱為「融合的脈輪」。

當心輪（阿那哈塔）成為主導時，其他脈輪也會全部打開，脈輪系統會融為一體，形成我們所說的「融合的脈輪」。這樣，能量場就會被整合，並伴隨著美妙的感受。「輕體覺醒」。

過去，我認為只要將能量充滿到薩哈斯拉拉，就能達到寂靜的境界，這就足夠了。然而，當這件事變得相當平常之後，我開始覺得，似乎還存在一些尚未完全淨化的部分。

我試圖探究原因，發現似乎是因為薩哈斯拉拉、阿吉納以及阿那哈塔沒有完全融合，因此仍然存在一些尚未完全淨化的感覺。

我發現的契機是，雖然是逐漸的，但從阿吉納和薩哈斯拉拉所在的頭部，到阿那哈塔之間，出現了一種長長的管狀能量連接的感覺。當這種情況發生時，我逐漸感受到，與未完全達到寂靜的感覺越來越弱。因此，我認為這種未完全達到寂靜的感覺，可能就是阿吉納和薩哈斯拉拉的頭部與阿那哈塔之間的這種分離所表現出來的。

如果是這樣，事情就變得簡單了，只要不太在意，繼續冥想就可以了。

這是因為，當能量充滿到薩哈斯拉拉時，首先會達到寂靜的境界，減少雜念，然後，不僅能量與薩哈斯拉拉融合，而且通過阿吉納，與毗濕uddha（Vishuddha），以及阿那哈塔，一起開始協調運作，比以前更加活躍。雖然仍然是長長的管狀感覺，但我感覺到脈輪的融合感比以前更強，這讓我確信，古老的說法是真實的。

最近，我一直在注意不要提出願望，因為願望會變成現實。願望通常是一些很平常的事情，雖然實現了，但往往會招來麻煩，或者根本是不需要的，在大多數情況下，並不是什麼大事。

我想，不同的人對此的印象可能不同，或許很多人會覺得，願望實現了又怎麼樣呢？但對於追求覺悟的道路來說，這種願望和它的實現往往會造成阻礙。

如果願望是朝著通往覺悟的道路發展的願望，那樣的願望是有幫助的。但除此之外，其他的願望往往會妨礙意識的成長。

例如，如果一個人希望在工作中做到某件事情，如果這是來自內心的、來自阿那哈達的願望，那麼它通常會實現。但是，這種實現只不過是（雖然這樣說可能不太好），在這個現實社會中的一時性的泡沫，所以，它並沒有多大意義，僅僅是願望實現了而已。

願望實現後，可能會增加認識，增加視角，或者消除一個願望，尤其是在知識方面，這是有好處的。但即使知道了，實際上大多數知識並不是什麼重要的知識。

在內心深處祈禱並希望某件事情，這就是業力的實現。業力的實現可能需要時間，但總有一天會實現，一旦實現，就會產生新的業力。

在產生新的業力時，人們會在內心深處再次產生願望，而這種現實中的「吸引力法則」，只不過是簡單地實現業力，就像是一種玩樂。

的確，願望會實現，但這是否意味著它有什麼重要的意義呢？在大多數情況下，答案是沒有。

因此，對於那些走在靈性道路上的人來說，首先重要的是不要在內心深處產生輕浮的願望。如果一定要願望，就應該經過仔細的考慮，只吸引自己想要的現實。在那個時候，目的非常重要，即使目的是正確的，但作為實現目的的手段，現實的吸引也可能是不正確的，所以，不能輕易決定，而是需要正確地做出決定後再願望。

在達到寂靜境界之後，下一步該怎麼辦，我偶然發現了「對他人的奉仕」。

這是我以前讀過的，但一直忽略的東西。在瑜伽中，對他人的奉仕被稱為「卡爾瑪瑜伽」，意思是「不求回報的奉仕」。它的意義是，以寂靜的境界為基礎，作為下一個境界，神會降臨。

雖然在道德教導或瑜伽的一些流派中，「奉仕活動・志願活動（免費活動）」通常被理解為此，但其本來的意義，似乎是指從寂靜的境界進階到與神同在的階段。至少，有些組織是這樣理解的。

當你進行瑜伽修行，身心平靜，達到整體和諧的穩定狀態時，下一步該怎麼辦？如果只是什麼都不做，維持現狀，就沒有進步。「輪迴轉生的秘密（本山博著）」。

本山博先生解釋說，因為還存在「自我」的束縛，所以需要將其「託付」給更大的東西，或許可以稱之為神、絕對者或阿特曼，這樣才能從更大的力量中獲得幫助，打破自我。這也被解釋為與親鸞所說的「他力」相同，我完全理解。

我或許必須進入這個階段。即使在寂靜的境界中，心靈得到了休息，這也不是開悟，因為還存在與神之間的壁壘，這意味著「自我」的束縛還未被打破。需要打破這個束縛，也就是否定自我，當束縛被打破時，應該與更大的東西合為一體。

當進入無念夢想的狀態後（中略），我將完全將自己，也就是「自我」，拋給神或絕對者。只要將其交付即可。這樣，就能與絕對建立聯繫。（中略）將自己交付給神，面向神，這就是「信仰」。 「輪迴轉生的秘密（本山博著）」。

關於「信仰」，有些人可能會認為，這只是單純地默默地相信。但真正的信仰並非如此。

此外，為了具體地打破自我束縛，本山博先生建議使用他獨創的詞語「超作」，這是一個新造詞，實際上與瑜伽中的卡爾瑪瑜伽相同，意思是「不求結果地進行本務」。

吸引法則的發生，是在卡拉納次元（因果），而普魯沙或阿特曼，也就是所謂的神的次元，則在其更高層次。因此，除非停止使用吸引法則，否則無法到達神的次元。

最近，我對此有了更深入的理解。

在瑜伽等所說的，有三個身：肉體、阿斯特拉爾體和因果體（卡拉納）。肉體是物理體，阿斯特拉爾體是情感層面的，首先需要平靜情感的波動。接著，因果體，顧名思義，是世間業力的原因，也是一個人作為個體存在的根本理由，是瑜伽等所說的個體（ਜੀ瓦）的本性。但是，因果體存在於與事物根本的邏輯，或者說是知識的根源相同的層次。而因果體的本質就是業力，因為有業力，所以事物根本的原理、法則才會存在於那個層次。

在卡拉納次元，業力的顯現，例如，是通過「祈願」或「吸引」而發生的。

因此，即使看起來像是通過「吸引法則」實現了願望，實際上，它是在顯現業力。

這樣，就會被納入更進一步的業力循環之中，一個願望實現後，又會與下一個慾望聯繫起來，再次祈願，實現，不斷重複。這樣，就會被納入輪迴轉生的業力循環之中，而「吸引法則」就是這個循環的一部分。

這只是一種業力的顯現，只是一種法則，並不是說實現了願望，在神的次元來看，實際上並沒有太大區別。就像在遊戲中，完成或失敗一個事件，或者沒有進行，就只是這樣程度的差異。

如果要到達神，就必須脫離「吸引法則」，這是我的最近的理解。

仔細想想，這確實是這樣。實際上，我對「吸引法則」的興趣不大，所以幸運的是，我幾乎沒有有意識地使用它。但是，即使沒有意圖，過去因為一些小事而祈願的事情，最近才陸續實現。回想起來，我偶爾會覺得，「啊，如果當時更深入地思考後再祈願就好了」，雖然沒有到後悔的地步，但偶爾會覺得，如果能做得更好就好了。

實際上，如果真的能夠到達那個更高的境界，也就是所謂的「普爾沙」（プルシャ）或「阿特曼」（アートマン），或者說是神的世界，那麼無論如何運用「吸引力法則」，都不會受到業力的影響，而是可以自由自在的。但是，在到達那個境界之前，我認為首先需要過一種生活，盡量避免觸發「吸引力法則」等與業力相關的事情。

無念無想，也就是達到所謂靜寂境界之前，似乎不需要過多的信仰；但當達到靜寂境界時，信仰變得非常重要。

在達到靜寂境界之前，情感和願望（煩惱）是主導的，因此，在那種狀態下祈禱或進行信仰活動，往往只會帶來現世利益。另一方面，如果能夠達到靜寂境界，信仰似乎能直接通往神明。然而，就我目前的階段而言，感覺自己與神明的距離還有一點。

說到「神」，其實有很多種類型，既有具有人格的神，也有以「整體」為神的概念。這裡所指的並不是人格神，而是「整體」的神，或者說是作為個人本尊的神。

神社、寺廟，以及歷史悠久的地區的山中，都供奉著擁有力量的本尊或人格神，這些各有不同，但與自己有淵源的本尊，或是對「整體」的信仰是基礎。

另一方面，基本上沒有必要拜訪那些不了解的人格神，或者與自己沒有關聯的神社的神明，以及一些不明宗教的教祖等。

確實，世界上的所有事物都是以「整體」為神的組成部分，因此從理論上來說，即使是一些模糊不清的存在，也可以說是神的一部分；但這種想法是悟道之後才會產生的，在尚未領悟之前，沒有必要供奉那些不清楚的存在。

信仰，如果在未達到靜寂境界時，反而可能因為那種信仰本身而成為煩惱，甚至阻礙達到靜寂境界。

因此，在達到靜寂境界之前，應該專注於技術層面，例如像商業社會中討論的「正念」一樣，將信仰與冥想分開進行，這在一定程度上是有效的；但一旦達到靜寂境界，信仰就變得非常重要。

未達到靜寂境界時的信仰，可能會讓人信奉一些奇怪、不清楚的教祖，如果因此犯錯，可能永遠無法到達靜寂境界，所以需要注意。相比之下，即使時間較長，在未達到靜寂境界之前進行靈性探索而不依靠信仰，也是在一定程度上有效的；但從一開始就應該抱持著接受神明的態度會更好。

人們通常會達成自己設定的目標，如果這些目標是為了提高工作效率或消除壓力，那麼一旦實現就感到滿足。

另一方面，如果設定的目標是達到寂靜的境界，那麼這本身就是一個終點。

而如果目標是到達神的位置，那將超越寂靜的境界。

而且，我覺得在寂靜的境界之後，信仰變得非常重要。

到了這個階段，雖然對「神」是什麼一無所知，但相比以前，能夠更加清晰地理解它，因此不會去信仰世俗上說的奇怪的神或教主，而是會逐漸領悟到信仰和祈禱的本質，並明白這才是正確的道路。

在冥想中，最初會產生喜悅。這是情感層面的冥想，也就是說，當透過所謂的集中冥想（薩瑪塔冥想、沙瑪塔冥想）與對象（在三昧狀態下）合一時，才會發生這種情況。

在階段上，會經歷瑜伽、神智學，或者靈性等領域所說明的階段。

・肉體
・阿斯特拉爾體（掌管情感）
・因果體（卡拉那，原因的體）（掌管理性）
・普魯沙，或者阿特曼（也就是所謂的神，創造神）

其中，當在阿斯特拉爾體的感情層面與對象合一，達到三昧狀態時，就會產生喜悅。
接著，當在因果體（卡拉那）達到三昧狀態時，就會進入寂靜的境界。

在阿斯特拉爾體中，對象相對清晰，但在卡拉那中，對象是模糊不清的，無法明確。因此，在阿斯特拉爾體中，有對象、有集中，然後產生三昧，進而產生喜悅。而在卡拉那中，由於對象不明確，沒有明確的集中對象，所以對象是模糊的，但意識卻是明確且清晰的覺醒意識，從而進入寂靜的境界。（雖然相似，但這是一種完全不同的狀態，當意識只是單純地模糊時，就不是三昧。）

在卡拉那的三昧中，可以說對象的方向是不明確的，但更準確的說法是，是全方向的。在阿斯特拉爾的層次，有方向性和對象，但在卡拉那中，方向和對象作為向量是無法明確的，而是全方向的。然而，在卡拉那的三昧中，意識是清晰的，理性的明確思考能夠快速運作。而這種快速運作的思考，是以寂靜的境界為基礎的。在寂靜的境界中，並非不能思考，而是可以根據意願進行思考，也可以選擇不思考，並維持在寂靜的境界中。寂靜的境界主要作用於雜念，雜念是寂靜的，但同時，也可以根據意願進行明確的思考。

從開始冥想時，通常會從集中冥想開始。這是基礎，隨著集中達到臨界點，就會產生喜悅。

瑜伽中，提到「薩瑪地」時，人們常常會以某種方式理解它。但實際上，存在著與阿斯特拉爾次元的薩瑪地和卡拉納次元的薩瑪地，分別有不同的體驗。在阿斯特拉爾次元的薩瑪地中，會產生喜悅，而在卡拉納次元的薩瑪地中，則會達到寂靜的境界。

這更像是一種階段性進程。如果將其與世俗的冥想術語相結合，阿斯特拉爾次元的薩瑪地可以被視為「止」（Shāmatā，或「靜慮」的境界），而卡拉納次元的薩瑪地則是「觀」（Vipassanā，觀察冥想）。

這是一個逐步發生的過程，如果持續冥想，就會達到這種狀態。

作為補充，存在一些類似的冥想方式，例如「觀察身體皮膚的感覺」。但這與上述的內容沒有太大關係，容易造成混淆，最好將其分開思考。因為皮膚的感覺是五感之一，與感覺和情感層面相關，基本上是阿斯特拉爾次元的冥想。但如果冥想進展到一定程度，即使是相同的冥想，也可能轉變為卡拉納次元的冥想。儘管如此，這可能會造成混淆，因此最好不要將其與上述內容混為一。

顕教是為了延長「想念」與「想念」之間的沒有任何思考的時間，而進行修行。
密教試圖透過意象等方式來改變「想念」。

這兩者都將「想念」視為煩惱，並旨在擺脫或改變它。然而，在西藏佛教的某些教派（特別是拙陳），或者在印度的吠檀多教中，人們認為心及其活動之間沒有善惡之分，而只是單純的心靈運作。

實際上，這種觀點不僅僅是一種理論，而且也導致了對「三摩地」狀態的不同理解，包括具體的目標或指導方向。
由於心的活動只是一種運作，因此它本身並沒有善惡之分，這是可以理解的。然而，在現實中，許多人正受到這種單純的運作——也就是「想念」或「煩惱」所困擾。
靜寂的境界是心靈的基礎，而湧現出來的「想念」只是一種能量的運作，因此它本身並沒有善惡之分。
如果將靜寂的境界視為必須達成的善，而將思考的波浪視為必須捨棄的惡，那麼就仍然陷入了二元對立。「虹與水晶」（作者：南開諾布）。
因此，在三摩地的狀態下，並不是要拋棄思考，而是即使有思考，也可以保持覺醒。
在這個方面，可能存在一些誤解，人們普遍認為「三摩地」只是一種集中的靜寂境界，但實際上，三摩地的本質是覺醒的境界，而靜寂只是它的基礎。

這並不是關於物質，而是關於心靈的認知方面。心靈，或意識，通過其感知，創造出「這個世界」存在的感覺。

（這並不是說物質存在是因為心靈感知它們，而是說「某事物存在」的感覺是因心靈的感知而產生的。）

這在心理學和哲學中也有被提及，而且我認為很多人相信這是真的。

在冥想的世界中，這也是一個討論的話題，特別是通過達到「三摩地」的狀態，可以更好地理解這些事情。

在「三摩地」的狀態下，人們以保持覺知的狀態觀察事物。覺醒的狀態是一種「存在」的感覺並不會被重新創造，或者即使被創造，也會相對快速地消失的狀態。

這種「存在」的感覺有時被描述為「幻覺」或「夢境」，它也是吠檀多教中的「摩耶」的一部分。

如果你已經擁有這種「感覺」，通過在「三摩地」的覺醒狀態下觀察它，你可以意識到它實際上是一種幻覺，最終，這個幻覺會消失，你將能夠看到真實的「如是」狀態。換句話說，這也是一種無常。然而，你不需要等待現實或感覺的崩潰；僅僅在「三摩地」中觀察它，就能使幻覺消失。

在「三摩地」中，你可以理解幻覺是如何產生的。

例如，在視覺的例子中，視覺圖像以及與之相關的現實、感覺和幻覺是一個整體。在非「三摩地」的狀態下，視覺會創造新的幻覺，這些幻覺成為「存在」的感覺，並且不斷地創造新的幻覺。在這種狀態下，你很容易受到廣告或電視節目的影響，並且被對這個世界的享樂的外部慾望所操縱，過著賺錢和消費的生活。

在「三摩地」的狀態下，不僅可以理解這些幻覺是如何產生的，還可以理解事物的本質，因此創造新幻覺的程度大大降低，而現有的幻覺也會失去力量。結果是，你越來越不容易受到他人的操縱，你可以過上屬於自己的生活，而不是由他人賦予的生活。

基本上，雖然說是這樣，但並不是只有這樣才好的，因為不久之後，一種充滿喜悅能量的狀態會變成常態，所以就不會特別說「喜悅」了。喜悅之所以是喜悅，是因為那是一種一時的狀態，如果總是喜悅，那就可以說是充滿能量的狀態，或者總是充實的狀態。

如果沒有喜悅，首先要從集中開始，而最適合這件事的就是工作。專注於工作，從喜悅中獲得，從時間利用和實際運用來看，這是最容易做到的。

如果能像以前一樣，整天待在環境中冥想，那就太好了，但最近這種情況比較難實現。因此，最好是在一個不太吵雜的環境中，特別是能夠專注於某種技術或工藝，或者能夠專注於這樣細微的工作，這樣會更好。運動也可以，但身體的疲勞是有限的，所以我覺得更容易專注於能夠長時間工作的。

一開始，當集中力達到極致時，工作的對象會變得清晰，一開始可能只是瞬間，但會看到工作的整體情況，這樣工作就會更容易順利，那種瞬間就是一種喜悅的狀態。

這就是一種所謂的「薩瑪迪」狀態，換句話說，就是進入了靈界中情感上的統一狀態。薩瑪迪有很多種類，一開始是在靈界中在情感上與對象統一。這樣就能更好地了解對象，例如技術方面或對方的事情，伴隨著喜悅，這些資訊就會流進來。

這樣產生的喜悅不會持續很久，可能幾分鐘就消失，或者最多幾十分鐘。這與集中的進步有關，一開始可能很短，但逐漸會持續更長的時間。

隨著集中的進步，一時的喜悅會逐漸消失，並會一點一點地被引導到更深層的意識平靜之中。

無論是冥想，如果有了這樣的基礎，與原本的意圖完全不同。專注並獲得喜悅，這就像是所謂的「黃金狀態」，如果能夠進入黃金狀態的人進行冥想，進步會更快。

這種喜悅並不是結束，在那之後還有更深層的境界，那就是卡拉娜次元（因果次元）的薩瑪迪所帶來的平靜。但即使沒有達到那種境界，只要先進行集中冥想，讓喜悅湧現，對人生來說也已經足夠了。

特別是對於那些在日常生活中充滿壓力，總是無法擺脫腦海中的雜念，導致思緒混亂、憤怒或疲憊的人來說，這種透過集中而獲得的喜悅，首先可以帶來很大的幫助。

蘇格拉底的理念和薩瑪地之間似乎有許多共通點。然而，他的弟子柏拉圖或其他後世哲學家的見解存在許多不同的觀點，其中許多並不能完全對應薩瑪地。

我們無法得知最初的理念究竟是什麼主張，但從與薩瑪地的共通點來看，可以舉出一些例子。

例如，理念是指，雖然存在多種美麗的事物，但作為理念的原型只有一個。這意味著，事物存在一個原型世界，這個世界與我們所看到的現實世界是不同的。

如果直接聽這個說法，就會覺得在天上的某個地方，或者在這個世界之外的某個地方，存在一個叫做「理念」的世界，而我們所看到的現實世界只是從那個世界投影過來的。有些文獻也是這樣描述的，但這種解釋與薩瑪地的概念相同，都認為這個世界是被投影的。因此，我們可以假設蘇格拉底可能是在談論薩瑪地。

如果蘇格拉底所說的是薩瑪地，那麼事情就會比較簡單。在認知時，心會創造出這個世界的幻象，而我們通常只能看到這些幻象。如果我們能夠在不被幻象所干擾的情況下，直接認知事物，就可以稱之為薩瑪地或理念的直視。

在這種情況下，作為原型的理念並不存在於另一個世界，而是指在不被認知幻象所干擾的情況下，直接認知理念的原型。然而，在向那些不理解的人解釋時，可能會提到另一個世界或理念的世界，這可能會讓那些不了解薩瑪地或理念的人誤以為另一個世界真的存在。實際上，理念是這個世界的本質，它以一種彷彿重疊的方式存在於這個世界。

當我們去除幻象，理念的世界就會展現在我們面前，而這被稱為理念的直視或薩瑪地。

薩瑪地通常分為兩個層次：星體層次的感情薩瑪地和因果層次（卡拉那層次）的認知薩瑪地。由於理念的直視是關於認知的，因此它似乎是超越卡拉那層次的薩瑪地。

感情方面的靈性與理性方面的靈性是存在的，而且我認為，相對來說，感情方面的靈性更受歡迎。

特別是女性，更容易與情感產生連結，並且呈現出喜悅的靈性。

另一方面，存在著理性方面的靈性，它與靜寂的境界息息相關。

如果將其與古老的西方觀點、印度吠陀文化或瑜伽等進行比較，可以發現，順序上，與身體更接近的是情感方面，而與身體稍有距離的是理性方面的靈性。

・肉體（粗大的體，斯圖拉・沙裡拉）
・阿斯特拉爾體（微細的體，蘇克舒瑪・沙裡拉）情感面
・因果體（原因體，卡拉納・沙裡拉）理性面
・阿特曼（或者普魯沙，或者神，創造神，或者整體）

因此，人們通常會將其理解為「首先」是情感面，「其次」是理性面。

但是，當我們觀察到在現實世界中活躍的靈性人士時，似乎並非如此簡單的順序。

根據我的看法，情感面和理性面並非「順序」，而是「並列」存在的，只是有些人可能從情感面入門，有些人可能從理性面入門，而已。

即使是肉體，也不能被輕視，因為為了保持健康，需要適當的運動，因此，比起拋棄肉體和情感而追求理性，更重要的是在各方面取得平衡。

因此，有些人可能理性先行，情感較弱，有些人可能情感先行，理性較弱。

在現代社會，理性往往被強調，但理性與情感並非相互對立，而是可以並存的，因此，無論其特點如何，兩者都很重要，這似乎是理所當然的。當然，靈性人士往往更重視情感面或理性面，即使他們本人可能並未如此認為。

從阿特曼或神的視角來看，這三個層面，即肉體、阿斯特拉爾體和因果體，都不是「阿特曼」，而是屬於「物體」的範疇，並且是暫時存在的。因此，從阿特曼的視角來看，無論是處理理性、情感還是肉體，都沒有太大區別。

但是，人們總是想在這些方面做出區別，實際上，從阿特曼（Ātman）或神的角度來看，它們的差異並不大。

目標各不相同，
・（如果是肉體，就是健康）
・如果是靈體，就是情感上的喜悅
・如果是因果體，就是寂靜的境界，以及（以寂靜的境界為基礎的）理智的深刻見解和洞察。

作為一種方法，我們可以利用情感來選擇未來。

在這種情況下，修行或能力並不是特別重要，真正重要的是，無論未來是成功還是失敗，都要明確地表達出來，並實際地展現特定的情感。

這意味著什麼呢？ 基本上，從靈性的角度來看，時間並不是那麼嚴格，除了現在對未來產生影響之外，靈性上未來也可以對過去產生影響。 這是如何知道的呢？ 首先，在情感層面，未來會以「好預感」或「壞預感」的形式出現。

在靈性中，人的身體有三個結構，每個結構選擇未來的方式都不同。

* 肉體：這無法超越時間。
* 靈體：這與情感相連，可以在現在感知過去和未來的感情，同時，現在發出的情感（雖然會劣化）可以超越時間傳遞到過去和未來。
* 因果體：這與理性相連，可以在現在完全感知過去和未來的理性思考和選擇，同時，現在發出的思考和選擇（雖然會劣化）可以超越時間傳遞到過去和未來。
* 阿特曼（或普魯沙）：我還沒有親身體驗過，但據經文的描述，這是所有時間同時存在的境界。

其中，如果只是為了選擇未來，靈體層面就已經相當足夠，即使不算是靈性，也與一些成功的哲學或啟蒙研討會中提到的內容相關。 靈性上，並不是特別重視這種情感，但它可以作為一種危險預知或選擇成功的手段。

在這種情況下，如果自己稍微有些情感化的性格，會更容易做到。 如果無論發生什麼都不會太過激動，那麼情感就難以傳遞到其他時間軸，因此會變得難以成為信號。

因此，對於那些在靈性階段，經常被各種情感所困擾，並努力地表達喜悅、悲傷或憤怒的人來說，這種選擇未來的做法可能比較適合。

特別是對於那些靈性淨化還不夠，感應力較低的人來說，誇張地表達情感，可以更容易地從其他時間感知到結果。 即使沒有特別意識到，也可能很多人都是這樣。

另一方面，如果淨化進展，情緒波動得到控制，那麼逐漸地，為了做出關於未來的選擇，就需要提高敏感度。

然而，在現實中，從靈性層面來說，一切都是完美的，所以如果你抱持著接受一切的態度，可能就不需要有意識地使用這些規則。

此外，隨著你變得更加靈性，"令人愉悅的選擇"自然會成為常態。在這種情況下，你會做出一系列幾乎沒有任何障礙的選擇，因此你會在不知不覺中運用這些規則。

另外，什麼感覺好不一定就是正確的答案，而全面的判斷是下一步。在這種情況下，選擇不僅僅是基於星體的情緒，還與因果體的理性方面相聯繫。

周圍有許多和自己年齡相仿、像野獸一樣的孩子，我從小就生活在一個環境中，在那裡，人們很容易情緒失控，憤怒，並且毫不猶豫地對他人施暴，這被認為是常態。

但是，直到20多歲，我才真正理解「憤怒」的本質。在幼年和兒童時期，我完全不明白那是什麼，也完全無法理解周圍的人為什麼會像野獸一樣憤怒和行事。

與這些像野獸一樣的人一起生活，我的心中積累了很多不滿。但是，我完全不知道如何用憤怒來表達，所以我的不滿只是積累在心中，或者通過邏輯來反駁，以此來消除不滿。

但是，對於像野獸一樣的人來說，邏輯毫無意義。他們只是通過貶低他人的「特徵」來嘲笑，我因此度過了被野獸嘲笑的少年時代。我現在認為，對他們來說，理由根本不重要，他們只是想嘲笑。而且，他們為了避免被反駁，會立刻發脾氣並施暴，所以即使說了也沒有意義。他們就是野獸。

學校和鄉下的社會沒有任何逃脫的地方，那是最糟糕的，我也因此感到抑鬱。但是，現在我認為，這也是我人生計劃的一部分。

在童年時期，我完全不明白「憤怒」是什麼，雖然隨著年齡的增長，我逐漸開始理解它，但直到20多歲，我才第一次「爆發」了憤怒。

實際上，在那次「初體驗」中，我並沒有真正理解它。我只是偷偷地從憤怒的人身上「提取」了他們的「氣場」，並利用這個氣場來第一次「爆發」憤怒，這是我第一次真正「因為憤怒而發脾氣」。這是一個相當有趣的體驗。我對那些曾經欺負我的「前朋友」發動了憤怒，當他們察覺到我的態度變化時，他們的態度發生了變化，這很有趣。但是，在憤怒完全傳達之前，他們就逃走了，這讓我感到有些遺憾，我當時只是覺得，那些曾經欺負我的「前朋友」雖然很差，但逃跑的速度卻很快。他們似乎是個不值得發怒的「小人物」，我認為憤怒的「成本效益」很差。即使是對那些不值得憤怒的人發怒，他們也只是逃跑，沒有任何改善。好的一點是，我開始能夠主動對他人建立「防禦」。這對我來說很有用，而且我覺得這對於在社會生活中是必備的能力。像「光之工作者」和「星種」經常被那些心機很重的人利用，而他們自己可能沒有意識到。這種拒絕那些「不講義氣」的人的能力，對於那些「不了解憤怒」的「星種」來說，是他們需要學習的一項能力。

結局，在那之後，包括至今，雖然曾經因為憤怒而爆發，但那一次之後就沒有再發生過，之後逐漸理解了憤怒，並且有時候會刻意地製造憤怒的情緒，進行一種實驗。不過，這已經是十多年前的事情了，最近幾年過著相當平靜的生活。

在世俗的靈性觀中，經常會聽到「要壓抑憤怒」或「當憤怒湧上心頭時，要思考相反的事情」之類的話。但我覺得，這可能是一種針對從獸類進化而來的靈魂的訊息。對於星際種子來說，應該是「讓我們學習憤怒這種奇特的感情是什麼」這樣的話題。

我自己也覺察到自己是星際種子，但星際種子或靈性工作者，例如原住民星人等，他們的靈魂似乎來自一個幾乎沒有「憤怒」這種感情的世界，因此他們很難理解地球人的「憤怒」這種感情，也難以應對。這是我後來才發現的，如果一開始就知道了，或許可以更好地應對。

我從小就生活在周圍有很多像野獸一樣，因為憤怒而施暴的人的環境中。這與我今世的人生目的相符，目的是為了將自己置於最底層，並在完成使命的過程中積累的負面情緒（業力），在今世一掃而空。這並不是不幸的事情，而是我刻意地進入了一個充滿「野獸」的環境，正如預期，我被推入到充滿掙扎和自我否定的深淵。現在我覺得這很有效。

如果沒有這樣的環境，我可能永遠無法理解「憤怒」是什麼。如果這樣，我可能會不小心對周圍的人說一些冒犯的話，讓他們感到不愉快，甚至會像過去的人生一樣，招來他們的怨恨，讓憤怒的矛頭指向自己。因此，為了理解「對方會因為什麼而感到不愉快」，以及「憤怒」是什麼，這是一個很好的學習經驗。

所以，當靈性話題以「憤怒」為主題時，我通常與其他人無法產生共鳴。世俗上說的，大多是「如何才能平息憤怒」。但就我而言，更多的是像上面提到的環境，以及可能在過去世積累的創傷。雖然外表上，憤怒和創傷看起來很相似，但憤怒通常是表達出來，或者發洩給別人（似乎是這樣），而創傷則是在自己心中承受。即使看起來好像是發洩給別人，但實際上，對當事人來說，他們並不是在與別人對峙，而是與自己內在的創傷對峙。基本上，沒有意圖要發洩或攻擊別人，只是在創傷的情況下，有時候會因為無法控制而發洩給別人。

在靈性世界，出乎意料的是，很多人並不理解這一方面的知識，只是簡單地說「創傷是不好的東西」，或者說，那些受到創傷衝突影響的人，可能會誤以為自己受到了攻擊，但實際上，在創傷的情況下，只是單純地與自己對峙。即使是像靈性導師那樣的立場的人，也出乎意料地不了解這一點。我即使嘗試解釋，他們也總是回到「應該壓抑憤怒」這種針對動物的教導，所以，我們根本無法溝通。

在這種話題上，能夠互相理解的，大多是與「星種」相關的人，即使是「光工作者」或靈性方面的人，也可能不了解這些事情。當然，沒有必要讓他們理解，如果基礎不同，那就只是不同而已，沒有優劣之分。「什麼是憤怒？」這種諮詢，通常只會得到「啊？」的回應。大概就是這樣的情況。現在我（應該是）理解了。