以前，即使只是意识到摩拉达拉，能量也能传递到顶部的萨哈斯拉拉。但最近，能量已经充满到萨哈斯拉拉附近，因此即使意识到摩拉达拉，也感觉不到能量的变化。

以前，意识到摩拉达拉时，能量会上升到后脑勺或鼻尖。但现在，能量感觉像是到达了萨哈斯拉拉，或者差一点，而下方区域的能量则比较充足。因此，即使不特意意识到摩拉达拉，原本的能量就已经充满到头部。

所以，不再需要像以前那样，为了让能量传递到眉心，而特意意识到摩拉达拉。即使稍微意识到摩拉达拉，可能会感觉到一些能量的流动，但效果已经不太明显。或者说，虽然效果是存在的，但由于原本能量就比较充足，所以差异不大，因此可能感觉不到明显的流动。

同样，即使意识到鼻尖，能量也会充满的感觉。但由于原本能量就比较充足，所以不需要特意意识到鼻尖来补充能量。可能效果是有的，但感觉已经不太明显。

我认为，这并不是说感觉变迟钝了，而是因为能量的差异消失了，所以才会产生这样的感觉。

以前，头部区域的能量并没有上升到很高。因此，可能需要通过意识到摩拉达拉，或者意识到鼻尖，或者通过将天上的能量充满到身体中等方式。

现在，关于天上的能量，可能仍然有一定的作用，但感觉不像以前那样需要依赖它。感觉是已经开始与天相连。

现在只是萨哈斯拉拉开始活跃。但如果情况是这样，那么身体内部的能量会始终充满，能量的差异会逐渐消失，这可以被理解为能量工作已经接近完成。至少，萨哈斯拉拉以下的能量流动已经进入了一个阶段。

现在我经常感觉到萨哈斯拉拉附近，有一种逐渐出现的、类似于轻微静电或皮肤感觉的东西，感觉更像是能量流动。

这方面也发生了变化，虽然程度有所不同，但“觉醒”的发生频率比以前更高，而且更加自动。关于这些，我以后会再详细写。

当萨哈斯拉拉（Sahasrara）充满能量时，会进入寂静的境界，从而，潜意识会显现，并且潜意识会“直接”掌控你的五感。

这在不同的流派中被称为“心之本性（rikpa）”、“洞察（vipassanā）”、“禅定（samādhi）”，等等。 过去，我感觉这种状态只是短暂地出现。 特别是在进行一定程度的集中冥想后，会进入洞察状态，之后，在日常生活中，也会在一定程度上持续这种寂静的观察状态。

这些只是表达方式不同，但都是一样的。 也可以说，潜意识正在显现，或者说，心之本性（rikpa）正在显现，等等。

这可以说是一个程度问题，但随着这种状态的进一步发展，当萨哈斯拉拉充满能量时，这些状态会自然而然地出现。

如果只谈论能量，那就是当能量充满时，就会出现这些状态。 从能量的角度来看，冥想的目的是通过能量来提高能量，通过集中在眉心来聚集能量，当能量达到一定程度并传递到萨哈斯拉拉时，就会根据这种程度进入洞察状态（或者说，rikpa，或者说，潜意识显现的状态）。

过去，由于萨哈斯拉拉的能量没有传递到那么多，所以洞察状态也只是那么一回事，但最近，我一直感觉到萨哈斯拉拉有点“刺痛”的感觉，所以，我认为当感觉到萨哈斯拉拉时，五感也处于洞察的观察状态。

换句话说，也可以说“潜意识正在显现的状态”。 也有人可能会将潜意识之外的意识，认为是与自己不同的意识。 也许有些人会用“高我（higher self）”或“中我（middle self）”来表达，但这些术语的定义因人而异，但有些人可能是在用相似的含义。

不过，目前只是潜意识稍微显现了一下，无法长时间地将潜意识中的事物保留在意识中，只能是勉强记住而已。

虽然我经常能意识到潜意识在运作，但无法记住它，这可能意味着潜意识和显意识之间已经稍微连接，显意识可以把握潜意识，但还没有完全连接？

我原本并没有觉得自己正在进行一场自我探索的旅程，但是最近，当萨哈斯拉拉（Sahashrara，位于人体的第七个能量中心）充满能量时，潜意识就会显现，这种情况，可以说是“活出真实的自我”本身。

我只是在冥想，目的并不是为了自我探索。事实上，我从小就经历过灵魂出窍，看到了前世和未来，知道了人生的目的，所以，直到不久前，我都认为自我探索已经结束。现在，我一直认为自己正是在基于那时获得的知识，追寻某种觉醒，并试图验证通往“悟”的阶梯。

因此，来到这里，我既没有想要，也没有期待进行“自我探索”。但是，当萨哈斯拉拉充满能量时，用语言来形容，那可以说是“真实的自我”，这似乎也是那些从事灵性或流浪的人们经常听到的“自我探索之旅”的终点。

不过，为了避免误解，我必须明确地说，自我探索只是一个简单的阶段。即使在萨哈斯拉拉充满能量后，找到了自我，那也仅仅是“恢复了正常”，而不是什么特别了不起的事情。

我一直有这样的感觉，那就是我还没有与真实的自我融为一体。

而且，这并不是说过去有什么不对，只是现在找到了真实的自我，并没有什么值得骄傲的，仅仅是这样而已。

我相信，过去的自己如果看到现在的自己，一定会觉得很棒，也许是这样，但是实际上，现在的自己并没有什么特别之处，只是简单地“恢复了正常”，仅仅是这样。

在萨哈斯拉拉充满能量时，我所了解到的，就是这样一些简单、微小的事情。

就像站在一个小山丘上，俯瞰着暴风雨过后荒野，感受着清澈的空气和明亮的光芒，仰望蓝天，环顾大地，那种自然的心情，我认为是萨哈斯拉拉所应有的。

萨哈斯拉拉（Sahasrara）的意识集中，虽然意识变得自由，并且能够相当程度地观察整个身体，但似乎还没有获得理解上的完全自由。

通过冥想，我意识到了这一点。

我再次意识到，在获得这种完全自由的状态之前，仍然存在某种固定的宗教观念。

萨哈斯拉拉的意识集中，但过一段时间，意识又会上升到更高的层次，似乎还有更远的路要走。

目前，虽然身体可以相当程度地被观察到，意识也变得相当自由，但似乎还没有获得那种能够自然而然地产生逻辑的理解。

如果曾经有人开悟，并且研究他们的经历，会发现他们会不断地产生与获得这种完全自由的理解相关的逻辑。但如果还没有获得这种完全自由的理解，就会残留某种对书籍的依赖。

只有当能够摆脱书籍，用自己的语言自由地表达逻辑时，意识才能达到某种一定的高度，可以称之为“悟”的高境界（虽然还有更远的路要走）。如果还没有达到那个境界，就还不够。

即使感受到了光，试图理解存在，似乎仍然离获得完全自由的理解还差一步。

根据不同的日子，如果能量上升到萨哈斯拉拉，意识就会进入一种平静和观察的状态（维帕萨纳），但并非每天都是如此。

在某些日子里，即使冥想一小时或两小时，能量也可能上升到萨哈斯拉拉，从而达到类似的状态，但也有一些日子无法实现。

我认为，从某种程度上来说，这可能类似于瑜伽中提到的“鲁德拉·格兰蒂”状态。

格兰蒂是指能量阻塞，据说主要有三种，不同的流派在名称和位置上可能略有不同。比较有名的一种，鲁德拉·格兰蒂，据说位于眉心的阿吉纳·查克拉中。

有些人认为，这会妨碍阿吉纳·查克拉的开启，但基本上，通常的解释是，它只是一个能量阻塞，即在阿吉纳的位置，能量通道被阻断，无法到达萨哈斯拉拉。

阿吉纳位于脊髓的末端，是三条纳迪汇聚的地方，就像一个绳结。这个结被称为“鲁德拉·格兰蒂”或“湿婆的结”。（摘自《密教瑜伽》，作者：本山博）

由于存在这种情况，能量在阿吉纳附近被分割，难以进一步上升。

这与之前的经历类似，虽然阶段不同，但在库达里尼体验后，虽然玛尼普拉查克拉占据主导地位，但尚未达到阿那哈塔查克拉的主导地位，当时也存在玛尼普拉和阿那哈塔之间的格兰蒂。我猜测那个格兰蒂可能是“毗湿奴·格兰蒂”，但通常认为毗湿奴·格兰蒂位于阿那哈塔中，而我的情况似乎是在阿那哈塔和玛尼普拉之间被阻塞。

无论如何，之后，阿那哈塔占据主导地位，我认为当时毗湿奴·格兰蒂被打破了。

这次的情况，感觉不是在阿吉纳本身，而是在阿吉纳稍微上方的位置，在阿吉纳和萨哈斯拉拉之间存在阻塞。虽然通常认为鲁德拉·格兰蒂位于阿吉纳中，但感觉上有些不同，但我认为可以暂时将其理解为鲁德拉·格兰蒂。

回想一下，从玛尼普拉能量中心到阿那哈塔能量中心的转变，虽然我有时会进行能量工作，试图将玛尼普拉的能量提升到阿那哈塔，但总是难以完全达到阿那哈塔。这次的情况与此类似，发生在阿吉亚和萨哈斯拉拉能量中心之间。

能量已经充满到阿吉亚的程度，通过能量工作，萨哈斯拉拉有时会暂时或持续地充满能量，但这种情况因日而异，而且还没有达到一种稳定连接阿吉亚和萨哈斯拉拉的状态。

如果情况类似，我感觉也许有一天阿吉亚和萨哈斯拉拉之间的能量连接会变得更加强烈。那么，您觉得呢？

在萨玛迪状态下，无论心是动还是静，所谓的“心性”（利库帕）都会处于观察自身的感觉和心念的状态，因此通常不需要进行“沙玛塔”（心静止）。

无论心是动，正在思考，还是产生杂念，或者心是静止，都是没有区别的，心性（利库帕）始终处于观察这些状态。

这里，为了说明，我姑且使用了“观察”这个词，但如果说“观察”，似乎会让人觉得存在“被观察者”和“观察者”的区分，但在萨玛迪状态下，这种区分是不存在的。萨玛迪被称为“不二意识”，正是一种没有这种区分的意识状态。

但是，为了进入这种萨玛迪状态，作为修行的一部分，通常需要进行“沙玛塔”（心静止）。

这并非绝对必要，有些流派可能不进行这种“沙玛塔”（心静止）。

但是，在许多流派中，都是先通过沙玛塔，然后达到萨玛迪。

“萨玛迪”这个词的含义也因流派而异。有些流派将萨玛迪定义为单纯的集中（例如，吠檀多派），但许多瑜伽流派和藏传佛教等，更多地将萨玛迪定义为“不二意识”，而不是单纯的集中。

在这种定义下，如果萨玛迪是指“不二意识”以及心性的动态状态，那么它的前一阶段就是“沙玛塔”（心静止）。（如果某个流派将萨玛迪定义为“集中”，那么这种定位就没有意义。）

确实，在萨玛迪的意识，即不二意识中，无论心是动还是静，都是无关紧要的，而这正是其本质。但是，作为一种修行方法，沙玛塔这个阶段在传统上被纳入其中。

乍一看，萨玛迪状态和沙玛塔状态似乎是矛盾的，但从萨玛迪的状态来看，无论心是静止还是动态，都是一样的，因此，从萨玛迪的角度来看，沙玛塔并不重要。沙玛塔可以有，也可以没有，问题不大。

因此，从萨玛迪的角度来看，沙玛塔和萨玛迪并不矛盾。

只是，从沙玛塔的角度来看，可能会觉得禅定存在矛盾。

或者，如果有人只通过书籍来理解禅定，可能会觉得禅定和沙玛塔之间存在矛盾。

但是，正如上面所说，从禅定的角度来看，沙玛塔是否存在差异不大，但是，即使如此，对于那些尚未达到禅定的人来说，沙玛塔仍然可以提供帮助。

有些流派似乎毫不犹豫地否定沙玛塔，但我不太理解这些。因为，如果达到了禅定，沙玛塔是否存在差异不大，所以我觉得根本没有必要特别否定沙玛塔。

简单来说，如果沙玛塔可以帮助修行，那就应该使用它。

奇怪的是，世上似乎有很多否定沙玛塔的流派，而且其中一些人会变得歇斯底里地否定，这我完全无法理解。但是，我就是这样思考的。

这并不是在向他人表达意见，而是我认为每个人都可以自由地思考和相信。所以，每个人都应该按照自己的意愿行事，如果他们认为沙玛塔不好，他们可以自由地那样认为。应该自由地行事。

但是，如果有人被这样的言论所迷惑，而放弃了沙玛塔，那将会是不幸的事情，所以偶尔我会写一些关于沙玛塔是必要的文章。

虽然我不知道我写的东西能被理解多少。总之。

理解才是实现解脱（moksha）的关键，有些流派认为经验是短暂的，因此不重要。例如，印度的吠檀多学派。

实际上，从解脱或三摩耶的侧面来看，经验可能不重要，但为了达到解脱或三摩耶，经验是必要的，我认为。

即使是那些认为理解是达到解脱的手段的流派，也进行着类似修行的事情。实际上，虽然充满了修行和经验，但他们似乎只是将这些称为“理解”或“学习”，而不是修行或经验。我认为，他们过于强调“理解”这个词的表面含义，实际上，他们实质上重视修行和经验，只是用“理解”这个表达方式来代替，实际上并没有太大区别。

例如，一些流派将念诵真言称为“修行”，但那些认为理解是通往解脱的道路的流派，则不将其称为“修行”，而是称为“普贾”、“祈祷”或“冥想”。

实际上，万事万物都是完美的，从我的角度来看，这种解释的差异并没有太大区别，我认为这些差异仅仅是个人喜好或文化差异。然而，即使是这些细微的差异，也会导致人们争论，认为一方是正确的，另一方是错误的。

确实，解脱和三摩耶很重要，但与此相对，处于前一阶段的“止”也同样重要。然而，那些认为理解是重要的，而经验是不必要的学派，往往会否定与修行和经验相当的“止”的状态。从解脱或三摩耶的更高阶段来看，是否处于“止”的状态并没有太大区别，但进入三摩耶需要“止”（心的静止）。

因此，当人们说“为了解脱或三摩耶，‘止’是不必要的”时，那些已经达到解脱或三摩耶的人，会将其理解为“无论是否有‘止’，都有解脱或三摩耶”，而那些尚未了解解脱或三摩耶的人，则会否定“止”。“止”的必要性在于，无论是否有“止”，都有解脱或三摩耶，这并不意味着“止”是不必要的。这是一个看似相似，但实际上存在巨大差异的观点。

在一些认为理解能够带来解脱（moksha）的学派中，存在着一些争论，其中一些人认为专注于止观（samatha，平静）的学派是错误的，因为他们认为止观是不必要的。

似乎仅仅阅读文本并理解moksha或samadhi可能会导致对止观的否定。然而，实际上，无论止观是否存在，对于已经达到moksha或samadhi状态的人来说都是无关紧要的。问题不在于止观是否必要。

实际上，止观作为实现moksha或samadhi的初步阶段是有用的。基本上，一个人在经历了止观之后，才能达到moksha或samadhi。

从逻辑上讲，止观是控制心智（瑜伽中的manas）。因此，似乎对于那些无法控制自己心智的人来说，实现moksha或samadhi是不可能的。是否有可能在不控制心智的情况下实现moksha或samadhi？

我无法理解为什么有些人如此强烈地坚持认为理解是唯一重要的东西，并且明确否定止观。如果他们说理解是重要的，他们应该用一种每个人都能理解的方式来解释它。实际上，我多次向他们询问，但很少得到明确的答案。他们经常说一些类似的话，比如“理解是重要的”，“你必须彻底理解”，“你还没有理解”，“你需要学习更多”。也许是这样，但对我来说，我所描述的解释更有意义。

从我的角度来看，这种基于误解的理解似乎非常愚蠢。然而，我相信一切都如其所是，并且即使是愚蠢也是这种完美的一部分，所以我认为人们应该做他们想做的事情。这些解释可能是我自己的误解，但即使是这样，我也相信它们是完美的。

程度问题，但随着冥想的持续，坐姿冥想和日常生活之间的差异会逐渐消失。

虽然通过坐姿冥想获得了能量体验或意识体验，但在冥想开始的最初一段时间，虽然在冥想结束后，这些体验在一定程度上会应用于日常生活，并保持意识，但感觉并没有完全融入日常生活。

通过冥想或瑜伽，有时会感到身心清爽，但过一段时间，或者几个小时后，就会逐渐恢复到日常的生活状态。

这是一种需要月或年的时间才能观察到的变化，但感觉这些状态的过渡，逐渐变得更加平缓。

特别是在最初，冥想或瑜伽和日常生活之间的差距非常大，但最近，它们变得越来越像一个连续的过程。

这不仅仅是意识变得平静（沙玛塔，止），而是可以将所谓的冥想状态，或者被称为维帕萨纳或三摩耶（观察状态）的状态，带入日常生活。

实际上，这种在日常生活中保持的三摩耶，是一种修行，是一种始终保持觉醒意识的修行方法。

修行深入后，三摩耶不仅限于有限的时间，而是可以持续不断，“大圆满前行”（南开·诺布著）。

在日常生活中，有时会逐渐从三摩耶的状态中脱离，但这时，可以有意识地重新觉醒，或者，如果很难在日常生活中恢复，也可以重新坐下来冥想，以恢复觉醒状态。

坐姿冥想是基础，但将日常生活和冥想联系起来，是下一步的修行。

圣典或经典中记载的只是其中一面，即使它很精彩，如果盲目地接受并相信，就会迷失真相。

我不是说要怀疑一切，而是说真相存在于自己内心。即使在圣典或经典中有所记载，那也不是自己内心的答案，而仅仅是提示。

但是，越是认真的人，越容易认真对待圣典或经典，并固守于其中。

这是宗教形成的过程，虽然这是一个有趣的過程，但如果过于认真地研究圣典或经典，就可能无法直面“答案都在自己内心”的真相，存在危险。

例如，在《瑜伽经》中，“心之灭亡”被描述为瑜伽的定义或目标。有些人会字面意思地理解，而有些人则会粗略地理解，比如“可能吧？或许是这样”。实际上，后者的进步速度似乎更快。

无论是哪种理解方式，都应该以从内心深处产生的感受为依据，但往往是前者会过于执着于文章本身的理解。当然，也有人是相反的情况。

再举一个例子，在《瑜伽经》中，有“当出现消极的想法时，想象相反的想法”的说法。那些过于认真的人会始终努力做到这一点，但这是一个相当容易被误解的说法。在达到“萨马迪”之前，杂念较多，因此通过抑制杂念来达到净化是有益的，但如果净化程度很高，接近“萨马迪”，实际上就不需要如此抑制。

但是，认真的人往往会直接接受文章的内容，并将其理解为这种方法始终是必要的和通用的，他们很难理解这仅仅是其中一面。

因为答案都在自己内心，所以如果尝试后觉得需要，就去做；如果觉得不需要，就不去做。但是，那些不了解“答案在自己内心”的人，会固守于圣典或经典的字面意思，并坚持这种方法，这表明他们没有理解自己内心存在答案。

这种“答案存在于自己内心”的观点，在最近的灵性领域，特别是宇宙灵性领域，经常被提及。但是，在古典的瑜伽、宗教或吠陀经中，并没有这样的说法。在古典领域，似乎更强调的是多样性，这种多样性在一定程度上促使人们做出选择。

因为存在太多的多样性，圣典和经典之间存在差异，所以人们只能自己去选择。而选择的标准，只能基于自己的经验。无论是在最近的灵性领域，还是在古典领域，都依赖于自己内心的感受。

但是，认真的人往往过于拘泥于文字。他们会说那些给出自己解释的人“歪曲了解释，是错误的人”。与其说是歪曲，不如说答案存在于自己内心，实际上，一切都是真实的。因此，如果答案是从自己内心产生的，那么它就是完美的，不存在“正确”或“错误”之说。仅仅是，从自己内心产生的答案可能与圣典或经典的描述不同。即使不同，如果从自己当时的处境和想法来看，答案都是正确且完美的。可能存在因表达方式的不同而产生的误解，但这并不是重要的事情。重要的是，如果自己得出了答案，就应该接受它。

这些观点对于认真的人来说，可能难以接受。因此，我个人认为，追求真理需要一定的认真，但不要过于认真。也许，将一种以“O型”血型那样模糊性为基础的姿态，与在自己内心寻找真理的姿态相结合，会更好。

冥想中经常会看到光，但对这些光线的解读却很困难。

在瑜伽的解读中，每个脉轮都有不同的颜色，但我在冥想中很少看到这些颜色。不过，也有人说他们在冥想中看到了脉轮的颜色，所以这种情况可能确实存在。

在一些瑜伽流派中，认为冥想中看到的光并不重要，应该忽略。对冥想中看到的颜色的解读很困难，这或许是一种有效的手段，可以防止弟子们进行无用的探究，或者防止他们误以为自己已经取得了很大的进步。

对我来说，将瑜伽和神智学结合起来的解读，即分为灰色、黑色（或紫色）和光，这三种阶段，感觉更合理。

在藏传佛教或卓钦的解读中，有“提克雷”的概念，这似乎与上述第三阶段的光相一致。

冥想刚开始的时候，我经常看到一种灰色的模糊感，有时感觉就像只是透过眼睑看外面一样，或者偶尔会看到光闪烁。对于初学者来说，看到这种光很容易将其解读为“光”，但实际上，偶尔看到光是很常见的现象。

因此，就像一些瑜伽流派所说的那样，认为“光并不重要”，这在实践上来说是很有道理的。

不过，我认为我们应该清楚地认识到自己的位置，因此，我个人认为，完全放弃像“光”这样明确的“标志”是可惜的，因为光线的呈现方式可以衡量进步的程度，所以应该尽可能地利用它。

对我来说，上面提到的灰色、黑色（或紫色）和光，这三种阶段，感觉更合理。最近，我在冥想中经常看到视界各处闪烁的微弱光，就像灯光一样，而且在日常生活中，我也经常看到藏传佛教（或卓钦）所说的“提克雷”，即光滴。

“提克雷”就像在晴朗的天空下，看到天空表面的小颗粒，或者看到光在各处闪烁，光子像流星一样向各个方向飞去。

我个人从小就经常看到这种“提克列”，所以对它来说并不是什么新鲜事物。但在西藏，这种“提克列”被用作一种冥想方法。

在搜索“提克列”时，可以看到一些描述，说他们开始冥想之前从未见过这种“提克列”，感到很惊讶。但对我来说，从小到大，“提克列”是很常见的，虽然我对“提克列”这个词本身并不熟悉，但我在观看关于西藏的电视节目时，曾经看过关于看到光线的冥想，当时我就隐约地理解，那可能就是一种冥想。

因此，有时人们会说，冥想深入后，会看到类似于“提克列”的光。但对我来说，并非总是如此。我认为，作为一种现象和技巧，确实存在看到光线的情况，但除此之外，还有一种在冥想中看到的“光”。

“提克列”包含两种含义。仰望蓝天时看到的“提克列”，是作为一种技巧而看到的“光”。而冥想深入后看到的“提克列”，可能是一种不同的东西。不过，据说“提克列”只是指“光滴”的意思，所以无论是哪种，都是“光”，可能在某种程度上是相同的。

无论如何，对“光”的解释可能有些困难。从实用性的角度来看，就像瑜伽的一些流派所说的那样，说“这并不重要”，也可能并没有错。

瑜伽经中，有一节写到：“如果产生不好的想法，就思考相反的事情（好的事情）。”

这是指，字面上理解，就是思考与不良想法相反的事情，思考好的事情。

但是，如果这样写，就会有人误解，认为只要否定不良想法就可以了。

也就是说，当产生消极想法时，不要否定这个消极想法，而是要努力思考积极的想法。

最终，通过努力，可以不自觉地从内心深处变得积极。但是，如果产生消极想法，就不要忽视它，或者如果可能，可以给予它爱，然后将注意力集中在积极的想法上，这样消极的想法就会减少。

这虽然看起来相似，但实际上是完全不同的。

(2-33) 为了消除阻碍瑜伽的念头，应该产生相反的念头。
例如，当心中产生强烈的愤怒时，应该如何控制它？就是产生与它相反的念头。思考爱。“拉贾瑜伽（斯瓦米·维韦卡南达著）”

如果对消极情绪进行否定，那么被压抑的想法就会潜意识地存在，并且可能会在不经意间爆发，导致容易发怒，怒点降低。

但是，这在日常生活中只是程度问题，为了融入社会，与他人交往时，可能需要暂时压抑消极情绪，不让它表现出来，这是生活上的技巧。

但是，作为冥想的基本原则，不要否定消极情绪，而是要接受它，通过接受，消极情绪就会消失。

对不良情绪的基本态度是“无视”。这在佛教中也有类似的说法。

(1-33) 友情、慈悲、喜悦、无视，分别针对幸福、不幸、好的、坏的对象，可以使心平静。（略）如果对象的想法是不幸的，就应该对它抱有慈悲。如果对象是好的，我们就应该感到喜悦。如果对象是坏的，我们就应该保持无视。“拉贾瑜伽（斯瓦米·维韦卡南达著）”

在冥想中，这也是一个基本原则，即对消极的想法保持不感兴趣，然后再加上，积极地回忆美好的事物。

但是，实际上，并非总是需要刻意地回忆积极的想法，这只在冥想的最初阶段比较常见。消极的想法出现，也可能是因为能量总量较低。如果能量提高，就会自然而然地变得积极。而且，只要能量提高，即使在达到这个状态之前，存在一些消极的压抑，也会被消除。

能量的提高，简单来说就是“变得充满活力”。充满活力就会变得积极，这是显而易见的事情。

因此，根本的解决方法是能量上的解决方法。但是，即使如此，能量上的解决方法需要时间，所以，在最初阶段，也需要一些技巧。

从瑜伽的角度来说，能量的提高就是库尔德利尼的激活。通常来说，可以通过运动、积极思考等方式，也可以通过摄取能量丰富的食物来实现。

即使根本的解决方法需要能量的提高，库尔德利尼的激活，但作为一种技巧，也可以使用“回忆相反的想法”的方法。

在某些流派中，只有进行该流派冥想的人，有时会表现出“容易发怒”、“怒点较低”、“看不起他人”等现象，这与冥想的目的相反。

这是因为在冥想中，人们可能会陷入自我暗示，认为自己“正在冥想”，但实际上冥想并没有真正成功。他们只是压抑着自己的情感，营造出一种类似冥想的状态。当被压抑的情感受到某种刺激时，很容易达到较低的怒点而发怒，或者产生看不起他人的想法。

这里用“压抑”，也可以替换为“想象”。

人们“想象”自己正在冥想。

但实际上，冥想是“自然而然”产生的东西，而不是由人的思想所能想象的。

例如，在进行专注冥想时，冥想状态会自然而然地产生。

通过将注意力集中在一点上，之前隐藏在深层的意识就会显现出来。这是真正“显现”出来的，而不是想象出来的。

在某些流派中，冥想时会观察身体的感觉。这种“观察”的感觉容易产生误解，因为“观察”本身是属于五感的范畴，而冥想中出现的“观察”是超越五感的。

另一方面，有些人会错误地将五感的观察误认为是冥想状态，在这种情况下，他们可能会用想象来“认为自己正在冥想”或“能够观察”，从而陷入自我暗示。

实际上，这种想象和皮肤的观察，与真正进入三摩耶或维巴萨纳状态是完全不同的。但刚开始时，很难区分。在这种情况下，即使只是单纯地用五感进行观察，也可能因为自我暗示而“认为自己正在冥想”。

这并不是说这是坏事，而是初学者经常会遇到的情况。即使是这种误解，也可以通过观察，然后进入下一个阶段。

有些流派会指出这种初学者的误解，指出这是错误的或仅仅是想象，有时甚至会进行带有羞辱性质的指导。但对我来说，这表明初学者已经达到了一个一定的阶段，是一个重要的“标志”，是进步的迹象。因为如果从未进行冥想，就无法达到那个程度。我认为这是一个充分的进步。

但是，如果停留在那里，误以为已经到达最终地点，那就不好，有时需要指出这一点。

不过，对于好奇心旺盛的人来说，他们可能会觉得“好像有什么不对劲。这里就是最终地点吗？但我的意识似乎只有这么深”，然后继续探索。

正是这种自己探索的过程很有趣。

并不是在寻找答案。

答案本身写在书中的某个地方，但冥想的有趣之处在于，依靠自己的感觉，一步一步地探索这个过程。如果没有这个过程，只是直接给出最终答案，可能会让人感到失望。

我认为，自我探索本身就是冥想。

在灵性领域，经常会听到“只有现在才存在”、“过去和未来都不存在”、“过去和未来都是现在”之类的话，但我认为最好不要完全相信这些说法。

这只是我个人的观点。每个人都可以自由选择相信什么，所以你可以随意相信任何事情。

一般来说，过去是已经过去的事情，无法改变；未来是尚未到来，需要我们去创造的东西。

即使我们能够跨越时空，穿梭于平行世界，这种根本性质也不会改变。

我通过灵魂出窍，自由穿梭于过去和未来，亲眼所见的是，虽然有些说法与最初提到的观点有相似之处，但其中有很多是误解。

时间原本就是为了让我们能够细致地观察事物，从而更好地理解和判断，如果过去和未来都不存在，那么我们很难“理解”事物。创造这个世界的存在，无论是被称为神还是创造神，其根本的意图是“理解”，所以创造了时间，通过分割来促进理解。

因此，过去和未来是存在的。

只是，过去不是固定不变的，未来也不是完全不存在的，而是以一种不同的形式存在的。

而且，虽然通常认为现在是流动的，可以改变，但实际上，对于很多人来说，“现在”是“固定的”。虽然通常认为我们可以通过自由意志创造未来，但对于大多数人来说，现在只是在沿着既定的时间线前进。

实际上，对于很多人来说，“过去、现在和未来都是固定不变的”。

当一个人在灵性上觉醒到一定程度时，他可以摆脱“现在”的束缚，看到过去和未来。只有那时，他才能真正地“脱离”时间线的束缚，发挥自由意志。在意识达到那个境界之前，他只是在沿着时间线前进。

然后，意识也可以聚焦于过去的某个时间点，如果意识聚焦于过去的那个时间点，从“意志”的角度来看，那个时间点对主观体验来说就是“现在”。但是，从原本所在的时间点来看，那仍然是“过去”。无论如何称呼那个时间，从主观体验和从最初的时间点来看，它都是“过去”，从整个时间线的相对角度来看，它仍然是“过去”。主观体验中，它就是“现在”，但这并不意味着“过去不存在”，因此，说过去存在是正确的。

未来也是如此，未来是存在的，如果意识聚焦于未来，从意识的主观角度来看，那也是“现在”，但从原本所在的时间点来看，那仍然是未来。因此，不会出现“未来不存在”的情况。

从“意志”的角度来看，“现在”仅仅意味着，你的“意识”聚焦于“现在”这个时刻。这里所说的“现在”指的是字面意义上的现在，这种聚焦创造了“现在”这个时间……虽然这样说可能不太准确，但实际上是在观察“现在”这个时刻。

对于普通人来说，过去是固定的，无法改变，现在也是固定的，未来也是固定的。因此，即使是那些对灵性有所了解的人，听到“一切都是现在”这样的说法，即使只是“嗯嗯”地表示理解，也不会改变自己的现实，感觉可能只是“那又怎样？”而已。

与其纠结于时间的如何与如何，不如能够突破时间的限制，将意识投向时间的外部，这样才能创造现实，才能从固定的时间线上脱离，真正发挥“自由意志”。重要的是后者，而时间的如何与如何，只是一个简单的说法而已。

当意识先发生转变时，过去、未来和现在都会变得流动，如果想改变过去，可以通过影响过去的意志，从而引导到更好的时间线上。未来也会因为现在的行动而改变，因此，原本存在于时间线上的未来经常会消失。

不过，这都是在达到一定程度的灵性之后才会发生的事情，在此之前，过去、现在和未来都是以固定的形式存在的（或者看起来是）。

稍微疲惫的时候，灵魂和感官会产生一些偏差，会感觉到灵魂被动作牵引。如果身体的动作能够同时被毫无偏差地感知到，那就是意识清晰、充满活力的状态。

疲惫的时候，灵魂会稍微偏离身体的动作，就像一个钟摆，先是偏离，然后又会恢复一致。

最初，我将疲惫时出现的这些偏差解读为一种不好的状态，但实际上，这种偏差可以作为认识自己灵魂和肉体的良好线索。因此，虽然疲惫本身并不是什么好事情，但我认为，可以尝试暂时创造出这种状态，或者在疲惫的时候观察这种偏差。

充满活力的时候，主要是因为“玛瑙”功能良好，也就是所谓的丹田能量充沛，因此，观察状态可以不间断地、毫无偏差地遍布全身。

这确实是一种令人愉悦的状态，但疲惫的状态……虽然在日常生活中很少遇到，但如果进行徒步旅行、长时间散步或稍微长一点的自行车骑行，或者有其他原因导致疲惫，就可以感受到这种身体和灵魂之间的偏差。

这种状态之所以有其可取之处，是因为灵魂和肉体原本应该一体化、协同运作，虽然存在“观察状态”的基础，但实际上，它们是可以分离的。如果能够分离灵魂和肉体，就可以达到完全分离的观察状态。

……可能这里有些地方表达不够清楚。提到“分离”可能会让人联想到一些不好的灵性概念，但这里所说的“分离”是指独立的意思。原本，灵魂是不会被污染的纯粹之物，但它却被肉体所牵引。虽然关于灵魂的形态和性质，不同流派的解读各不相同，但瑜伽或吠陀中的“阿特曼”被认为是永恒不朽、不会被污染的存在，但它却仿佛被肉体所牵引，或者说被一层“覆盖”，被肉体所影响。

我认为，为了将原本纯粹、独立的阿特曼（或灵魂）从肉体中分离出来，体验“稍微疲惫”时，灵魂被身体动作牵引的感觉，可以提供很好的启示。

实际上，对于那些没有进行任何修行的人来说，身体和灵魂是相当分离的。我并不是说要回到那种没有修行状态的分离。

没有进行修行状态的分离是一种失控的分离，阿特曼的覆盖（塔马斯）就像厚重浓重的阴影一样覆盖着，无法看到阿特曼。

另一方面，只有经过一定的修行，才能看到阿特曼，并且只有当灵魂（或阿特曼）与身体合为一体时，这些事情才开始变得有意义。在这种状态下，灵魂（或阿特曼）与身体合为一体地运作，分离感并不大。在这种基本状态下，偶尔感到疲惫，这种疲惫的状态会产生一定程度的分离，而这种轻微的分离，或许是通往下一个完全分离的常时观察状态的关键或提示。

在这种状态下，人们很容易追求与灵魂（或阿特曼）的身体合一。在合一的状态下，自由自在地控制身体或详细地观察身体和心灵变得很常见，而维持这种观察（维帕萨纳）的状态本身就可能成为目标。实际上，人类的身体本身就是暂时的，即使身体只是获取知识的手段，但对身体的操作方法熟练以及与身体合一本身就可能成为目标，从而陷入永远操作人类身体的陷阱。

因此，有意识地或偶尔感到疲惫时，可以给这些维帕萨纳状态带来“波动”，创造出暂时的“分离”，而这种“分离”正是打破现状的关键，可以通往下一个状态，即完全的意识从身体分离的常时观察状态。

最近，一些灵性和佛教的观点认为苦行是不好的，的确，传统的苦行可能不好，但我认为，作为一种轻微的启动方式，或许是可行的。

但是，我认为这些都是非常容易被误解的，所以我不会轻易向他人推荐，而且我也不知道写这些东西对他人是否有益。我只是碰巧目前处于一种特定的环境，所以可能没有必要特意创造出这种分离状态。

尽管如此，我还是会把它记录下来，作为冥想记录。

意识会产生一种感觉，仿佛乘坐高层大厦的电梯向上移动，意识会转移到阿吉纳或萨哈斯拉拉附近。

原本，当身体和感官融为一体时，玛尼普拉通常占主导地位，尤其是在观察眼睛和皮肤的感觉，处于维帕ッサ那状态或卡尼卡·萨马迪状态。

另一方面，当意识集中在阿吉纳或萨哈斯拉拉时，虽然仍然持续观察五感，但会从“身体与意识一体”的感受中略微分离。

在灵性领域，“分离”通常被认为是负面的概念，但是这里所说的“分离”，是指从瑜伽术语中的“无知”导致的、原本独立存在的肉体和灵魂，却感觉像是融为一体的状态，需要将它们分离出来。

在这里，最重要的是不要误解：我并不是说灵魂和身体是完全不同的东西。如果深入到阿特曼或梵的层面，你会发现两者实际上是一体的，所以从某种意义上来说，身体和灵魂没有区别。但是，在粗略或者相对微观的层面上，它们确实是作为独立的实体存在的。因此，可以说，当我们观察到稍微微观的层面时，我们会看到粗糙的身体和稍微微观的灵魂是不同的，而如果进一步深入到极微观的层面，即阿特曼或梵的层面，那么它们就是相同的。

也就是说，人类所认识到的粗糙的肉体（身体）以及稍微更精细的灵魂（在瑜伽中不被称为“灵魂”），它们的本质是不同的，因此需要从将两者误认为相同状态中分离出来。

用比喻来说，这就像是“看清事物的本来面目”，但即使这样说，可能仍然难以理解。

具体地说，就是从原本观察五感中的眼睛或皮肤的感觉，以及那种感觉与自己融为一体的状态，过渡到一种感觉与自己分离的状态。

尤其是在瑜伽中，五感的眼睛被认为是玛尼普拉所控制的。另一方面，直觉的“眼睛”是阿吉纳。

将灵魂从身体中分离出来，就是从五感的眼睛转移到直觉的眼睛，即将意识的主观性从控制五感眼睛的玛尼普拉，移动或提升到直觉之眼的阿吉纳或萨哈斯拉拉。

冥想时，当灵魂与肉体略微分离的时刻是机会，通过气场引导灵魂，意识开始提升，逐渐脱离五感，就像乘坐高层大厦的自动扶梯或上升气流中的降落伞/热气球一样，不断升高。当意识到达阿金那（Ajna）或萨哈斯拉拉（Sahasrara）时，感觉上的视觉会变得清晰。
那时，从“五感与自己合一”的感觉中稍微分离出来，观察状态占据主导地位。
然而，肉体仍然存在，所以五感不会消失，并且仍然有“自身存在”的感觉。
但是，“这些五感就是我”的感觉已经大大减弱，感觉就像是从一个较高的位置俯视着这些五感一样。

实际上，最终的目标是灵魂和身体能够完全分离，从而可以从其他角度观察世界，获得确信。
但目前只是获得了这种“确信”，尚未真正实现灵魂与身体的完全分离。

即使如此，与过去身体和灵魂一体的状态相比，已经取得了很大的进步。

在之前的冥想中，虽然意识集中在萨哈斯拉拉，但身体和灵魂仍然停留在玛尼普拉（Manipura）或阿那哈塔（Anahata），只有气场延伸到萨哈斯拉拉。
而这次，感觉就像是意识的中心暂时转移到了阿金那/萨哈斯拉拉，存在着相当大的差异。

用比喻来说，在气场聚集在萨哈斯拉拉并进入观察状态之前，即使进行徒步或登山也难以看到山顶；气场聚集在萨哈斯拉拉的状态就像是从山的顶端、山脊或山脚俯瞰美景一样；而这次，感觉就像是真正爬上了一座小山，体验到了那种美好。
虽然还有更多更壮丽的山峰等待着，但至少存在着这种差异。

一般来说，人们认为体验到库达利尼觉醒就意味着在精神上有所成长，但实际上并非如此简单。

有些人没有体验到库达利尼觉醒，有些人则有。

但是，拥有库达利尼觉醒并不一定意味着比没有的人在精神上更优秀。

事实上，在这个地球上有很多意识体转世而来，来自天使界或神界的人，其能量场在上层部的阿吉纳区域以上活跃，而在下方的玛尼普拉区域以下不活跃。对于这些人来说，可能很少有体验到库达利尼觉醒的情况。

另一方面，对于在地球上成长的人来说，下方的能量场是活跃的，处于穆拉达拉或更早的活跃状态。在这种情况下，当穆拉达拉觉醒时，可能会被认为是库达利尼的体验。

将两者进行比较，可以发现，与来自天使界或神界的人相比，体验到库达利尼觉醒的在地球上成长的人可能在成长方面有所欠缺。

在现代，似乎存在一种将库达利尼神圣化的现象，人们认为体验到库达利尼觉醒就能开悟，或者说可以觉醒，或者认为库达利尼的觉醒会伴随危险。这种对库达利尼的理解，在一定程度上存在误解。

实际上，库达利尼是一种能量觉醒，有些人天生就拥有一定的能量，而且这种能量的质量因人而异，这种质量主要取决于灵魂的轮回，即灵魂来自哪里。

因此，尤其是在日本，本来就带着一定程度觉醒而出生的人并不少，特别是来自俗称日本神界的那种彼世的人，数量相当可观。因此，也许在日本，没有必要过分在意库达利尼。

当然，有些人通过库达利尼觉醒获得了美好的结果，而有些人则与此无关。

观察周围的人，会发现瑜伽界流传着关于库达利尼的神话，有些人因为自己还没有体验到库达利尼觉醒而感到困扰。但对我来说，我觉得完全没有必要为此感到困扰。因为，本来就带着一定的觉醒，又何必现在才在意库达利尼呢？这就像一场有趣的喜剧。

原本是天使或神灵出身，来到这个世上的人，其能量会集中在上层，因此，对于这些人来说，了解地球的、下方的能量，比如下方的脉轮，如Manipura、Swadhisthana、Muladhara的能量，在某种程度上也是一种学习。

另一方面，如果是地球出身的灵魂，则需要从下方开始，逐步学习上方的能量。

过去，地球出身的人很多，但现在，尤其是在日本，情况可能并非如此，所以最好不要过于拘泥于过去的模式。

从比例来说，天使出身的人并不多，但日本所谓的“神界”出身的人却有不少，很多看起来像日本人的，其出身很可能是日本所谓的“神界”。在日本的神界，脉轮中比较活跃的通常是Manipura。

可能我的说法有些混乱，难以理解，但就是说，有些人是从上方的脉轮开始学习，然后学习下方的脉轮，而有些人是从下方的脉轮开始学习，然后学习上方的脉轮。

天使和神灵通常是前者，而地球出身的灵魂则是后者，这是基本情况。

但是，实际上情况更加复杂，天使通常是这样，但神灵也各不相同，有些神灵是像这样，有些神灵则是整体脉轮都比较活跃。另一方面，所谓的日本神界，通常是从下方的脉轮开始，到Manipura左右比较活跃，在这种情况下，Kundalini（灵气）通常已经比较活跃，所以可能不会再次经历Kundalini。

更进一步地说，Kundalini的体验，取决于它是在Muladhara（海底轮）发生的，还是在Manipura（脐轮）或Anahata（心轮）或Ajna（眉心轮）发生的，情况是不同的。即使说是Kundalini，情况也各不相同。对于某个人来说，Kundalini的体验可能对另一个人来说是理所当然的事情，但另一方面，Kundalini的体验也可能是Ajna的体验或Anahata的体验。

因此，没有必要特别强调Kundalini的体验，更重要的是观察这个人当前的能量状态，这对于了解这个人来说可能更有益。