薩瑪地（Samadhi）這個詞變得神秘而難以理解，而且被賦予了禪定、三昧等近似的詞語，這讓我感到更加困惑。

例如，在一些上座部佛教的著作中，有這樣的一段描述：

“當時，有修行者通過薩瑪地冥想達到禪定狀態，為了超越輪迴，達到解脫，他們進入了毘缽捨那（觀察）冥想。現代人通常不走這樣的彎路，而是直接進行毘缽捨那冥想。通過毘缽捨那冥想，可以獲得集中力、各種智慧等，這些都是達到解脫所需的條件。《沙門果經》（作者：阿爾博姆·斯馬納薩拉）。”

第一次讀到這段話時，我只是「嗯嗯」地點頭，但現在我可以用不同的方式來理解它。

我的個人觀點是，薩瑪地和毘缽捨那是相同的。基於這個觀點，我認為薩瑪地通常具有兩種含義。

這就像是西藏密宗中的「性現」境界和「有情」境界。可能在一般情況下，這兩者都被稱為薩瑪地。我認為這方面存在一些混淆。

在密宗中，性現境界和有情境界被描述為非常不同的狀態，而且薩瑪地這個詞似乎也具有兩種不同的含義。

・性現境界 → 薩瑪地（一種誤解）
・有情境界 → 薩瑪地

因此，當我們說「薩瑪地」時，必須根據上下文來判斷是指性現境界還是有情境界。

上述上座部佛教中的描述，講的是性現境界。

而且，根據我的個人觀點，性現境界並不是薩瑪地，但我認為人們普遍將性現境界誤認為是薩瑪地。

這真是太複雜了。

因此，我認為毘缽捨那的信奉者可能會說「薩瑪地無法帶來悟道」。因為性現境界只是入門階段，距離悟道還很遙遠。問題在於，人們誤將性現境界理解為薩瑪地，但由於自古以來就這樣被理解，所以一定程度上仍然可以理解。

如果我們參考《瑜伽 Sutra》中對薩瑪地（Samadhi）的定義，它指的是二元的心靈活動停止，主體與客體之間的區別消失的狀態。這顯然是指有情境界，而有情境界就是毘缽捨那狀態。因此，如果我們知道薩瑪地具有兩種含義，我們就可以理解上述描述。

禪定是「西尼」的境界，三昧是「薩瑪地」的近似音，與「薩瑪地」一樣，有兩種意思。 只要明白這一點，聽故事或閱讀文獻就會更容易。

・「西尼」的境界 → 薩瑪地（一種誤解），三昧（一種誤解），禪定
・「特屈」的境界 → 薩瑪地，三昧，維巴薩那

維巴薩那冥想是指觀察冥想，但一般來說，人們認為維巴薩那冥想是指觀察身體或呼吸。
然而，實際上，我覺得那更像是薩瑪塔冥想（集中冥想）。

我認為這已經是相當久以前的想法了，而且我已經在一定程度上得出這樣的結論，但這次，我感覺我對此有了更深入的理解。
維巴薩那狀態下，周圍看起來像是慢動作，或者能夠感受到身體內部的感覺，這確實是這樣，但如果將身體或呼吸作為冥想的方法，那只不過是薩瑪塔冥想（集中冥想）而已。
雖然我不會說模仿覺悟者的做法，以目標為導向地觀察身體或呼吸是沒有用的，而且我覺得那非常有效。但那不是作為維巴薩那冥想的效果，而是作為薩瑪塔冥想（集中冥想）的效果。

從事維巴薩那冥想的人，可以分為兩種類型。
一種是那些明明知道那不是真正的維巴薩那冥想，卻仍然將薩瑪塔冥想的上述方法或其他方法，作為維巴薩那冥想教給弟子或學生的，以及組織。另一種是那些不太了解，只是根據外在的分類，將薩瑪塔冥想誤認為是維巴薩那冥想的人。
實際上，神秘修行往往會產生與其表面上的名稱不同的效果，所以即使是認為是維巴薩那冥想而進行的薩瑪塔冥想，從精神修行的角度來看，可能沒有問題。但我就是對這些細節很在意。
從我所看到的，無論最初嘗試什麼，都會積累薩瑪塔冥想的經驗值，所以，即使作為維巴薩那冥想來觀察身體或呼吸，或者，即使作為薩瑪塔冥想來集中於眉間等部位，也幾乎會經歷相同的成長過程。
我想，最好根據個人的喜好和性格，選擇更容易進行的方式。
按照卓成式的說法，最初是進入「沈」的境界，沉澱心靈，然後，進入「特珠」的境界，轉向被稱為維巴薩那或薩瑪迪的境界，因此，沒有「沈」的境界，就無法達到薩瑪迪或維巴薩那。
例如，一些組織可能輕視最初的「沈」的境界所對應的薩瑪塔冥想，而是直接進行維巴薩那冥想（的模仿），結果導致憤怒的沸點降低，對心靈造成破綻。

另一方面，例如，我認為泰拉瓦佛教可能實際上是在教導「維巴薩納」，但這其實是「薩瑪塔」禪修。即使聽說了這些，我也沒有辦法，所以不會特意去詢問，這也算是一種不必要的麻煩。

不過，特別是在日本，似乎有相當數量的來自天界的人，他們從出生開始就處於「特修」的境界，以「維巴薩納」的狀態生活。因此，即使說「冥想如何」或「『捨我』的境界如何」，也可能會有無法理解的人，也就是說，他們無法理解較低的境界。

因此，如果有人被告知要觀察身體和呼吸，那麼有些人可能一開始就處於「特修」的境界。如果是這樣，或許可以從一開始就稱之為「維巴薩納」，但對於想要冥想的人來說，通常還是從「捨我」的境界開始比較常見。

以前是說感覺到的是整個頭部，或者說是整個身體，但最近，我感覺到的是頭部向後傾斜的半部分，或者後腦勺上方的某個小區域，感覺到類似於靈感的東西。

當然，這「靈感」只是指，感覺到有人熟人正在談論我的事情，或者在腦海中思考著我。 這種想法，我感覺自己對他人是完全敞開的（苦笑）。

以前我也寫過關於靈感有兩種說法，這次講的是傳遞的是思想波。

如果是靈氣接觸，傳遞信息時，會感覺到更「融合」的感覺，對方也能感受到。

當然，這只是一種假設，我越來越覺得，這可能只是不同程度的靈氣差異，實際上是一樣的。

這種假設是，首先是密度接近肉體的粗糙靈氣，在近距離傳遞信息，然後，是傳遞微細波動，這就是通過思想波的靈感。 靈氣接觸的情況非常濃厚，而靈感的情況則是感覺到微細的波動。

當然，可能它們之間的差異並不大... 這種想法最近越來越多了。

即使是思想波，它也是有方向性的，是朝著我這邊傳來的。 關於它的波動和靈氣有什麼不同，我開始覺得，雖然密度和質量可能不同，但它們的性質可能並沒有那麼大差異。

這只是一種假設，今後還需要進一步觀察。

經常聽到「隱居山林修行」的時代已經結束。但這往往是說話者個人的方便和偏好，實際上，有些人仍然適合隱居山林。

現在是自由的時代，不應該有「必須離開山林」的統一說法。如果想隱居山林，那就隱居；如果想離開，那就離開。

換句話說，這完全是個人喜好問題，可以自由選擇。

看到那些得意洋洋地離開山林的人，我會覺得他們的視野比較狹隘。這種狹隘的見解，在靈性初學者（即使他們自己不這麼認為）中很常見。

對於我來說，是否應該隱居山林取決於個人的境界。為了達到「止觀」的境界，隱居可能更好；如果進入了「止觀」狀態，就可以像在城市一樣生活。

但即使是這樣，這也更像是一種個人選擇，我不會說「這沒關係」，而是「可以自由選擇」。

「止觀」的境界是指雜念消失或被控制的狀態，為了達到這種境界，可能需要在寂靜的山林中，或者即使在城市中，也需要辭去工作，過上幾年的平靜生活。這已經充滿了個人喜好。

「止觀」之後是「止觀」的境界，指的是在平靜的狀態下也能活動的「止觀」狀態。如果達到這種狀態，就不需要隱居山林，可以在城市中享受生活。即使如此，也可以選擇隱居山林，無論如何，這都是一種個人選擇。

在我認為，在達到「止觀」境界之前，如果住在城市中，容易受到他人的影響和干擾，因此隱居山林可能更好。但即使在城市中，也可以進行精神訓練，這也是一種個人選擇。

我對事情有我自己的看法，我知道在某些情況下應該怎麼做，但這並不適用於所有人。

很多人在「止觀」的境界中，在城市中生活，享受生活，所以住在城市中並沒有什麼不好。

總之，這個世界是由各種個人喜好組成的。隱居山林，或許有時候會覺得有趣吧。

回顧我過去的記憶，我並不認為現在的時代在精神上特別進步。事實上，時間本身就是一種幻象，現在的靈魂可能在死亡後轉生到過去的時代，所以過去和未來可能沒有那麼重要。

在任何時代，都有先進的文化和精神，而每個靈魂都根據自己的喜好選擇居住的地方，這就是這個故事的全部內容。

最近的遊戲動作流暢，但日常生活中的視野開始以慢動作呈現，逐漸讓人覺得現實變得像遊戲一樣。

例如，前幾天，在視野開始以慢動作呈現的時候，我開始細微地注意到身體上下運動時，視野也會上下振動。
在3D遊戲中，有些遊戲的主觀視角會隨著主角的行走而上下運動，而這種上下運動與現實中被感知的視野非常相似，讓人感覺自己就像是遊戲的主角。

這是一個定期在某處被某人說過的話，像是「這個世界是一個巨大的遊戲」之類的故事，但最近我開始有這種感覺。

以前我無法以慢動作來感知視野，只能以每秒3幀的頻率來感知，所以很少感受到上下運動。
但最近我能夠細微地掌握上下運動，所以感覺現實變得像遊戲世界一樣。

說不定，某個地方有玩家在控制我（苦笑）。

大家都相當認真地生活在這個現實中，感覺大家都在玩著一個認真演出的遊戲。
但我有點感到厭倦了。
說「厭倦」可能不太恰當，更像是失去了興趣，或者說，對此不再感興趣。

即使是遊戲，發現攻略方法或技巧也是有趣的。

瑜伽和吠檀多似乎相似，但它們形成了微妙不同的思想體系。

在瑜伽方面，印度有各種不同的流派。通常，在日本，瑜伽指的是運動或伸展，但在印度，它指的是阿斯塔納瑜伽，這基於經典文本《瑜伽經》。吠檀多基於《奧義書》（Vedas的最後一部分），即神聖經典。

在印度，瑜伽經和吠檀多似乎存在一種微妙而緊張的關係（笑）。

他們似乎在爭論細微的細節，但在我看來，沒有什麼重大的差異。這就像是遠方的騷動，但最近，一些在印度學習的人將這種衝突和意識形態差異帶到了日本，並且讓人感覺他們似乎故意將遠方的火種帶到了日本。

正如我之前多次引用過的，瑜伽的基本概念是“消除心智的活動”，因此，可以達到一種精神的平靜狀態（三摩耶）和幸福。

另一方面，各種吠檀多流派的基本概念是，為了達到開悟，並不需要消除心智；只需要準確地了解與真理相關的知識。

正如我最近多次寫過的，對於三摩耶是否是「勝涅槃」狀態或「出離涅槃」狀態，佛教中存在不同的觀點。通常，它被理解為「勝涅槃」狀態。因此，各種吠檀多流派聲稱「勝涅槃」狀態不是最終目標的說法，實際上是正確的，而且實際上，我認為即使是練習瑜伽的人也不認為與「勝涅槃」狀態相應的三摩耶是最終的目標。

實際上，瑜伽和吠檀多之間存在關於是否需要消除心智的爭論。練習瑜伽的人會指出吠檀多流派的精神不穩定，反之，吠檀多流派則認為，對於練習瑜伽的人來說，消除心智並不是必要的。

但是，嗯...在我看來，這並不重要。因為當一個人超越「勝涅槃」狀態，達到「出離涅槃」狀態時，他們會意識到這兩者是相同的。因此，與其爭論這些，他們應該冥想（笑）。

總之，雙方都同意，一個人應該能夠控制心智。因此，對於吠檀多流派來說，瑜伽實際上被認為是一種有用的練習。有些人因為吠檀多流派的說法而放棄瑜伽訓練，我為他們感到遺憾。

對於吠檀多派來說，對於這種境界，有時候可能不承認「任何效果」。我希望不要把這麼極端的說法帶到日本來。 這樣的故事請在印度進行吧（苦笑）。

因此，在閱讀印度故事時，最好以以下方式進行調整，以便傾聽或閱讀：
・ 聽瑜伽派（瑜伽經）的故事時，對於「透過薩瑪地可以證悟」的說法，請以半信半疑的態度來聽。
・ 聽吠檀多派（奧義書）的故事時，對於「瑜伽的心靈死亡並非必要」的說法，請以半信半疑的態度來聽。對於「瑜伽經是不必要的」的論點，請以半信半疑的態度來聽。對於「體位法和冥想是不必要的」的說法，請以半信半疑的態度來聽。

大約這樣就可以了。

只要進行了這樣的調整，就能夠「嗯嗯」地聽懂吠檀多所說的以下內容：

瑜伽不是目的，而是手段。觀念的停止只是一種手段。吠檀多說，獲得薩瑪地並非是獲得悟的絕對必要條件。這經常被他人所誤解。（中略）他們說，對絕對者的覺悟，不一定意味著人處於薩瑪地狀態。因為，如果薩瑪地是一種心靈狀態，我們就必須超越心靈，而且，單純的心靈狀態並非最高狀態。「靈性的修行（斯瓦米·普雷沙南達著）」

這是一個在理解瑜伽和薩瑪地時，如果能夠消除誤解，就能夠讓人覺得是正確的故事。但是，如果讀了這個故事後，認為瑜伽是不必要的，那真是太可惜了。就我而言，吠檀多也是一種手段，而不是目的。兩者並沒有改變。只是視角的不同而已。

那些認為「主義主張」很重要的人，會拘泥於差異，但兩者都是手段，所以只要方便地使用就好。當對方說「將你視為手段」，然後說「我的主張與此不同」，或者說「我的主張不是手段」時，我會覺得那個故事是怎麼回事呢？

吠檀多是基於「非二元論」的觀點，根據這個觀點，以下幾點似乎很重要：

從非二元論的觀點來看，我們必須只覺悟到「自我」的存在。其他的一切，都應該被理解為一種「現象」。(中略) 只有「梵」才是真實，其他的一切都是幻影。 (中略) 即使是知識的人，無論是處於薩瑪地狀態，還是清醒地在世俗中活動，他的覺悟性質都沒有任何差異。這就是非二元論者的主張。「靈性的修行（斯瓦米·普雷沙南達著）」

這是一種觀點的差異，的確可以理解這種說法。由於各流派的見解不同，因此特別指出這些差異是多餘的，所以我覺得可以心懷感激地傾聽，並在自己心中對這些說法進行一定的調整，然後再聽。

這種情況，通常是最初說的人正確理解，但隨著時間的推移，變成一種傳言遊戲，與真相逐漸偏離，所以可以適當地進行調整後再聽。

我所看到的，瑜伽經也說了類似的事情，最近的一些研究認為，薩瑪迪和維帕薩納是相同的，總之，無論目標是什麼，最終都是指向與藏傳佛教所說的「西尼」境界或「哲赤」境界相同的狀態，所以從任何角度來看，目的地都是一樣的。

有時候，因為沒有對「薩瑪迪」這個詞的共同理解，有些人聽到「薩瑪迪」這個詞，就會以吠檀多派的觀點否定薩瑪迪，這讓我感到有些困擾，我不想把印度吠檀多派的一些混亂帶到日本... 所以我稍微寫了一些。

我理解吠檀多派說「心靈的滅亡是不必要的」，是因為如果最終目標是達到「哲赤」境界，那麼心靈的滅亡只是一個過渡階段。如果能夠理解這個基本的概念，瑜伽的人也能理解吠檀多派所說的話，而且似乎沒有特別需要爭論的地方。

當然，最近我也稍微寫了一些，但無論是主義主張的差異，歸根結底都是一種興趣的問題，所以只要選擇自己喜歡的主義主張和方法就可以了。成長也是一種興趣，不成長也是一種興趣。因此，這種流派的差異，也可以看作是一種興趣的差異。總之，我就是這樣輕鬆地看待它。

我雖然視力還不錯，但當進入慢動作的靜慮狀態時，我注意到視野中失去了遠近感。

當我騎自行車等交通工具時，很難掌握與其他車輛錯過的距離，因此相當危險。現在我只是勉強地與其他車輛錯過，但我想我明白了那些在開車或騎自行車時經常撞到東西的人的心情。

我的視野感覺就像是電視或電腦螢幕一樣，是平面的，我甚至開始懷疑這個世界是三維的。

即使我看從宇宙中觀察地球的影像，我也無法真正感受到地球是球狀的。以前我認為這是理所當然的事情。

難道在中世紀，認為地球是平面的那些人，就是像我這樣視野中沒有遠近感的人嗎？ 據說以前的繪畫中也沒有遠近感。最近的假說是，由於靜慮狀態的消失，才開始能夠認識到遠近感。

我一直在想「遠近感為什麼會消失呢...」，然後我繼續觀察我的視野，我想可能是以下原因：

以前，我的視覺大約每秒能識別三次影像，就像是翻頁動畫一樣。但如果這樣，每次切換時的差異會很大，因此前後的差異就比較明顯，我想這可能是因為左右眼的視野差異而產生了遠近感。

現在，我在靜慮狀態下，視覺的識別速度更加細膩，就像是慢動作一樣，因此前後的差異並不大，而且會連續地識別到相似的影像，所以可能因此而沒有感受到遠近感。

或者，正如我之前稍微提到的，被稱為「第三眼」或「第四眼」的東西，可能是單眼的，所以一開始我以為這是造成遠近感消失的原因，但現在我認為，上述的原因更有可能是原因。

例如，當我眺望遠方的道路時，以前我能夠直覺地感受到遠方的東西是遠的，並且具有遠近感。但現在，我只是將它視為一個平面的影像，感覺好像伸手就能夠觸及到它。當然，我知道那是無法觸及的，所以我不會去嘗試，但僅僅從視野來看，世界感覺是平坦的，遠近感已經消失了。

目前的情況是，我也不太清楚實體是否真的就在眼前。

有時候，就像在理論中聽到的，或許存在著遠方的實體，而我們所看到的一切只不過是影像或全息投影，這種說法可能並非完全是謊言。

或許，大概是說，並非遠在某處，而是幾乎在同一個位置，只是稍微偏移了一點而已。

無論如何，可以肯定的是，我的空間感正在消失，當這種情況發生時，自然而然地，我也越來越難以分辨自己和他人。如果一切都是影像，而且是平面的，或者說，如果是全息投影，那麼自己和對方可能沒有太大的區別，因為兩者都是影像，或者說，兩者都是全息投影……這樣一來，「自己」這個存在就會消失。

總之，目前我的認知大概就是這樣。這既不是好現象，也不是壞現象，我暫時決定繼續探索這種狀態。

冥想中，最近幾次，虹彩色的框架狀的東西出現在我的視野中，像是異空間。
實際看到的顏色比想像中更鮮豔、更柔滑。

最近，我處於慢動作的靜慮狀態，遠近感逐漸消失。
當我將視野觀察成如同電視或顯示器螢幕一樣的平面時，有時會注意到視野的一部分出現異空間般的虹彩色框架。

我不知道這是否是以前就存在，只是我沒有注意到，或者最近才出現的。

最初，我記得是在右眼上方稍微偏上的位置，第二次是在左眼稍微偏中央的位置。
出現一種模糊的虹彩色，呈現略長的橢圓形或長方形，感覺就像是視野的顯示器某一部分出現故障，無法正確顯示圖像。
在那個虹彩色的模糊區域之後，我只看到一些雲霧狀的東西，無法看清楚具體是什麼。
我直覺地感覺，在那裡可能存在著異空間。
或者，相反地，現在的世界可能是一個異空間的虛假世界，而那個虹彩色的模糊區域才是真實的世界。
總之，我會繼續觀察，看看未來會如何。

最近，我一直在寫關於維巴薩那冥想、思考停止以及觀察身體和呼吸的文章，現在我想再做一些總結。

在冥想的階段，我將引用Zokuchen的階段。

1. 達到Zokuchen的Shine境界之前的狀態
我認為這種狀態不應該被稱為維巴薩那冥想，但有些流派會將其稱為維巴薩那冥想。
我個人認為這是一種薩瑪塔冥想。

2. Zokuchen的Shine境界
同樣，我認為這不應該被稱為維巴薩那冥想，但有些流派也會將其稱為維巴薩那冥想。
我個人仍然認為這是一種薩瑪塔冥想。

3. Zokuchen的Tekchu境界
我認為只有這才是維巴薩那冥想。

在此之上，我將補充世間一般是如何稱呼的。

1. 達到Zokuchen的Shine境界之前的狀態
在日本著名的Goenka式，從一開始就將其稱為維巴薩那冥想，並進行身體和思考的觀察。雖然最初幾天會進行薩瑪塔冥想，但這種做法被輕視。
上座部佛教會進行思考的停止。上座部佛教將其稱為維巴薩那冥想，但由於這是一種集中冥想，我個人認為它相當於薩瑪塔冥想。
在薩瑪塔冥想中，集中注意力進行思考的停止。這是一種瑜伽經的形式。

2. Zokuchen的Shine境界
我認為在Goenka式中，很難達到這種境界。Goenka式會跳過Shine境界，直接追求Tekchu境界，並模仿Tekchu境界的維巴薩那狀態。通過冥想觀察身體的感覺，可能會使五感變得敏銳，容易過度反應。而真正的Shine境界實際上需要抑制五感，這與前者完全相反，因此很難達到Shine境界。
我認為上座部佛教可以達到這種境界。雖然他們稱之為維巴薩那冥想，但實際上它相當於薩瑪塔冥想。我個人認為，上座部佛教可能是在知道這是薩瑪塔冥想的情況下，故意將其稱為維巴薩那冥想。儘管如此，這種說法可能會讓人感到困惑，因此可能存在與Goenka式相同的危險。
通過薩瑪塔冥想的集中，可以達到Shine境界。我個人認為，最聰明的方法是首先通過薩瑪塔冥想來抑制五感。

3. Zokuchen的Tekchu境界
如果持續保持在Shine境界，就會被引導到Tekchu境界。但是，如果只是單純地進行薩瑪塔冥想，可能無法意識到這種境界的存在。可能會誤以為Shine境界就是最終的覺悟。
如果採用上座部佛教的方式，由於集中並不是最終目標，因此自然會持續鍛鍊，朝向Tekchu境界發展。
Goenka式會模仿最終的Tekchu境界，即維巴薩那冥想，然後開始冥想，但由於沒有經過Shine境界，直接追求Tekchu境界，這不僅難以實現，還可能導致五感變得過於敏銳，從而可能導致精神崩潰。

我正在调查这个领域，发现在使用维帕萨那（Vipassanā）的流派中，上座部佛教（Theravada Buddhism）对它的理解是正确的。虽然有很多关于维帕萨那冥想和正念的书籍和研讨会，但我认为只有少数地方能够正确理解“西那”（Sīna）的境界和“特屈”（Tequ）的境界。例如，以下书籍：

“通过维帕萨那冥想，我们应该做的只是停止思考和妄想。也就是说，要做到不思考。（中略）方法是“实时播报”自己正在做什么。一旦开始“实时播报”，就无法思考。即使想妄想也做不到，这是一种非常简单的方法。”（出自《改变自己的觉知冥想》，作者：阿尔博姆·斯马纳萨拉）

实际上，从维帕萨那冥想这个词的含义来说，这并不完全正确，这个解释实际上是萨玛塔冥想（Samatha meditation，集中冥想）的内容。因此，我个人认为，上座部佛教可能已经清楚这一点，所以才故意将萨玛塔冥想称为维帕萨那冥想。另一方面，在果恩卡（Goenka）的流派中，达到“西那”境界的阶段被完全省略。

我认为，这反映了对冥想理解深刻的上座部佛教，以及最初是商人，后来开始冥想的果恩卡氏之间的见识深度差异。

我并不是要贬低果恩卡流派，我认为如果达到“西那”境界的人，或者接近“西那”境界的人，进行果恩卡流派的冥想，可能会有一定的效果。但是，实际上，很多人并没有真正接近“西那”境界，他们只是在进行冥想，因此，可能会出现精神崩溃的情况，或者在长时间的冥想中产生奇怪的感觉，并将其视为特别的体验，或者对自己的“挑战”感到自豪，从而导致冥想放大了自我，或者降低了愤怒的阈值，变得容易发怒。

因此，我完全不推荐果恩卡流派。虽然可以将其用作场所，但如果已经达到“西那”境界的人再参加，或许是可以的，但总的来说，我不推荐。据说，他们的方针是拒绝其他正在进行冥想的人。经常听说有人偷偷参加，他们原本在进行瑜伽冥想。

我认为，维帕萨那冥想在原本的意义上，是在达到“西那”境界之后才会出现的。至于在“西那”境界之前进行的冥想，是否应该被称为维帕萨那冥想，这取决于各个流派的方针，但实际上，我认为应该进行萨玛塔冥想。我认为，应该选择那些能够认真指导萨玛塔冥想的流派。但是，即使是应该对冥想有深刻理解的上座部佛教，也将萨玛塔冥想的阶段称为维帕萨那冥想，这造成了混乱，我也认为，更直接地进行萨玛塔冥想会更好，但这不属于我应该发表意见的范围。果恩卡流派跳过了“西那”境界，直接追求“特屈”境界，所以不在考虑范围内。

因此，就我個人而言，我覺得在達到「捨」的境界之前，應該先透過瑜伽等方式進行專注的靜慮（薩瑪塔冥想），然後再進行洞察冥想（維巴薩那冥想）。

關於靜慮冥想的常見批評，有說法是即使停止思考也無法證悟。但即使進行靜慮冥想，如果達到「捨」的境界，這並不是結束，而是有後續的發展，所以這只是轉換到洞察冥想而已。因此，我覺得在每個階段，都可以採用最適合自己的方法。最初，靜慮冥想的進步速度顯然更快，所以我認為應該先進行靜慮冥想。

在東南亞的各種佛教派系中，也有進行洞察冥想的派系，似乎有些派系最初會集中進行靜慮冥想。即使是高恩卡式，也只在最初的幾天進行靜慮冥想，但給人的印象是輕視。就我個人而言，我覺得大多數人，在為期十天的課程中，從頭到尾進行靜慮冥想就足夠了。大概就是這樣。我覺得真正的洞察冥想是很難實現的。如果是這樣，那麼進行多年的靜慮冥想，對某些人來說，甚至可以持續到去世，這樣的話... 我可能會覺得，或許沒有必要提倡洞察冥想。

如果這樣撰寫關於洞察冥想的探討，我想大多數人可能會覺得「這是什麼意思？」。
因此，我認為，就像南傳佛教一樣，即使實際上是進行靜慮冥想，但稱之為洞察冥想，在派系上來說，也是可以接受的。

世間上，人們常說「次元上昇」或「揚昇」，但透過慢動作的「維帕薩那」觀察，我感覺更接近的是，並非從三次元上升到四次元或五次元，而是變成二次元，再變成一次元，最終次元消失。或許只是表達方式不同。

如果說從三次元上升到四次元，意味著這個具有「深度」的空間被保留，時間被加入，那麼如果進一步上升到五次元，就會被描述為「平行世界」，而六次元又是如何呢？無論如何，似乎這些次元的增加，都意味著三次元這個具有深度和遠近感的「世界」被保留。

如果真是如此，我的感受則恰好相反。如果我們現在所處的世界是四次元，既有深度，也有時間，那麼時間本身也可以說是平行存在的，或者說所有時間同時存在，這就像是一種幻象，因此首先消失的應該是時間。

至於遠近感，在「維帕薩那」狀態下，它會消失，變成二次元。

如果持續保持在二次元的「維帕薩那」狀態，意識會擴展，空間的距離感也會變得模糊，這可以說是接近一次元，甚至接近零次元，整個存在都是同時且均勻的，但同時，即使試圖確定位置，也無法明確，這裡可能就是那裡，但又好像不是，是一種沒有距離感的奇妙感覺。這就是一次元。或許可以將其比喻為零次元，但姑且先稱之為一次元。

隨著次元的減少，世界似乎會收斂或擴展到一個非常模糊的狀態，可以說是點，也可以說是面，也可以說是時空，總之，是一種非常難以理解的狀態，但同時，我們能感受到整體的存在是均勻且全面的。

因此，世間上常說的「次元上昇」或「揚昇」，或許在某些角度上是存在的，但即使存在，也可能只是當前世界的延伸，只是一種「感覺」到有次元上昇，而實際上，真正的世界可能是一個次元數為一（或零）的世界。

當然，說這些可能也沒人能真正理解。

雖然世間上普遍存在著關於「次元上昇」或「揚昇」的熱潮，但我個人確實有時會喚起雷姆尼亞時代的記憶，感覺好像曾經與大家一起「揚昇」過，但即使如此，我仍然覺得真正的真相可能就在於這個一次元（或零次元）的地方。

空間的認識和時間性認識在一定程度上是相似的，我意識到這一點。
最近，我處於維帕薩納狀態，遠近感逐漸消失。但我認為，為了將空間感知為具有遠近感的，需要比較兩個圖像，並將其差異感知為空間。

一般來說，人們認為空間感知是通過雙眼從不同的視角觀察，從而產生遠近感。我以前也是這樣認為的，但最近在維帕薩納狀態下，雙眼觀察和單眼觀察的差異似乎不大，感覺就像看平面一樣。順便一提，我的視力雙眼都是1以上。

在維帕薩納狀態下，似乎不太能利用雙眼進行空間感知。因此，距離感可能會有些偏差，需要注意避免碰撞，但總的來說，這方面問題不大。

我認為，「通過雙眼的差異來感知空間」這個說法，既正確又不完全正確。僅僅依靠雙眼差異可能是不夠的，我認為是通過將可感知的圖像與腦海中的圖像進行比較，從而感知空間。

在維帕薩納之前的狀態下，我能夠在一秒鐘內感知到數個畫面，因此與前一個畫面的差異相對明顯，我認為是通過這種差異的大小，大腦進行處理，從而感知空間。現在，我以慢動作的方式進行細緻的感知，因此與前一個畫面的差異不大，這可能就是為什麼難以感知空間的原因。

這是一個關於空間感知的話題，但我認為時間也是如此。

人類是否原本就無法感知時間呢？

就像空間實際上並不是感知空間本身，而是通過將其與前一個畫面的差異在大腦中進行處理而感知空間一樣，時間實際上可能也不是感知時間本身，而是通過將其與稍前的一段圖像（或感覺）的差異在大腦中進行處理而感知時間。

如果是這樣，那麼空間和時間實際上可能是一種幻象。

實際上，物理學家和靈性導師經常會討論這些話題，我認為我們可能無法直接感知空間和時間本身。如果空間和時間只是「感覺好像存在」而已，那會讓人感到很輕鬆。嗯，大概就是這樣吧。

我已經聽說過這些話題很多年了，但直到進入維帕薩納狀態，我才從另一個角度理解了其中的含義。以前，我總是覺得「好像懂又好像不懂」。

在維帕薩納狀態下，如果產生慢動作的感知，就能識別更多的畫面數量，進而使與前一畫面的差異變得更小，空間逐漸消失，時間也消失，這或許就是這樣吧... 我覺得。

同時，視野變得平面，缺乏距離感，自己與他人的區別變得不明確，感覺好像從一個退後的視角來看，就像在觀看電視或監視器，而且感覺看到的畫面本質都是相同的，因此，感覺自己、他人和其他事物在實體上都是相同的，或者說都是一種幻象，區分自己和他人所存在的空間也消失了，因為認知總是連續地在當下發生，所以不會認識過去或未來，而是只在當下進行認知。

用頭腦思考會產生過去，用頭腦思考會產生未來。空間也是用頭腦思考產生的。

這並不是說過去、未來和空間消失了，或者完全不存在，而是說，了解它們的本質是上述這樣的。這並不是否定物理法則。

... 如果空間和時間的本質就是如此，那麼，如果稍微努力一下，或許可以跨越空間進行感知，或者超越時間進行感知... 我覺得。

這種感覺或許意味著一定可以做到。未來的興趣探索領域，似乎會集中在這些方面。

用手触摸时，身体确实存在，但是用意识去探索时，感觉不到任何触感。

在冥想的书籍中，经常写到“身体的感觉消失”，我总是“嗯嗯”地读着，认为那可能是在冥想中身体的感觉消失，然后就一带而过。但是，与今天早上的感觉相比，感觉稍微透明，或者说真的“什么都没有”，虽然微妙，但确实不同。

我一直在想，这是怎么回事…… 后来，我想到，可能最近一直在通过维帕薩納（Vipassanā）冥想，意识到并不断重置身体的紧张，所以身体的紧张感已经大大减少。

另外一点是，意识的扩展。 以前，我的意识似乎主要集中在以自己为中心，围绕着身体周围。 但是，现在，感觉像是意识以自己为中心，像椭圆形一样向四周扩散，就像银河系一样。 感觉就像是睡着的自己，意识横向地像融化了一样扩散。

醒来后，我仍然有平时早上起床时的身体僵硬感，所以似乎并没有完全变得柔软。 因此，我认为这主要是一个意识的问题。

我原本认为，身体的各个部位因为意识的紧张而变得僵硬，然后意识被重置，意识的紧张感被重置，然后身体的紧张感逐渐减轻，随着这个循环的进行，意识逐渐扩展。

如果冥想中说的“身体的感觉消失”实际上是指这种状态，那么也许我之前还没有达到那种状态。 真的感觉身体空空荡荡。 虽然我还能感觉到皮肤的触感，所以知道身体是存在的，但是身体内部的意识正在变得空虚。

内在的指引告诉我，这是一种很难用语言表达的状态，所以请去体验它。

如果維帕薩納是客觀的，那麼非維帕薩納的修行方法，尤其是那些會引發更沉重情感（tamas）的方法，就是主觀的。此外，這似乎創造了一種沉浸感。

人們沉浸在事物中的方式與維帕薩納相對現實和客觀的視角形成對比，這可能就像男性和女性一樣。

在瑜伽的世界中，與tamas相關的沉重情感被解釋為成長模型的一部分：tamas → rajas → sattva。Tamas代表一種遲鈍感，rajas代表活動，sattva代表純潔。因此，從tamas到rajas再到sattva是一個合理的進程，而且容易理解。然而，如果存在神，也許那位神計劃了tamas的存在。

或許tamas的目的是讓事物看起來沉悶、放慢過程、創造沉浸感，並允許進行仔細觀察。這可能就是神的計畫……我有一種模糊的感覺。

當然，沒有任何證據或依據支持這一點；這只是一種感覺。

如果情況是這樣，那麼或許tamas，在瑜伽的世界中經常被避免，實際上才是最適合緩慢而沉重地感知現實和準確評估局面的狀態。

tamas的狀態可能看起來像是無知和身處於一個深坑之中。然而，如果這個世界上存在像神一樣的存在，也許他們將人類置於tamas的狀態中，以創造沉浸感並允許他們仔細觀察事物。

一旦理解得以實現，就不再需要保持在tamas的狀態中，因此人們會回到純粹的sattva狀態。

因此，如果某人 постоянно 處於 sattva 的狀態，他們可能「不了解」任何事情嗎？這個假設可能是正確的。也許就是這樣。

人類追求一種純潔（sattva）的狀態，但或許那實際上是一種什麼都不懂的狀態或是在理解之後的狀態。為了能夠理解，我認為可能需要陷入tamas並觀察，而不是保持在sattva的狀態中。

在化學實驗、物理實驗或計算機測試中，如果事物運轉得太快，就很難知道發生了什麼。但是，通過緩慢地讓液體滲入沙子等物質，使用催化劑，或者讓計算機逐個執行步驟，我們可以理解內部的過程。

如果那個假設是正確的，那麼可能會出現一個新的假說：男人沉浸在「塔瑪斯」中，目的是探尋真相；而女人則以「薩特瓦」為紐帶，目的是讓這個男人能夠回來。

如果是這樣的話，如果女人的形象是清醒、現實、充滿「薩特瓦」，並且總是快樂地生活，那麼這可能只適用於她獨自一人那樣的生活方式，對神來說可能沒有什麼幫助。女性的角色可能是作為一個紐帶，而男性的角色則是下到山谷底部去探險和發現。

或許在不久之前，這種分工是能夠正常運作的。我感覺就是這樣。

至少就過去而言，我們可以將男人和女人的形象歸類和解讀成上述的方式。

雖然容易產生誤解，但「觀察」是指神所說的話。在「塔瑪斯」狀態下，本人可能會感到沮喪而看不到任何東西；而在「薩特瓦」狀態下，本人會感到純淨、舒適和平靜。然而，因為神超越了這兩者，所以從神的角度來看，「塔瑪斯」可能反而更有趣。

當然，這只是我個人的猜測而已。這只是一個假說。

在南傳佛教中，第二禪定被稱為「三昧」。

在佛教和靈性書籍中，有時「禪定」被翻譯成「三昧」，這可能會造成混淆。我個人一直認為「禪定」和「三昧」是不同的概念，但似乎南傳佛教有上述的解讀。

當達到第二禪定時，這時被稱為「三昧」。
「《冥想經典編》（作者：阿爾博穆勒·斯馬那薩拉）」

以下簡要列出南傳佛教中禪定的四個階段：

・第一禪定
擺脫了慾望、憤怒、昏睡、浮動以及後悔和疑慮這五種障礙，心變得非常清晰和集中。（中略）
有純粹的喜悅感和幸福感。「《悟的階梯》（作者：藤本 晃）」

・第二禪定（三昧）
因為沒有思考，所以專注力進一步提高。「《冥想經典編》（作者：阿爾博穆勒·斯馬那薩拉）」
超越了「集中」的自我努力，專注力持續，自然而然地產生了真正意義上「心靈統一」的禪定狀態。「《悟的階梯》（作者：藤本 晃）」

・第三禪定
「喜悅」的波動也消失，只剩下「樂」的感覺。「《冥想經典編》（作者：阿爾博穆勒·斯馬那薩拉）」
從喜悅感中解脫，進入平靜（捨）的心境。「《悟的階梯》（作者：藤本 晃）」

・第四禪定
「樂」的波動也消失，只剩下可以說是「平靜」的感覺。專注力隨著禪定的順序而增強。「《冥想經典編》（作者：阿爾博穆勒·斯馬那薩拉）」
最後，連剩下的幸福感也會消失。（中略）
心靈進入真正純淨的平靜（捨）狀態。「《悟的階梯》（作者：藤本 晃）」

「三昧」這個詞的定義與我的理解不同，但既然是南傳佛教的觀點，我也只能接受。

我個人對佛教中「三昧」的理解一直不太能產生共鳴。我通常以瑜伽系統的定義為基礎，並加入個人的解讀。

我之前寫過關於「三昧」這個詞的兩個含義的文章，這些內容是基於我個人的解讀，而不是南傳佛教的定義，這可能會讓讀者感到困惑。

總之，在一些洞見（Vipassanā）派系中，並不太重視「三昧」，所以我和他們在解讀上可能存在差異，這也是不可避免的。

Siddhi 指的是多種超自然能力，通常被稱為心靈力量。這些能力的表現方式似乎在不同的傳統中非常相似。

在佛教中，據說它會在第四層禪定（冥想狀態）之後出現。

在瑜伽中，據說它會通過三摩地（一種冥想吸收狀態）出現。

在西藏的覺悟道，也據說它會通過三摩地出現。

這些非常相似，但只有佛教使用「禪定」這個詞，而在日語中，「禪定」可以翻譯成「三摩地」，但它也根據上下文有不同的含義。

「三摩地」是「samadhi」的音譯，因此指的是同一件事。

無論它們被稱為「禪定」還是「三摩地」，都是一種高度意識狀態，據說超自然能力會在此狀態下顯現。

根據上座部佛教的說法，據說可以通過第四層禪定達到開悟。據說 Siddhi 也在那種第四層禪定中出現。

根據我最近引用的第四層禪定的定義，Siddhi 在這種狀態下是如何顯現的，這是一個謎。

除了這些正統的 Siddhi 之外，還有在精神或通靈層面的 Siddhi。

在精神實踐中，與巫術相關的實踐出人意料地與瑜伽相似，並且通常遵循正統的方法。然而，通靈實踐在某些方面與正統實踐有所不同。

正統實踐的重點是增強氣場，以自然地發展能力。相比之下，通靈和土著實踐涉及使一個人的氣場不穩定，然後邀請靈體，例如祖先，進入這種不穩定的狀態，以控制一個人的身體或口，或者以獲得靈感。

我對這些通靈技巧沒有特別興趣，只對正統的瑜伽方法感興趣。

然而，通常，當人們想到女巫或魔法時，他們常常想像的是通靈技巧。的確，使用這些技巧可能會更快地顯現能力，但這些能力不受控制，並且取決於合作靈體的意願。此外，必須保持一個人的氣場不穩定，這可能會非常危險，因為惡意的靈體可能會干擾。

好吧，如果有人想這樣做，他們可以隨心所欲。

因為可能會發生事故和事件，這些事件可以瞬間摧毀數個世代積累的進展，所以最好不要輕易參與這些秘密藝術。

另一方面，如果以薩默迪為基礎的自身能力而言，我想風險性並不會太大。根據過去世的記憶來看，應該是這樣。關於這方面的細節，我想之後會陸續確認。

類似的內容也寫在卓欽的書籍中。
類似的內容也寫在佛教經典和瑜伽經中。

直到最近，我還抱有疑問和探索的慾望，想知道這是否就是全部，或者是否還有其他奧秘。但最近，我的思緒停止了，我正在體驗一種維帕薩納的狀態，感覺像是慢動作，或者產生一種疏離感。如果這是終極狀態，那麼這就是三摩地，而且我直覺地感覺，如果我繼續走這條路，可能會獲得神通。

過去，即使閱讀相同的文本，我也無法感受到它與神通之間的聯繫。

特別是最近，我對自己所走的道路充滿了信心。

我目前還沒有獲得很多神通，但似乎這些能力並不是秘密，瑜伽經、佛教和卓欽中所寫的內容似乎是正確的。

似乎神通並不是秘密，而是公開地在書籍中揭示，但它們之所以神秘，是因為它們很難練習。

瑜伽經介紹了神通，以及神秘的薩瑪雅方法。我認為僅僅閱讀這本書不太可能獲得神通。我過去曾試圖解開薩瑪雅的謎團，但它更像是三摩地的應用。

即使在瑜伽經中，三摩地似乎也沒有完全解釋。

如果情況如此，即使瑜伽經中所寫的內容可能是正確的，我認為僅僅依靠瑜伽經是無法達到目標的。

佛教經典也對冥想和三摩地充滿了神秘色彩。我不認為閱讀佛教經典會帶來神通。

然而，卓欽闡明了這些內容，因此，我對三摩地的疑問已經得到解決。我個人認為，通過對「終極意識」保持覺知，而這種意識與三摩地相同，這將引導我走向下一個階段。

「Sewa」在藏語中是「混合」的意思。它指的是將自己的三摩地狀態融入到日常生活的每一個行動中。（省略）當然，這需要一種穩固的三摩地狀態。否則，將某事物與一切事物融合的行為本身就是毫無意義的。（省略）「即使沒有一絲的猶豫」這句話就是指這個。出自南開諾布的《彩虹與水晶》。

我無法找到人類的師父（雖然有，但情況如此），對於自己是否真的處於「三摩耶」狀態，只能自行判斷。即使是三摩耶，我也清楚地知道，在這個境界之後還有更遠的道路要走，所以無論是否是三摩耶，我都會繼續前進。我對此幾乎沒有任何疑問。將這種狀態稱為「三摩耶」與否，其實並不重要。

根據該書的說法，將三摩耶融入日常生活，會產生以下變化：

１．切爾杜爾
２．沙爾杜爾
３．蘭杜爾

最初的能力，即（中略）「切爾杜爾」，意味著「觀察就能自我解放」，就像水滴沐浴在陽光下而蒸發一樣。（中略）只需要持續保持覺醒的智慧。這樣一來，所有發生的事物，都會自動地自我解放。（中略）「沙爾杜爾」是一種中間狀態的能力（中略），意味著「同時發生和自我解放」。（中略）最極端的自我解放能力，被稱為「蘭杜爾」。這意味著「自然地自我解放」，（中略）這是一種完美地超越二元對立、瞬間的自我解放。主體和客體的分離會自然地崩潰，習慣性的觀點、被分割的鳥籠般的自我陷阱，會被釋放進存在本身的、如同虛空般的顯現之中。（中略）當對象產生時，你會認識到它與你自身的虛空境界相同，也是虛空的。（中略）也就是說，主體和對象都是虛空的。二元對立會被完全克服。這並不是說主體或對象不存在。只要持續不斷地進入三摩耶狀態，並且通過自我解放的修行，就能擺脫二元對立的限制。「虹與水晶」（南開諾布 著）。

根據該書的說法，在這個過程中產生的副產品就是「悉地」。

也就是說，只有克服了二元對立，才會產生悉地。

因此，即使《瑜伽 Sutra》的內容可能存在爭議，但既然三摩耶是不二的意識，那麼在三摩耶狀態下產生悉地，是理所當然的。同樣，即使是佛教的第四禪定，如果被認為是達到三摩耶的不二意識，那麼產生悉地也是理所當然的。

我長期以來感到困惑的部分，通過「卓辰」得到了澄清。

重要的是達到不二的境界，因此，在達到那個境界之前，無論依靠什麼，不懷疑都是非常重要的，這是最近的想法。

《瑜伽 Sutra》中歌頌了心之寂滅，但如果懷疑它的效果，懷疑三昧，那麼會到達何處呢？

在佛教中，不懷疑八正道也是非常重要的，這是現在的想法。

這些內容，用文字閱讀時，寫得很平淡，很容易讓人覺得是些簡單的常識，而忽略它們。

然而，所謂的覺悟或幸福，往往就在那非常自然、非常理所當然的地方，特別是最近的想法。

其根本是達到不二的境界，不二的境界就是所謂的三昧，有些人可能會想像三昧是超常的事情，但也可以說它是單純的清淨心。通過八正道使心清淨，事物就會變得清晰，沒有雜念，能夠如實地看見，人們將這種狀態稱為三昧，我想這就是這樣。

當然，有三昧的標準，即使是認為自己是清淨的、認為自己是三昧的，也可能並非真正的三昧。

但是，基本就在非常理所當然的地方。

不是通過做什麼特別、不可思議的事情才能到達的。

因此，重要的東西就在於理所當然的地方，最近的想法是，不懷疑的心才是最重要的。

這種理所當然的境界很容易失去，而且很容易變成單純的教訓或道德，而將其作為奧義總結的就是《瑜伽 Sutra》、奧義（吠陀的最後奧義，吠檀多），或者佛教的經典。

不過，根據個人的性質，修行方法有很多種，可以自由選擇。我不認為如果不懷疑就會自動成長。但是，基本就在這個範圍內。

最近，我正在努力進行一種將日常生活視為修行的「維帕薩那」冥想。
我所說的「三摩地」和「維帕薩那」冥想，實際上是同一件事。

我所做的，與24小時冥想的理念相同。
在日常生活中，如果被思緒所困，我會先暫時放下，或者快速做出結論，然後回到「維帕薩那」狀態。
將這種狀態換成「三摩地」也是一樣的。
我盡可能地保持這種以慢動作感受的「三摩地」狀態。

我感覺到每天的觀察深度不同。
這裡所說的「深度」，是指我判斷自己能夠以每秒多少幀的流暢度來感知視野。

這就像我以前在影片編輯的例子中提到的。
「維帕薩那」的基本狀態，是將視野感知為類似24fps或30fps的相當流暢的影像。
當我感到疲倦或情緒低落，認知能力下降時，我感覺視野的感知就像是8fps或12fps。
因為視野的運動流暢度明顯不同，所以我可以客觀地判斷自己的狀態。

當我思考時，會產生一種既看見眼前景色，又好像沒有真正看見的狀態。
當我意識到這種思考，並將意識轉回視野時，就會回到24fps或12fps，根據當時的狀態，恢復適當的感知狀態。

因此，雖然這可以說是「修行」，但當我意識到自己正在思考時，如果那件事很重要，我會快速做出結論；如果是單純的雜念，我會停止那個雜念，並將意識轉回視野，回到「三摩地」狀態，「維帕薩那」狀態。
我最近一直在努力做到這一點。

因此，我仍然會進行一些坐姿冥想，但最近，我感覺這種日常生活的「維帕薩那」冥想所產生的「三摩地」狀態更重要。

兩者都是必要的，但我認為坐姿冥想不需要像以前那樣長時間，而是應該努力延長日常生活的「維帕薩那」冥想的時間。

基本上，「維帕薩那」冥想和「三摩地」是同一件事，但當我只是以慢動作感知視野時，雖然我稱之為「維帕薩那」冥想，但並沒有發動「不二」的意識，所以或許稱之為「三摩地」並不恰當。
但是，如果持續「維帕薩那」狀態，很快就會產生「不二」的認知，並被引導到「三摩地」狀態，所以即使說它們是相同的，也不會有太大的問題。

這個區域，術語混亂，因此很難將我的內容套用至其他流派的定義。這只是我認為的，如果將其與我所理解的「維帕薩納」和「薩瑪提」對應，大致會是這樣。

正如塔瑪斯（Tamas）創造一種沉浸感，似乎塔瑪斯越多，就越能創造一種視角的感覺。這與在維帕薩納（Vipassana）冥想中，視角消失的現象相反。如果我們考慮到，一個人偏離維帕薩納狀態越多，視角就越能出現，而這是一種塔瑪斯狀態，那麼這似乎非常合理。

西方文明最近才發現透視的技巧，而白人文明聲稱亞洲和過去的文明是低等的。然而，如果透視實際上就像我所描述的那樣，那麼發現透視的白人文明，就是一種遠離維帕薩納，遠離上帝的塔瑪斯文明。這個假設可能是真的。

科學和技術的發展也根植於像透視這樣的技巧。因此，塔瑪斯不一定是壞事，如果通過塔瑪斯追求真理是很常見的，那麼將最近的塔瑪斯解釋為上帝的旨意，也可能是合理的。

如果最近的文明將我們推入一種塔瑪斯狀態，一種遠離上帝的狀態，那麼這個假設，即這是上帝的旨意，為了觀察結果會如何，也可能是真的。

另一方面，瑜伽中的另外兩種能量，拉賈斯（Rajas）和薩特瓦（Sattva）呢？拉賈斯具有適度的視角，而薩特瓦，在維帕薩納狀態下，視角較少。然而，薩特瓦可能在準確把握事物方面，與視角相協調。

因此，視角可能並非完全由塔瑪斯創造，而是由塔瑪斯和薩特瓦的結合所創造。

也許科學和技術是由極端的塔瑪斯和薩特瓦創造的。這樣的假設也可能出現。

如果普通民眾是拉賈斯，那麼極端的塔瑪斯是由上帝的旨意創造的，當它與上帝的薩特瓦般的意識結合時，意識就會產生，文明和科學技術就會發展。

在瑜伽的世界中，塔瑪斯往往被描繪成壞人，但仔細思考，塔瑪斯不一定是壞事。

至少在我的情況下，當念頭、也就是想法或思考出現時，就會解除慢動作的維帕薩那狀態。

在許多冥想書籍中，寫著即使出現想法或念頭，也不要否定，而是靜靜地觀察它們。但至少對我來說，這是不可能的。

我認為，這種說法可能混淆了兩件事：
・不要否定出現的想法或念頭。
・意識到意識正在關注想法或念頭。

這是一個冥想的基礎。
但當說「觀察」時，我覺得這是一個錯誤的用詞。我認為這不應該被稱為「觀察」。這只是一個表達上的差異。
當聽到「觀察」時，我會誤以為這意味著在維帕薩那狀態下，不阻止想法的出現，而是觀察它們。這似乎是針對高級學員的，而且對我來說，完全做到這樣是不可能的。
我可以保持一半的意識在慢動作的維帕薩那狀態，同時用另一半的意識觀察想法或念頭。但這樣一來，由於慢動作觀察所能辨識的景象數量減少了一半，我的視野會變得斷斷續續、不連貫。
因此，我無法像這樣，在完全辨識的狀態下同時完美地觀察想法或念頭。即使我能做到，那也可能只適合高級學員。
對於純粹的想法，我可以很好地觀察它們，所以也可以說我在對想法進行維帕薩那冥想。但由於想法與影像不同，很難判斷我是否真的處於維帕薩那狀態，因為很難知道我以多快的速度進行辨識。
想法是心（意識）所感知的。在對視野進行慢動作維帕薩那時，心（意識）會停止運作，取而代之的是更深層次的認識力（也就是覺知），以慢動作的方式辨識視野。因此，心（意識）觀察想法，可能與對視野進行慢動作維帕薩那有所不同。
也許，在維帕薩那狀態下觀察想法時，並不是以邏輯思考的心（意識）來進行，而是以更接近本質的直覺來把握。這只是一個假設。

但是，我記得在一些看起來像是高級修行者所寫的冥想記錄中，也提到了觀察念頭並如何處理它們。因此，從那個語境來看，或許也可以理解為一種「慢動作的靜慮」，即觀察念頭（想法）。我只是把這個想法放在腦海的一角。

這份日常生活充滿了能量枯竭的危險。

即使是通常被認為是「好」的事情，實際上也有很多事情最好不要做。

其中之一就是「對他人的同情、贊同」。

當然，這取決於時機和場合。

贊同與自己同等或擁有更優秀氣質的人是好的，但如果總是對比自己低一等的氣質的人表示同情和贊同，就會不斷地陷入低谷。

這個世界上充斥著為了奪取能量而編造的「謊言」，因此，察覺並拒絕這些謊言至關重要。

說到這裡，總會有人說「這是分離的意識」或「每個人實際上都是相互連接的」，但實際上，這個世界就像一個充滿野獸的叢林，如果總是對他人表示同情和贊同，就會不斷地陷入低谷。

為了在這個叢林中生存，與自己有相同意志的人之間進行同情和贊同，並登上同一艘船至關重要，沒有必要對任何人隨意表示贊同，也不需要將自己與他人融為一體。

而且，這最終對對方也是有益的。

因為，如果對方正處於低谷，卻有人隨意地幫助他們，他們就無法真正地體驗那種低谷。

因此，對處於低谷的人，最好讓他們體驗那種低谷。

當然，不能故意將他們推下深淵。因為他們是自己選擇墜落，這是自由意志的體現，所以說「這是對的」或「讓我們進入光明世界」之類的話，試圖將他們帶走，是多餘的。

說白了，這個世界，無論是好是壞，都是完美的，所以墜落本身就像是一種樂趣。

讓他們自由選擇。

光明世界也是一種樂趣。我個人喜歡光明世界，但也有人不同意。

因此，沒有必要對他人說「光明世界很好」，如果有人對他人說這樣的話，那可能是一種控制他人的自私行為。

基本原則是，每個人都應該自由地生活，無論是上升還是下降，都可以自由選擇。

那些想要從他人那裡獲取能量的人，往往會墜落，但我對此沒有興趣，所以我只是注意不要讓自己被奪取能量，並注意防止能量枯竭，這就是全部。

世間上存在著治療師，但即使是這樣，也只是一種興趣。如果一個人決定成為治療師，是為了向對方提供能量，那麼這就是他/她喜歡的事情。完全沒有必要為此感到驕傲，也不是每個人都需要成為治療師。

這也是一種興趣。

這是一個可以做任何事、自由的精彩世界。

有很多透過自身的光環進行療癒的人，但是，來自平行世界的、從我的靈魂中轉世的分身，擁有不使用自身光環的療癒技巧。

療癒的方法有很多種。

・將自身的光環與對方連接，將自身的光環傳遞給對方的療癒方式。
・先接收來自天或地的能量，透過自身的體，再傳遞給對方的療癒方式。
・直接將來自天或地的能量傳遞給對方的療癒方式。

通常是透過自身光環進行療癒，但如果是不透過自身光環的療癒方式，由於自身光環不會與對方的光環混雜，因此有自身光環不會停滯的優點。

此外，也有說是由守護靈或守護天使直接進行療癒，但這與是否有肉體並無太大差異，因此在此省略。

如果是由守護靈或守護天使先接收能量，再透過自身的體傳遞給對方，這與上述的第二種方式相當接近，因此可以包含在內。

作為療癒的技巧，由於地之能量通常會停滯，因此使用來自天之能量會更好，但要使用來自天之能量，首先必須與天連結。

首先，與天連結，然後，將自身光環的觸手般的東西盡可能地延伸至天，從天創造新的能量通道，連接到療癒對象（例如，眼前的人），並將能量傳遞給療癒對象。

一旦從天連接了能量，剩下的就是將能量傳遞下去。一開始比較困難，但一旦連接上，維持起來並不會太困難。為了不讓連接斷開，偶爾需要用意識去保持通道。

這不僅可以用於療癒他人，也可以用於療癒場所。

在用於療癒場所時，經過該場所的人會自動從光之柱中接收到療癒。

換句話說，就是將其轉變成「依代之所」（具有療癒力量的場所）。

如果沒有持續維護，這個能量的柱可能會斷開，因此有時需要進行維護。

如果是人為創造的，通常會在幾分鐘到幾小時內消失，因此，如果要將場所轉變成「依代之所」，維持是關鍵。

考慮到那份辛勞，我能理解那些為了守護聖地而付出努力的人們所承受的艱辛，但這又是另一個話題了。

冥想剛開始的時候，聽到用水面來比喻冥想，感覺只是「大概是這樣吧」。雖然能理解，但缺乏實際體驗。

水面比喻的是心，心平靜就像湖面波浪平息一樣，當波浪平息，就像能看到水面下的東西一樣，能看見藏在心底深處的真實自我，也就是真我（アートマン），或者說，真我會顯現出來。這也常被用鏡子來比喻。

雖然這個說法很常見，很多人在靈性領域會這麼說，但它的根源可能來自於古典瑜伽經的記述。

最近，這個比喻對我來說，不再只是單純的比喻，而是變得更有實際感。
雖然它仍然是古老的比喻，但最近，它已經從單純的比喻轉變為一種有實際感受的東西。

以前是「這只是個比喻。嗯嗯。我明白了。是這樣吧。我認為是對的」，但現在，我能感受到「這是心狀態的具體表現」。

我現在的心狀態，就像是「沾滿污垢的鏡子」、「有點模糊的鏡子」、「沾有污漬的鏡子」、「微風吹拂下的水面，有輕微波浪」一樣。我能清楚地感受到自己心表面的模糊狀態。

啊，體驗到這種實際感受，讓我意識到，即使現在，還有很長的路要走。

如果把冥想前的心靈波浪定義為100，那麼在Zokchen中，當心靈統一時，心靈波浪會降到10，最近，當進入慢動作的Vipassana狀態時，心靈波浪降到1到2左右，但這仍然意味著還有很長的路要走。

當心靈波浪為1時，視覺就像影片的24fps一樣流暢；當心靈波浪為1.5到2時，視覺就像8到12fps的影片，會有些卡頓，這是我的實際感受。

如果心靈波浪，或者心靈模糊的程度，會影響Vipassana的深度，那麼，如果心靈波浪進一步平靜，就有可能發生更大的心靈變化，我認為這是可以預期的。

以前，當我聽到「心靈波浪變得平靜」時，會聯想到用魔法或冥想等秘術來控制心靈，對心靈有著既定的概念，但現在，由於我的心靈狀態已經發生了如此大的變化，我覺得心靈的變化即使更大，也不會讓人感到奇怪。

如果是這樣，如果水面或鏡子的比喻，以及「心」的形象，都暗示著還有更深層的東西，那麼它們並不是單純作為一個面的比喻，而是作為一種比喻的形象來表達和理解的。 過去的形象只是一個側面，而實際的心靈形象中存在著超越理解的層面。

作為比喻的表達，只是一種理解的側面，而實際的心靈形象是會變化，因此，心靈會超越過去的理解。 即使心靈再次被理解，它也與過去的理解不同。 此外，曾經用來表達和理解的心靈形象，如果心靈的狀態變得更加深刻和變化，那麼作為比喻的心靈形象也會發生變化。

因此，用來比喻心靈的水面或鏡子，本身就是一種比喻，但實際的心靈形象是真實存在的，因此它超越了比喻。

如果這是無法用心靈去把握的抽象概念，那麼用比喻來解釋就足夠了。 但是，通過冥想，我們可以把握到心靈，並且它會變得更加深刻，這就是為什麼心靈超越了比喻的原因。

雖然我已經開始不確定那是否應該被稱為「心」或「意識」，但即使如此，我認為意識存在於那裡，並且與所謂的思考、心或意識（顯性意識）並行，或者以層次結構的方式，一種平靜的意識正在變得更加深刻。

最近，我處於維帕薩納狀態，以慢動作的方式觀察視野，隨著這種狀態的開啟與關閉，以及深度的變化，我的日常生活逐漸變得像一部充滿緩急的電影。

很多時候，原本毫無特別的景色，會讓人感覺像是電影或電視劇中的一個場景。

例如，在澀谷的人群中，我將視線集中在遠方。

在維帕薩納狀態下，整個畫面感覺是慢動作，但我有意識地調整，讓眼睛的焦點集中在遠方。這樣一來，近處就會變得模糊。

以前，在非維帕薩納狀態下，當我看向遠方時，意識只會集中在遠方。

現在，雖然有時會受到狀態的影響，但我的視野通常比較廣，即使視線集中在遠方，也能感受到近處的模糊，以及人們的動作。

這就像是電影或電視劇中，遠方對焦，近處模糊的畫面一樣。

這感覺就像是在現實世界中觀看電視劇或電影！

如果我將視線集中在近處，遠方的景色就會失去焦點，變得模糊，就像在看暈影照片一樣。

如果以風景畫的方式，以全焦距（所有區域都清晰）的方式觀察，近處和遠處都會顯得平坦，那種感覺也很有趣。

我開始覺得，擁有一個視野中所有地方都很美麗的環境，會是個很棒的事。

電影和電視劇中，美麗的景色也很重要，對吧？ 這是一樣的道理。

隨著維帕薩納狀態的加深，我開始對自己家的房間產生興趣。

我原本就經常去美術館和博物館，但因為維帕薩納狀態讓我改變了視角，我開始思考，是否應該暫時忘記之前看過的作品，以全新的心態，更加專注於「美」這個概念。

感覺上，隨著冥想越來越穩定，從頸部以下到下半身的感覺，就像是變成了一個達摩娃娃，或者像哆啦A夢一樣圓潤的身體。

而且，上面還「長」著一個像哆啦A夢頭一樣圓潤的頭。

很久以前，如果一直把能量集中在頭上，就會變得不穩定，情緒也不穩定。所以，以前在冥想時，即使把能量集中在頭上，也很重要在冥想結束前，把能量降到胸部或腹部附近。

但是，現在即使把能量集中在頭上，也穩定，而且即使這樣結束冥想，也沒有什麼問題。

回想起來，以前的能量可能更為縱向。因為身體的能量不穩定，即使試圖把能量集中在身體周圍的頭部，也很難集中或保持穩定。

但是，現在身體的部分已經非常穩定，所以即使把能量集中在頭上，也能保持穩定。

可以說，能量集中在頭部的、眉心附近的區域... 總之，就是會自動變成那樣的狀態。

以前，需要有意識地把能量集中在頭上。

現在，是能量會自動集中在眉心的區域，這種感覺。

這是否可以稱之為「集中」，可能有些微妙，雖然從能量聚集的結果來看，可以說是集中，但並不是特別有意識地想要集中。

因為下半身的能量像達摩娃娃一樣圓潤地穩定，所以能量才會自動集中在眉心的區域，這是個連鎖反應。

也許，冥想的真正意義就是這樣。

在有意識地想要集中能量的時候，還只是個起點，冥想的練習就是為了達到能量能夠自動聚集的狀態。

這也同樣適用於呼吸法。最終目標的狀態由老師教給弟子，弟子模仿老師。但是，老師可能並沒有特別努力，只是單純地傳達了自己的狀態。如果是這樣，那麼冥想也不應該是努力的事情，而是應該是達到老師的狀態，也就是能量集中在眉心... 或者說，能量聚集在眉心的狀態。

我感覺就是這樣。

雖然說法不同，但以前以及現在，我一直用「聚集能量」、「能量聚集在眉心」、「集中在眉心」來描述這些狀態。但是，在冥想中觀察到這些狀態時，我感覺「聚集能量」這個說法雖然勉強正確，但更準確的描述是，就像是用手掌去抓取能量，然後把它帶到頭頂上，或者說，頭部的上半部分是空心的，然後在那個周圍聚集能量。

以前，在摩尼主拉（Manipura）能量佔優勢的時期，我沒有感受到阿那哈達（Anahata）的觸感，能量也沒有充分地流向阿那哈達，這與當時的感覺相似。現在，我頭部上半部分的阿吉納（Ajna）沒有觸感，因此我認為能量沒有充分地流向阿吉納，並且我正在努力將能量聚集到阿吉納。

根據在阿那哈達能量佔優勢之前的經歷，如果假設阿吉納也會經歷與此相似的過程，那麼我可能正處於一個開始將能量流向阿吉納的狀態。

「脈輪」經常被描述為「打開」，雖然「打開」這個說法並非完全錯誤，但更像是能量流向那裡的感覺。因此，如果我現在正開始意識到阿吉納的「邊界」，並且沒有感受到阿吉納的觸感，這可能與在摩尼主拉能量佔優勢的時期，我感受到阿那哈達的「邊界」以及沒有感受到阿那哈達觸感的情況類似。如果能量正在從阿吉納下方開始充滿，導致我的能量體變得像達摩一樣，並且我開始感受到阿吉納的「邊界」以及沒有感受到阿吉納的觸感，這可能是一個相當好的趨勢。

意識變得平靜，我開始感受到周圍的微細意識。現在大約是半徑50公分。

這是否可以通稱為「意識的擴展」？

以前，即使說是「意識的擴展」，感覺更像是心或思維的擴展。

現在，心和思維反而縮小，而比那更微細的感覺向外擴散。

如果用冥想的術語來表達，心和思維向內集中，這就是「薩瑪塔冥想」（集中冥想），同時，比那更微細的感覺，可能是在五感之外，或者說是比皮膚的感覺更微細的某種東西，向外擴散，這也可以說是「維帕薩那冥想」（觀察冥想）。

人們普遍認為冥想是進行薩瑪塔冥想和維帕薩那冥想中的一種，但這次，我同時進行了薩瑪塔冥想，也就是集中心和思維的冥想，以及通過微細感覺進行觀察的維帕薩那冥想。

薩瑪塔冥想的心和思維，可能是在與五感相同的層次，或者比那稍微微細一點的層次。

另一方面，維帕薩那冥想中向外微細擴散的觀察感覺，可能是在超越五感的部分。

冥想中提到的「意識的擴展」，如果是在心、思維、五感的層次擴展，與在超越那的部分擴展，可能會有差異。

最近的冥想中，這種區分變得相當明確。以前，這種區別更加模糊。今後或許會更加明確。

這裡所說的區分，是指在冥想中，作為薩瑪塔的、靠近身體的某種東西……也就是所謂的「氣」的固定，以及同時，周圍擴散的微細感覺和觀察的部分，以前經常混淆，但現在，固定和擴散的部分變得相當明確。

心和思維被牢固地固定在身體附近，似乎就會出現周圍的微細感覺，也就是觀察的部分。

因此，在常見的解釋中，「維帕薩那冥想是觀察皮膚等感覺」的說法，對我來說不太能理解。如果是用五感進行觀察，那應該是薩瑪塔冥想（集中冥想）。這可能只是某個流派的表達方式，但如果五感被誤認為是維帕薩那冥想，可能會導致五感變得非常敏感，例如，像某些流派的人一樣，「怒點非常低，容易發怒」的人大量產生。但如果以薩瑪塔冥想為基礎，努力抑制五感，並將心和思維固定在身體附近，就不會發生這種情況。

基本上，我現在認為是透過靜坐冥想來集中注意力，然後自然而然地進入洞察冥想的觀察狀態。

如果是這樣，或許只要專注於靜坐冥想，而不必過於在意洞察冥想就可以了，我這麼認為。

意識拡大的過程中，我開始感受到身體周圍氣場邊界的觸感。

當心靈變得平靜，意識擴展時，感覺到身體的氣場與外部之間的界限，就像水面般波紋粼粼。

這可能就是施泰納所說的境界守護者，或者只是看起來像氣場的一道屏障。

從內部來看，包括身體本身以及靠近身體的氣場都屬於內部。而氣場外側與其邊界的界限，感覺就像是模糊不清、波紋般的表面或灰色的雲霧。

從內部看，那是氣場邊緣的波動，而在它的外部，則展開著廣闊的世界。

如果說意識擴展就是覺察到外部的存在，那麼，從內部向外觀察時所看到的景象，或許可以說是施泰納所說的境界守護者。

就像透過磨砂玻璃窗戶看外面一樣，由於氣場的模糊，無法清晰地看到外部的事物。

施泰納可能將那些在初期階段，因為氣場模糊而難以辨認的、站在我們身邊的守護靈或親友的靈魂等存在，稱為境界守護者。我總覺得是這樣。

在開始精神訓練之前，氣場完全是渾濁的，什麼也看不到。但隨著時間推移，氣場逐漸被淨化，雲彩的顏色慢慢變成白色，雖然仍然有些模糊，但霧氣逐漸消散，外部的事物變得若隱若現。在那一刻，第一次透過模糊的氣場看到外面的景象時，它可能看起來就像是朦朧不清的靈體。或許施泰納就是這樣稱呼它的。

說「境界守護者」的人似乎只有施泰納，但確實，透過模糊的氣場觀察外部時，可能會出現那種景象。由於施泰納已經去世，這只能是一種猜測。

施泰納曾提到要突破境界守護者，才能打開通往靈界的通道。

因此，我們可以推測，那個階段是指意識逐漸清晰，只剩下最後一點點模糊，而外部的事物終於開始變得可見的狀態。

在冥想中偶爾看到的惡魔般的陰影，可能也是與此相符的現象。

如果這個猜測是正確的話，那麼「境界守護者」或許並非是什麼特別重要的存在，而是指達到了一個可以將看到的東西解讀為那種樣子的階段而已。

我認為這可能與藏傳佛教中的「特丘」境界相應。特丘是一種有一定清晰度，但並非完全清晰的狀態，因此它似乎相似，並且也符合階段劃分。

嗯，我無法直接向他詢問，所以這只是我的想像。但我就是感覺如此。

正如我多次寫過的，在我還是個孩子的時候，我經歷過脫離肉體的體驗，並且長時間地穿梭於過去和未來，在那裡我看到了真相，並從我的更高自我和守護靈中學習。在那個時候，或者說可能是之後，我記得在夢中處理所謂的「千禧年問題」。

當時，我還是一名學生，即將畢業，但那個時代充滿了對IT泡沫和千禧年問題的興奮。

具體來說，我並沒有親身經歷那個時代……這可能會讓人誤解，但這就是我的意思。

此外，大約7或8年前，我經歷了第一次脫離肉體的體驗，當時我來回穿梭於時間，學習各種知識，並進入未來的意識中做出決策。

這是一個難以理解的概念，但脫離肉體體驗之後，我就可以穿梭於過去和未來，雖然我通常只會移動到附近的時代，但我也許可以移動到更遙遠的時代。

脫離肉體體驗時的意識空間是連接的，所以，例如，在某次脫離肉體體驗幾年後，我可能會在夢中連接到相同的空間，並連接到相同的意識來做出決策。由於這兩個都是相同的空間，因此，幾年前在脫離肉體體驗中做出的決定，以及後來在夢中做出的決定，都是同一個意志的瞬間。

人們可能會說「只有現在存在」或「過去和未來不存在」，但無論如何說，意識的空間是連接的，它可以根據意識的焦點滑動到過去或未來。因此，在某個意識滑動的瞬間，我將焦點放在了千禧年問題上。

在脫離肉體體驗中的我的意識，發現了一個特定的時代，在那裡千禧年問題是一個熱門話題。

如上所述，不清楚是脫離肉體體驗還是夢境，但由於它們連接到相同的空間，所以這兩種情況都是正確的。但是，可以說我通過脫離肉體體驗解決了千禧年問題，或者在夢中解決了千禧年問題。

總之，這是一個關於脫離肉體體驗的故事，請把它當作一個夢境故事來考慮。沒有任何證據支持它。

因此，請將我接下來要說的一切，都當作我在夢中看到的故事。

在脫離肉體體驗或夢境中，我漂浮在某個時間線上。

2000年問題發生，我看到了社會陷入混亂的景象。

問題的起因在於歐洲，可能在西邊，法國或西班牙一帶的電力系統問題，導致黑暗的夜晚降臨，人心不安，進而引發恐慌和紛爭。此外，我還記得美國和日本也存在問題。雖然已經是20多年前的記憶，有些地方可能有些模糊，但似乎確實存在核發電站的問題，甚至發生過接近熔斷的狀況。

因此，當時我的意識在穿梭於不同時代，強烈地感受到這是不好的。

我認為，當時我的意識並非受到任何人的指示，但或許存在著更高級的意圖，至少在我的幽體離脫般的夢境意識中，我將這件事視為一種「實驗」，致力於問題的探究和解決。

雖然稱之為「探究」，但由於時間軸可以來回穿梭，我基本上只是透過觀看未來的電視新聞，從中了解原因。

幾個月或幾年後，原因會被深入調查並在電視上詳細報導，但由於當時問題非常嚴重，原因的調查可能在一個月或幾個月內就已經在電視上播出各種相關資訊。

如果原因能夠在如此短的時間內被調查出來，那麼解決問題的速度應該也相當快，但社會留下的傷痕卻非常深遠。似乎是因為當時的2000年問題，IT革命並沒有像現在這樣蓬勃發展，IT泡沫在2000年問題中被扼殺，資金並沒有大量流入IT產業，而是維持了傳統產業的發展。這部分我並未完全觀察，所以可能帶有一些主觀印象，但總體而言，從全球的角度來看，2000年問題導致時代變動，社會陷入黑暗。至少在我的所見的時空中是這樣。

一旦確定了原因，我便會回到過去，前往那個研究所或開發辦公室，將問題植入研究人員或開發人員的意識中，並不斷地在他們的意識中反覆強調這個問題，直到問題得到解決。一旦他們意識到問題，由於他們是專家，所以他們會適當地採取措施。

在那之後，2000年問題幾乎得到了解決，2000年的除夕夜靜靜地過去了。人們雖然嘲笑那是一個什麼都沒有發生的夜晚，並過度地慶祝，但實際上，他們本應該經歷一場大騷動的。

說起來，在那之前，好像也有約翰·泰特（John Titor）的預言很流行，我雖然不確定那個人是不是真的，但至少他所說的一些事情，包括「2000年問題」，以及「從那時起，世界會走向黑暗」的說法，與我所看到的時空線條非常吻合，所以當時我對此感到非常有趣。

無論他是不是未來人，但從我個人的「離體體驗」來看，意志可以前往過去或未來，這是有可能發生的，而且意志的世界似乎不太受時間的限制。

雖然說都是「離體體驗」，但其他人的經驗談中，關於超越時間的故事似乎比較少，我認為這可能是因為人們太過習慣地面生活，而意志被時間的限制所束縛，如果想超越時間，或許是可以實現的，你覺得呢？

總之，2000年問題被避免了，大量的資金被投資到網路企業，結果就是現在的世界，由網路企業成為市值最高的企業。

現在的人們可能會說，網路企業的壟斷是個問題，但如果將其與另一個時空線條進行比較，在那個時空線條中，傳統產業被維持，世界各地的衝突也比現在更多，而網路企業的存在也比較微弱，那麼，即使現在這個時空線條存在各種問題，但它可能是一個相對較好的時空線條。

當然，這種說法並不需要被相信。

正如上面所說，這只是我在夢中看到的。

我已經很久沒有想起這件事了，但突然間想起了，所以就寫了下來。

如果我們應用 Zokuchen 的三個階段，在 Tekchu 階段之後，有一個 Tugal 階段。然而，根據我過去幾個月的思考，我懷疑我目前正處於 Tekchu 階段，並且可能正在走向 Tugal。最近，我在一本書中發現了一段關於 Vipassana 冥想中「意識」體驗的有趣描述，它並不是像水面一樣平靜的隱喻。

這本書引用了禪宗的一個分支，名為 Oubaku-shu 的「Tetsugen Doko」的說法，來解釋 Vipassana 意識的體驗：

「體驗到心變得清澈、廣闊的天空，還不是一種開悟的體驗。這只是誤解了意識為佛性/心的真實本性。」（省略）「即使這種意識是整個原始心，但它仍然被說為『不是原始心』，因為它依附於無知的沉睡。即使它不是『原始心』，它仍然是一種各種迷惑消失的狀態，所以它並不是單純的迷惑。如果修行者達到這個階段，他們應該更加努力地修行。這是一個即將到來的真正開悟的前兆。」（《閱讀開悟體驗》，作者：Shin Takeuchi）

這似乎與 Zokuchen 中 Tekchu 階段向 Tugal 階段的過渡解釋相似。

在 Zokuchen 中，Tekchu 被描述為「未被遮蔽的心」出現的狀態。然而，當與上述描述進行比較時，在 Tekchu 階段，「未被遮蔽的心」或「原始心」出現，但仍然存在一些微小的不純，無論其被稱為無知還是 Tamas，這取決於不同的學派。因此，為了達到 Zokuchen 中的 Tugal 或開悟階段，還需要進一步的步驟。

然而，我也記得在 Zokuchen 中讀到過一段描述，即 Tekchu 和 Tugal 是連續的，如果一個人能夠達到 Tekchu，他自然會被引導到 Tugal。如果那是真的，那麼，正如上述佛教解釋所說，這可能也是一個通往開悟的連續過程。

即使黑暗的迷惑已經消散，如果一個人明白「這不是它」，並且在不捨棄它、也不為它歡喜，而不等待開悟，而是簡單地保持在一種不執著和空性的狀態，並且勤奮地繼續，那麼，真正的開悟將會突然降臨，照亮一切法，就像一百萬個太陽同時出現一樣。（《閱讀開悟體驗》，作者：Shin Takeuchi）

原來如此。感覺道路就是如這裡所示的那樣。

以下是一些習慣，似乎會妨礙所謂的慢動作維帕薩納狀態。

・過度飲食
・肉類
・菇類？（需要驗證）
・油炸食品（例如天婦羅等）

這部分與瑜伽中不建議食用的食物有些重疊。

最近，在達到慢動作維帕薩納狀態之前，似乎沒有那麼大的影響。

因此，我一直認為瑜伽等所說的飲食習慣，很大程度上是文化性的。至少，我一直是這樣認為的。

在飲食方面，與教理無關，我已經逐漸不吃肉，而且食量也在減少。我一直認為，只要順應自然地改變飲食習慣就可以了。但是，我意識到，似乎有一些習慣，比自然變化對飲食的影響更大。

也許，這也可以說是自然變化。但這是一種明確的感覺，比以前那種不知不覺地不吃的感覺，更加明確。

因為可以明確地感受到維帕薩納狀態被妨礙，所以可以清楚地知道哪些是不好的。

菇類比較微妙，似乎有一定程度的影響。肉類中，牛肉比較好，但豬肉則非常不好。雞肉也不太好。

我一直以感覺為主，避免食用肉類。在沒有其他選擇的情況下，即使不得不吃肉，也經常感到後悔。最近，我也完全不喝酒了。

以前，即使說有危害，也只是覺得稍微有點沉重。但最近，因為有「慢動作維帕薩納狀態」這個具體的狀態作為判斷的標準，所以一旦攝取那些有危害的食物，就會明確地感受到維帕薩納狀態被妨礙。

因此，偶爾會聽到一些說法，例如「達到一定程度後，飲食可以隨便吃」。我曾經認為，也許自己已經達到那個階段了。但現在，我發現這完全不是那種情況。

最終階段是否真的不會受到飲食的影響呢？我感覺，似乎永遠都不會完全不受影響。

從理性的角度來看，這是理所當然的。因為攝取食物，就等於是吸收了食物的能量。如果攝取了帶有雜質的能量的食物，那麼自己的能量自然也會變得渾濁。

當然，無論是渾濁的氣場還是純粹的氣場，在更高的層次來看，都是同一個「我」的。
但，我還沒有達到那個程度。

既然如此，如果說在這個世上生活，而吸收對方的氣場就是一種行為，就像吃飯一樣，那麼，我認為永遠都要注意飲食。

或許，這一切都是從面向大眾的解釋開始的，過去的老師可能會說「你可以吃任何東西」。

在生活習慣方面，也包括周圍的環境。即使面向大眾的解釋是「你可以過任何樣的生活」，但實際上，如果不是在乾淨、純粹的環境中，維巴薩那狀態就會逐漸消失。這也可以用氣場來解釋，雖然即使沒有這樣的解釋，人們也會從感性的角度認為這是理所當然的，但，我認為在面向那些追求「理解」的大眾時，有必要告訴他們「這樣就可以了」。

另一方面，好的和不好的事情是有明確的標準，那些明白的人可以選擇遵循。

關於這些，遵循與不遵循的選擇，是尊重自由意志，所以可以自由地生活。