＜Продолжим чтение комментария к «Гита».＞

Чтобы искатель истины (садака) мог достичь указанного состояния сознания, Господь использовал различные методы и множество мест, чтобы внушить садаке мысль о том, что «Я» (Атман, Брахман) – это то, что видит, созерцает и является самим сознанием, и что это – истина, которая является вечной. Все, что воспринимается как объективное, – тело и другие материальные сущности, – является временным и, следовательно, не является реальностью. Только «Я» является подлинным. Чтобы поддержать эту точку зрения, Господь посвятил от 11-го стиха до 30-го стиха второй главы обсуждению «Я», которое является вечным, чистым, пробужденным, бесформенным, неизменным, бездейственным и трансцендентным. Искатель истины (садака), который воспринимает Бога как «Я», достигает самореализации только в том случае, если душа обладает этими качествами и продолжает духовную практику (садану). Любая деятельность или действие – это всего лишь игра гуны. «Я» не имеет никакой связи с этими действиями или деятельностью (V.8, 9; XIV.19) – само «Я» ничто не делает и не вызывает ничего. Осознавая это, искатели истины постоянно и вечно испытывают высшее блаженство внутри себя (V.13).

Из четырех практик, упомянутых в "Ньярнайоге", первые две связаны с поклонением Брахману, а третья и четвертая связаны с формой поклонения, при которой почитатель воспринимает бога как самого себя. Возникает вопрос: следует ли выполнять эти четыре практики в конце абстрактной медитации или во время самой медитации? Или они связаны с обоими состояниями? Наш ответ заключается в том, что только процесс, описанный в строке V.9, изображенной в конце раздела (4), должен выполняться, взаимодействуя с миром. С другой стороны, то, что дано в начале раздела (2) и должно выполняться в соответствии со стихом V главы, 17, следует продолжать только во время медитации. Остальное обычно можно выполнять в обоих аспектах.

В связи с этим, следующие отрывки из «Бхагавад-гиты», привлекшие наше особое внимание:
(1) "Васудева сарвам ити" – все, что появляется, есть Бог (VII.19).
(2) "Сервабхута-ститам йо мам бхаджатх экатвэмаса" – тот, кто, установив единство, поклоняется Мне, Который обитаю во всех существах (VI.31).
Возможно, возникнет вопрос: почему эти отрывки не упоминаются в связи с процессом, описанным в разделе (1)? Наш ответ на этот вопрос заключается в том, что оба эти стиха относятся к контексту бхакти, и оба связаны с душой, реализовавшей Бога. Следовательно, они не упоминаются в связи с первой практикой. Однако, если кто-то захочет рассматривать эти стихи как относящиеся к пути знания и продолжать практику в соответствии с этим, мы не можем с этим не согласиться.