＜Продолжим чтение комментария к «Гите».＞

В принципе, это можно объяснить более подробно следующим образом:

(1) Все живые и неживые существа и предметы, существующие в этом мире, являются Брахманом. Это ничем не отличается от высшей реальности, сознания и блаженства, которые являются Богом.
Любое действие, которое мы совершаем, будь то средство, инструмент или сам исполнитель, – все это Брахман (IV.24).
Как кусок льда, плавающий в море, пронизан водой как внутри, так и снаружи, и сам кусок является водой, так и внутренняя и внешняя стороны всех живых и неживых существ пронизаны Богом и Богом, существуют благодаря Богу, только Бог существует, и Бог присутствует во всех этих существах в своей форме (XIII.15).

(2) Необходимо отвергать все удивительные явления как иллюзорные, мимолетные и обреченные на исчезновение, осознавать, что единственным основанием всего сущего является Бог, и что, кроме Бога, ничто не существует, и даже разум и интеллект должны быть интегрированы в Брахман. Следовательно, для установления единства с Богом, искатель истины (садака) должен слиться с Богом посредством непосредственного осознания (V.17).

(3) Все живые и неживые существа – это проявление Брахмана, и этот Брахман – это я сам. Следовательно, все есть я. В соответствии с этой концепцией, искатель истины (садхак) должен рассматривать все живые и неживые существа как самих себя. Для садхака, продолжающего эту практику, перед глазами не остается ничего, кроме Брахмана. Он испытывает радость, осознавая, что Брахман – это то же самое, что и его внутреннее знание и блаженство. (V.24; VI.27; XVIII.54).

(4) Все феноменальные сущности и вся деятельность, вытекающая из них, не являются вечными, они подвержены уничтожению и являются иллюзией, а также продуктами трех гун. Следует рассматривать их как нечто, отличное от истинного "Я", полностью отрицать все это и осознавать, что только "Я (Атман = Брахман)" является единственной реальностью. (XIII.2, 34).