＜Continuaremos leyendo el comentario sobre el Gita.＞

Para que el buscador (sadaka) alcance el estado mental mencionado anteriormente, el Señor le enseñó al corazón del sadaka, a través de diversos medios y en múltiples lugares, la verdad de que el Ser (Self = Brahman) es el observador y el espectador, es la conciencia misma y es eterno. Todas las manifestaciones materiales, que parecen ser objetos, son temporales y, por lo tanto, no son reales. Solo el Ser (Self) es real. Para apoyar esta perspectiva, el Señor dedica el capítulo 2, versículos 11 a 30, a una discusión sobre el Ser eterno, puro, despierto, sin forma, inmutable, inactivo y trascendente. El buscador (sadaka) que considera a Dios como su propio Ser, solo logrará la autorrealización si considera que el alma posee estas características y avanza en el auto-perfeccionamiento espiritual (sadhana). Cualquier acción o actividad es simplemente una manifestación de la lila de Guna. El Ser no tiene relación con esas acciones o actividades (V.8, 9; XIV.19): el Ser en sí mismo no hace nada ni causa nada. Al darse cuenta de esto y reconocerlo, los buscadores experimentan constantemente la máxima alegría dentro de sí mismos, para siempre (V.13).Las primeras dos de las cuatro prácticas del Nyana Yoga mencionadas anteriormente están relacionadas con la adoración de Brahman, mientras que la tercera y la cuarta están vinculadas a una forma de adoración en la que el adorador considera a la deidad como a sí mismo. Aquí surge una pregunta: ¿las cuatro prácticas mencionadas deben realizarse al final de la meditación abstracta, o durante la propia meditación? ¿O están relacionadas con ambos estados? Nuestra respuesta es que solo el proceso de avance descrito en la línea V.9, que se muestra al final de la sección (4), es el que debe practicarse mientras se interactúa con el mundo. Por otro lado, lo que se proporciona al principio de la sección (2) y que debe practicarse según el versículo 17 del Capítulo V, solo debe continuarse durante la meditación. El resto generalmente se puede realizar en ambos aspectos.Con respecto a esto, los siguientes extractos de Gita llaman nuestra atención:
(1) vasudevah sarvamiti - Todo lo que aparece es lo mismo que Dios (VII.19).
(2) Sarva bhuta sthitam yo maambhajatya ekatvam - La persona que ha establecido firmemente la unidad adora a "Yo" como la identidad de todos los seres (VI.31). Aquí, alguien podría preguntar: ¿Por qué estas afirmaciones no se mencionan en relación con el proceso descrito en la sección (1) anterior? Nuestra respuesta a esta pregunta es que ambos versículos se presentan en el contexto del bhakti, y ambos se refieren al alma realizada en Dios. Por lo tanto, no se mencionan en relación con la práctica inicial. Sin embargo, si alguien desea tratar estos versículos como relevantes para el camino del conocimiento y continuar la práctica en consecuencia, no podemos objetar.