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为了使求道者（萨达卡）能够达到上述的精神状态，主通过各种手段和在多个地点，将“自我（Self=梵）是观察者、是欣赏者、是意识本身，并且是永恒的”这一真理灌输到萨达卡的内心。从客观上看起来，所有的物质存在（所有显现的事物），例如身体，都是短暂的，因此不是真实的。只有“自我”才是真实的。为了支持这种观点，主在第二章的第11节到第30节，专门讨论了关于永恒的、纯洁的、觉醒的、无形的、不变的、无行为的、超越的“自我”。只有当求道者（萨达卡）将自己视为神，并且认为灵魂具有这些特征，并以此进行精神上的自我修炼（萨达纳）时，才能实现自我实现。无论发生什么样的行为或活动，都只是“古纳”的玩耍。 “自我”与这些行为或活动没有任何关系（V.8, 9; XIV.19）——“自我”本身什么也不做，也不会引发任何事情。通过意识到并认识到这一点，求道者们会不断地、永远地在“自我”中感受到最高的喜悦（V.13）。

上述的“ニャー纳瑜伽”的四个惯例中，前两个与“布拉赫曼”的崇拜相关，而第三个和第四个与一种崇拜形式相关，在这种形式中，崇拜者将神视为自身。 这样，就产生了一个问题：上述的四个实践，是在抽象冥想的结束时，还是在冥想本身的过程中进行？ 或者，它们与两种状态都有关联？ 我们的回答是，只有在第V部分第9行中描述的“前进的过程”，即在与世界打交道的同时进行。 另一方面，在第V部分第2部分开头的，必须按照第V章第17节进行的是，应该只在冥想的过程中进行。 其余的通常可以在两种方面都进行。

与此相关，来自《薄伽梵歌》的以下段落引起了我们的特别注意：
(1) 伐苏德瓦·萨尔瓦·米蒂 - 出现的一切都是神的一部分 (VII.19)
(2) 萨尔瓦·布塔·斯塔姆·约·玛姆·巴杰蒂 - 坚定地确立的人，将“我”作为所有存在中的自我，并将其视为崇拜的对象 (VI.31)。 也许有人会问：为什么在上述第(1)部分中没有提及这些内容？ 我们的回答是，这两段经文都出现在奉爱（bhakti）的语境中，并且都与神所实现的灵魂有关。 因此，它们没有在最初的实践中被提及。 然而，如果有人想将这些经文视为与知识之道的实践相关的内容，并据此进行实践，我们不能对此提出异议。